Ketouvot 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם חֶשְׁבּוֹנוֹת.
À cause des calculs qu'il ferait pendant Chabbat pour préparer le mariage, s'occupant ainsi de choses profanes pendant Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְחֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה מִי אֲסִירִי? וְהָא רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה מוּתָּר לְחַשְּׁבָן בְּשַׁבָּת! וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: פּוֹסְקִין צְדָקָה לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּת! וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹלְכִין לְבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְפַקְּחִין פִּיקּוּחַ נֶפֶשׁ בְּשַׁבָּת.
Abayé lui a dit : Et les calculs de mitsva (commandement) sont-ils interdits ? Mais Rav 'Hisda et Rav Hamnouna n'ont-ils pas dit tous deux : Les calculs de mitsva, il est permis de les faire pendant Chabbat ! Et Rabbi Elazar a dit : On fixe la tsédaka (la charité) pour les pauvres pendant Chabbat ! Et Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On va aux synagogues et aux maisons d'étude pour s'occuper des affaires publiques pendant Chabbat. Et Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On s'occupe de sauver une vie pendant Chabbat.
וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָיאוֹת וּלְקִרְקְיָיאוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְתָנָא דְּבֵי מְנַשְּׁיָא: מְשַׁדְּכִין עַל הַתִּינוֹקֶת לֵיאָרֵס בְּשַׁבָּת, וְעַל הַתִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת.
Et Rav Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : On va dans les théâtres et les cirques pour s'occuper des affaires publiques pendant Chabbat, car le sort d'Israël ou de certains Juifs s'y décide souvent, et une présence peut éviter un malheur. Et l'école de Menachya a enseigné : On négocie pour une fillette, afin qu'elle soit fiancée, pendant Chabbat, et pour un garçon, afin de lui enseigner la Torah et de lui enseigner un métier. Il en ressort que les calculs de mitsva sont permis pendant Chabbat, y compris pour un mariage ; ce ne peut donc pas être la raison de l'interdiction de se marier à la sortie de Chabbat.
אֶלָּא, אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת יִדָּחֶה, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף! הָתָם דִּלְנַפְשֵׁיהּ — לָא טְרִיד, הָכָא דְּלַאֲחֵרִים — טְרִיד. אִי נָמֵי: הָתָם אִית לֵיהּ רַוְוחָא, הָכָא לֵית לֵיהּ רַוְוחָא.
Mais, a dit Rabbi Zeira : C'est un décret, de peur qu'il n'abatte un jeune oiseau pendant Chabbat, étant accaparé par les préparatifs du festin de noces du soir. Abayé lui a dit : S'il en est ainsi, que Yom Kippour qui tomberait un lundi soit reporté, par décret, de peur qu'il n'abatte un jeune oiseau pendant Chabbat pour le repas de la veille de Kippour, qui est une mitsva ! La Guemara distingue : Là, où il prépare pour lui-même, il n'est pas accaparé et n'oubliera pas que c'est Chabbat. Ici, où il prépare pour d'autres, il est accaparé. Ou bien : là, il a du temps, puisque le repas de la veille de Kippour n'a lieu que le lendemain ; ici, il n'a pas de temps, car les noces et le festin ont lieu dès la sortie de Chabbat.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, עֶרֶב שַׁבָּת נָמֵי — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף.
La Guemara dit : Maintenant que tu en es arrivé là, l'interdiction de consommer la veille de Chabbat aussi n'est pas due à la consommation elle-même, mais c'est un décret, de peur qu'il n'abatte un jeune oiseau pour le festin de noces.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בָּרְבִיעִי, וְלָא חָיְישִׁינַן לְאִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא, אוֹ דִלְמָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בַּחֲמִישִׁי, דְּחָיְישִׁינַן לְאִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא.
