Ketouvot 59b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״שָׂדֶה זוֹ שֶׁמִּשְׁכַּנְתִּי לְךָ, לִכְשֶׁאֶפְדֶּנָּה מִמְּךָ — תִּיקְדַּשׁ״, דְּקָדְשָׁה.
« Ce champ que je t'ai engagé, lorsque je te l'aurai dégagé, qu'il soit consacré », où il est consacré, le fonds n'ayant pas changé de propriétaire.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִי דָּמֵי? הָתָם, בְּיָדוֹ לִפְדּוֹתָהּ. הָכָא, אֵין בְּיָדָהּ לְגָרֵשׁ עַצְמָהּ! הָא לָא דָּמְיָא אֶלָּא לָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״שָׂדֶה זוֹ שֶׁמִּשְׁכַּנְתִּי לְךָ לְעֶשֶׂר שָׁנִים, לִכְשֶׁאֶפְדֶּנָּה מִמְּךָ — תִּיקְדַּשׁ״, דְּקָדְשָׁה.
Rav Chicha fils de Rav Idi a objecté : est-ce comparable ? Là, il est en son pouvoir de le dégager ; ici, il n'est pas en son pouvoir à elle de se divorcer ! Cela n'est comparable qu'à celui qui dit à son prochain : « Ce champ que je t'ai engagé pour dix ans, lorsque je te l'aurai dégagé, qu'il soit consacré », où il est consacré.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִי דָּמֵי? הָתָם, לְעֶשֶׂר שָׁנִים מִיהָא בְּיָדוֹ לִפְדּוֹתָהּ. הָכָא, אֵין בְּיָדָהּ לְגָרֵשׁ עַצְמָהּ לְעוֹלָם.
Rav Achi a objecté : est-ce comparable ? Là, à dix ans du moins, il est en son pouvoir de le dégager ; ici, il n'est jamais en son pouvoir à elle de se divorcer.
אֶלָּא, אָמַר רַב אָשֵׁי: קוּנָּמוֹת קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי קוּנָּמוֹת, דִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף נִינְהוּ, וְכִדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: הֶקְדֵּשׁ, חָמֵץ וְשִׁחְרוּר — מַפְקִיעִין מִידֵי שִׁיעְבּוּד.
Mais, a dit Rav Achi, parles-tu des konamot (vœux d'interdiction, à la manière d'une offrande) ? Les konamot sont différents, car ils sont une sainteté du corps même de l'objet, et prennent donc effet sur ce qui est asservi à autrui, comme l'enseigne Rava. Car Rava a dit : le hekdech (consécration), le 'hamets (levain, à l'arrivée de Pessa'h) et l'affranchissement d'un esclave libèrent de l'asservissement du bien à un créancier.
וְנִקְדְּשׁוּ מֵהַשְׁתָּא? אַלְּמוּהָ רַבָּנַן לְשִׁיעְבּוּדֵיהּ דְּבַעַל, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּיקְדַּשׁ מֵהַשְׁתָּא.
Et qu'ils soient consacrés dès maintenant ! Nos Maîtres ont renforcé l'asservissement envers le mari, pour qu'ils ne soient pas consacrés dès maintenant.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ: טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמְנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת — לֹא טוֹחֶנֶת וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם — אֵין מְבַשֶּׁלֶת, וְאֵין מְנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ — אֵין מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְאֵין עוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. אַרְבַּע — יוֹשֶׁבֶת בְּקָתֶדְרָא.
MICHNA : Et voici les travaux que la femme fait pour son mari : elle moud, elle cuit le pain, elle lave, elle fait la cuisine, elle allaite son enfant, elle lui prépare le lit et elle travaille la laine en la filant. Si elle lui a apporté une servante, elle ne moud pas, ne cuit pas et ne lave pas. Deux : elle ne fait pas la cuisine et n'allaite pas son enfant. Trois : elle ne lui prépare pas le lit et ne travaille pas la laine. Quatre : elle est assise dans un fauteuil [katedra], sans aucune tâche.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת — כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִימָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁיעֲמוּם.
Rabbi Eliézer dit : même si elle lui a apporté cent servantes, il la contraint à travailler la laine, car l'oisiveté mène à la débauche. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même celui qui interdit par vœu à sa femme de faire un travail doit la répudier et lui donner la ketouba (somme due par contrat de mariage), car l'oisiveté mène à la démence.
גְּמָ׳ טוֹחֶנֶת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: מַטְחֶנֶת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּרִיחְיָא דִּידָא.
GUEMARA : Elle moud, cela peut-il te venir à l'esprit ?! D'ordinaire, c'est l'eau qui actionne le moulin. Dis plutôt : elle fait moudre. Et si tu veux, dis : elle moud avec un moulin à bras.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי חִיָּיא, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵין אִשָּׁה אֶלָּא לְיוֹפִי, אֵין אִשָּׁה אֶלָּא לְבָנִים. וְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵין אִשָּׁה אֶלָּא לְתַכְשִׁיטֵי אִשָּׁה. וְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: הָרוֹצֶה שֶׁיְּעַדֵּן אֶת אִשְׁתּוֹ — יַלְבִּישֶׁנָּה כְּלֵי פִשְׁתָּן. הָרוֹצֶה שֶׁיַּלְבִּין אֶת בִּתּוֹ — יַאֲכִילֶנָּה אֶפְרוֹחִים וְיַשְׁקֶנָּה חָלָב סָמוּךְ לְפִירְקָהּ.
Notre Michna (enseignement des Tannaïm) n'est pas conforme à Rabbi 'Hiya, car Rabbi 'Hiya a enseigné : une femme n'est là que pour la beauté, une femme n'est là que pour les enfants. Et Rabbi 'Hiya a enseigné : une femme n'est là que