Ils ont posé la question : Une vierge se marie-t-elle le mercredi et est-elle déflorée le mercredi, sans que nous craignions que sa résolution ne refroidisse, c'est-à-dire que le mari, s'il découvre qu'elle n'était pas vierge, renonce à aller au tribunal ? Ou bien une vierge se marie-t-elle le mercredi et est-elle déflorée le jeudi, car nous craignons que sa résolution ne refroidisse ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי בַּר קַפָּרָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בַּחֲמִישִׁי, הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לַדָּגִים. אַלְמָנָה נִשֵּׂאת בַּחֲמִישִׁי וְנִבְעֶלֶת בַּשִּׁשִּׁי — הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לָאָדָם. טַעְמָא מִשּׁוּם בְּרָכָה, אֲבָל מִשּׁוּם אִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא — לָא חָיְישִׁינַן.
Viens et entends une preuve, car Bar Kappara a enseigné : Une vierge se marie le mercredi et est déflorée le jeudi, puisqu'en ce jour la bénédiction a été dite aux poissons : « Fructifiez et multipliez » ; une veuve se marie le jeudi et est connue le vendredi, puisqu'en ce jour la bénédiction a été dite à l'homme. Il s'ensuit que la raison est la bénédiction ; mais pour ce qui est de la résolution qui refroidirait, nous ne le craignons pas.
אִי הָכִי, אַלְמָנָה נָמֵי תִּיבָּעֵל בַּחֲמִישִׁי, הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לַדָּגִים! בְּרָכָה דְאָדָם עֲדִיפָא לֵיהּ.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, que la veuve aussi soit connue le jeudi, puisqu'en ce jour la bénédiction a été dite aux poissons ! Elle répond : Puisqu'on peut reporter au jour où la bénédiction a été dite à l'homme, la bénédiction de l'homme est préférable pour lui.
וְאִי נָמֵי: מִשּׁוּם שָׁקְדוּ. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ אַלְמָנָה נִשֵּׂאת בַּחֲמִישִׁי וְנִבְעֶלֶת בַּשִּׁשִּׁי? שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר תִּיבָּעֵל בַּחֲמִישִׁי, לְמָחָר מַשְׁכִּים לְאוּמָּנֻתוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. שָׁקְדוּ חֲכָמִים עַל תַּקָּנַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁיְּהֵא שָׂמֵחַ עִמָּהּ שְׁלֹשָׁה יָמִים: חֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת, וְעֶרֶב שַׁבָּת, וְשַׁבָּת.
Ou encore : c'est parce que les Sages ont veillé avec zèle. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pourquoi a-t-on dit qu'une veuve se marie le jeudi et est connue le vendredi ? Parce que, si tu dis qu'elle sera connue le jeudi, le lendemain il se lèvera tôt pour son métier et s'en ira, car l'on n'observe pas sept jours de réjouissance pour un homme qui épouse une veuve. Les Sages ont veillé avec zèle au bien des filles d'Israël, pour qu'il se réjouisse avec elle trois jours : le jeudi, la veille de Chabbat et Chabbat.
מַאי אִיכָּא בֵּין ״בְּרָכָה״ לְ״שָׁקְדוּ״? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אָדָם בָּטֵל. אִי נָמֵי: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Quelle différence y a-t-il entre la raison de la bénédiction et celle du zèle ? La Guemara répond : Il y a entre elles le cas d'un homme désœuvré, qui de toute façon n'ira pas travailler : la raison de la bénédiction s'applique, non celle du zèle. Ou encore : un Yom Tov (jour de fête) tombant la veille de Chabbat, où l'on ne travaille pas non plus.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, דְּאִילּוּ בְּמַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ כְּתִיב: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם״, וְאִלּוּ בְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים כְּתִיב: ״מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ״.
Bar Kappara a enseigné : Les œuvres des justes sont plus grandes que l'œuvre du ciel et de la terre. Car pour l'œuvre du ciel et de la terre il est écrit : « Ma main aussi a fondé la terre, et Ma droite a étendu les cieux » (Isaïe 48, 13) ; une seule main y est mentionnée. Tandis que pour l'œuvre des mains des justes il est écrit : « Le lieu que Tu as préparé pour Ta demeure, Hachem, le Sanctuaire, Ado-naï, que Tes mains ont établi » (Exode 15, 17). Il s'agit du Temple, œuvre des hommes, et le mot « mains » y est au pluriel.
הֵשִׁיב בַּבְלִי אֶחָד, וְרַבִּי חִיָּיא שְׁמוֹ: ״וְיַבֶּשֶׁת יָדָיו יָצָרוּ״! ״יָדוֹ״ כְּתִיב. וְהָכְתִיב ״יָצָרוּ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָצְרוּ אֶצְבְּעוֹתָיו, כְּדִכְתִיב: ״כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעוֹתֶיךָ יָרֵחַ וְכוֹכָבִים אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּ״.
Un Babylonien, dont le nom est Rabbi 'Hiya, a répondu : Il est écrit à propos de la création de la terre : « Et la terre ferme, Ses mains l'ont formée » (Psaumes 95, 5) ! La Guemara répond : « Sa main » est écrit : bien que le mot se lise au pluriel, il s'écrit au singulier, sans la lettre youd. Elle objecte : Mais il est écrit « ont formé » au pluriel ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ses doigts ont formé, comme il est écrit : « Quand je vois Tes cieux, œuvre de Tes doigts, la lune et les étoiles que Tu as établies » (Psaumes 8, 4).
מֵיתִיבִי: ״הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ״! הָכִי קָאָמַר: מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִי מַגִּיד — הָרָקִיעַ, וּמַאי נִיהוּ — מָטָר.
On a objecté : « Les cieux racontent la gloire de D.ieu, et l'œuvre de Ses mains, le firmament la proclame » (Psaumes 19, 2) ! Les cieux sont donc l'œuvre de Ses mains. La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : L'œuvre des mains des justes, qui la proclame ? Le firmament. Et de quoi s'agit-il ? De la pluie, qui tombe grâce à leurs prières.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶךָ״. אַל תִּקְרֵי ״אֲזֵנֶךָ״, אֶלָּא ״עַל אׇזְנֶךָ״ — שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן,
Bar Kappara a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et tu auras un pieu avec ton équipement [azénékha] » (Deutéronome 23, 14) ? Ne lis pas azénékha (ton équipement), mais « sur ton oreille » [oznékha] : si un homme entend une chose inconvenante,

Ketouvot 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם חֶשְׁבּוֹנוֹת.
À cause des calculs qu'il ferait pendant Chabbat pour préparer le mariage, s'occupant ainsi de choses profanes pendant Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְחֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה מִי אֲסִירִי? וְהָא רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה מוּתָּר לְחַשְּׁבָן בְּשַׁבָּת! וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: פּוֹסְקִין צְדָקָה לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּת! וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹלְכִין לְבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְפַקְּחִין פִּיקּוּחַ נֶפֶשׁ בְּשַׁבָּת.
Abayé lui a dit : Et les calculs de mitsva (commandement) sont-ils interdits ? Mais Rav 'Hisda et Rav Hamnouna n'ont-ils pas dit tous deux : Les calculs de mitsva, il est permis de les faire pendant Chabbat ! Et Rabbi Elazar a dit : On fixe la tsédaka (la charité) pour les pauvres pendant Chabbat ! Et Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On va aux synagogues et aux maisons d'étude pour s'occuper des affaires publiques pendant Chabbat. Et Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On s'occupe de sauver une vie pendant Chabbat.
וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָיאוֹת וּלְקִרְקְיָיאוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְתָנָא דְּבֵי מְנַשְּׁיָא: מְשַׁדְּכִין עַל הַתִּינוֹקֶת לֵיאָרֵס בְּשַׁבָּת, וְעַל הַתִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת.
Et Rav Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : On va dans les théâtres et les cirques pour s'occuper des affaires publiques pendant Chabbat, car le sort d'Israël ou de certains Juifs s'y décide souvent, et une présence peut éviter un malheur. Et l'école de Menachya a enseigné : On négocie pour une fillette, afin qu'elle soit fiancée, pendant Chabbat, et pour un garçon, afin de lui enseigner la Torah et de lui enseigner un métier. Il en ressort que les calculs de mitsva sont permis pendant Chabbat, y compris pour un mariage ; ce ne peut donc pas être la raison de l'interdiction de se marier à la sortie de Chabbat.
אֶלָּא, אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת יִדָּחֶה, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף! הָתָם דִּלְנַפְשֵׁיהּ — לָא טְרִיד, הָכָא דְּלַאֲחֵרִים — טְרִיד. אִי נָמֵי: הָתָם אִית לֵיהּ רַוְוחָא, הָכָא לֵית לֵיהּ רַוְוחָא.
Mais, a dit Rabbi Zeira : C'est un décret, de peur qu'il n'abatte un jeune oiseau pendant Chabbat, étant accaparé par les préparatifs du festin de noces du soir. Abayé lui a dit : S'il en est ainsi, que Yom Kippour qui tomberait un lundi soit reporté, par décret, de peur qu'il n'abatte un jeune oiseau pendant Chabbat pour le repas de la veille de Kippour, qui est une mitsva ! La Guemara distingue : Là, où il prépare pour lui-même, il n'est pas accaparé et n'oubliera pas que c'est Chabbat. Ici, où il prépare pour d'autres, il est accaparé. Ou bien : là, il a du temps, puisque le repas de la veille de Kippour n'a lieu que le lendemain ; ici, il n'a pas de temps, car les noces et le festin ont lieu dès la sortie de Chabbat.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, עֶרֶב שַׁבָּת נָמֵי — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף.
La Guemara dit : Maintenant que tu en es arrivé là, l'interdiction de consommer la veille de Chabbat aussi n'est pas due à la consommation elle-même, mais c'est un décret, de peur qu'il n'abatte un jeune oiseau pour le festin de noces.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בָּרְבִיעִי, וְלָא חָיְישִׁינַן לְאִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא, אוֹ דִלְמָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בַּחֲמִישִׁי, דְּחָיְישִׁינַן לְאִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא.
Ils ont posé la question : Une vierge se marie-t-elle le mercredi et est-elle déflorée le mercredi, sans que nous craignions que sa résolution ne refroidisse, c'est-à-dire que le mari, s'il découvre qu'elle n'était pas vierge, renonce à aller au tribunal ? Ou bien une vierge se marie-t-elle le mercredi et est-elle déflorée le jeudi, car nous craignons que sa résolution ne refroidisse ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי בַּר קַפָּרָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בַּחֲמִישִׁי, הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לַדָּגִים. אַלְמָנָה נִשֵּׂאת בַּחֲמִישִׁי וְנִבְעֶלֶת בַּשִּׁשִּׁי — הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לָאָדָם. טַעְמָא מִשּׁוּם בְּרָכָה, אֲבָל מִשּׁוּם אִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא — לָא חָיְישִׁינַן.
Viens et entends une preuve, car Bar Kappara a enseigné : Une vierge se marie le mercredi et est déflorée le jeudi, puisqu'en ce jour la bénédiction a été dite aux poissons : « Fructifiez et multipliez » ; une veuve se marie le jeudi et est connue le vendredi, puisqu'en ce jour la bénédiction a été dite à l'homme. Il s'ensuit que la raison est la bénédiction ; mais pour ce qui est de la résolution qui refroidirait, nous ne le craignons pas.
אִי הָכִי, אַלְמָנָה נָמֵי תִּיבָּעֵל בַּחֲמִישִׁי, הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לַדָּגִים! בְּרָכָה דְאָדָם עֲדִיפָא לֵיהּ.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, que la veuve aussi soit connue le jeudi, puisqu'en ce jour la bénédiction a été dite aux poissons ! Elle répond : Puisqu'on peut reporter au jour où la bénédiction a été dite à l'homme, la bénédiction de l'homme est préférable pour lui.
וְאִי נָמֵי: מִשּׁוּם שָׁקְדוּ. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ אַלְמָנָה נִשֵּׂאת בַּחֲמִישִׁי וְנִבְעֶלֶת בַּשִּׁשִּׁי? שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר תִּיבָּעֵל בַּחֲמִישִׁי, לְמָחָר מַשְׁכִּים לְאוּמָּנֻתוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. שָׁקְדוּ חֲכָמִים עַל תַּקָּנַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁיְּהֵא שָׂמֵחַ עִמָּהּ שְׁלֹשָׁה יָמִים: חֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת, וְעֶרֶב שַׁבָּת, וְשַׁבָּת.
Ou encore : c'est parce que les Sages ont veillé avec zèle. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pourquoi a-t-on dit qu'une veuve se marie le jeudi et est connue le vendredi ? Parce que, si tu dis qu'elle sera connue le jeudi, le lendemain il se lèvera tôt pour son métier et s'en ira, car l'on n'observe pas sept jours de réjouissance pour un homme qui épouse une veuve. Les Sages ont veillé avec zèle au bien des filles d'Israël, pour qu'il se réjouisse avec elle trois jours : le jeudi, la veille de Chabbat et Chabbat.
מַאי אִיכָּא בֵּין ״בְּרָכָה״ לְ״שָׁקְדוּ״? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אָדָם בָּטֵל. אִי נָמֵי: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Quelle différence y a-t-il entre la raison de la bénédiction et celle du zèle ? La Guemara répond : Il y a entre elles le cas d'un homme désœuvré, qui de toute façon n'ira pas travailler : la raison de la bénédiction s'applique, non celle du zèle. Ou encore : un Yom Tov (jour de fête) tombant la veille de Chabbat, où l'on ne travaille pas non plus.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, דְּאִילּוּ בְּמַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ כְּתִיב: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם״, וְאִלּוּ בְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים כְּתִיב: ״מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ״.
Bar Kappara a enseigné : Les œuvres des justes sont plus grandes que l'œuvre du ciel et de la terre. Car pour l'œuvre du ciel et de la terre il est écrit : « Ma main aussi a fondé la terre, et Ma droite a étendu les cieux » (Isaïe 48, 13) ; une seule main y est mentionnée. Tandis que pour l'œuvre des mains des justes il est écrit : « Le lieu que Tu as préparé pour Ta demeure, Hachem, le Sanctuaire, Ado-naï, que Tes mains ont établi » (Exode 15, 17). Il s'agit du Temple, œuvre des hommes, et le mot « mains » y est au pluriel.
הֵשִׁיב בַּבְלִי אֶחָד, וְרַבִּי חִיָּיא שְׁמוֹ: ״וְיַבֶּשֶׁת יָדָיו יָצָרוּ״! ״יָדוֹ״ כְּתִיב. וְהָכְתִיב ״יָצָרוּ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָצְרוּ אֶצְבְּעוֹתָיו, כְּדִכְתִיב: ״כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעוֹתֶיךָ יָרֵחַ וְכוֹכָבִים אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּ״.
Un Babylonien, dont le nom est Rabbi 'Hiya, a répondu : Il est écrit à propos de la création de la terre : « Et la terre ferme, Ses mains l'ont formée » (Psaumes 95, 5) ! La Guemara répond : « Sa main » est écrit : bien que le mot se lise au pluriel, il s'écrit au singulier, sans la lettre youd. Elle objecte : Mais il est écrit « ont formé » au pluriel ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ses doigts ont formé, comme il est écrit : « Quand je vois Tes cieux, œuvre de Tes doigts, la lune et les étoiles que Tu as établies » (Psaumes 8, 4).
מֵיתִיבִי: ״הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ״! הָכִי קָאָמַר: מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִי מַגִּיד — הָרָקִיעַ, וּמַאי נִיהוּ — מָטָר.
On a objecté : « Les cieux racontent la gloire de D.ieu, et l'œuvre de Ses mains, le firmament la proclame » (Psaumes 19, 2) ! Les cieux sont donc l'œuvre de Ses mains. La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : L'œuvre des mains des justes, qui la proclame ? Le firmament. Et de quoi s'agit-il ? De la pluie, qui tombe grâce à leurs prières.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶךָ״. אַל תִּקְרֵי ״אֲזֵנֶךָ״, אֶלָּא ״עַל אׇזְנֶךָ״ — שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן,
Bar Kappara a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et tu auras un pieu avec ton équipement [azénékha] » (Deutéronome 23, 14) ? Ne lis pas azénékha (ton équipement), mais « sur ton oreille » [oznékha] : si un homme entend une chose inconvenante,

Ketouvot 5b →

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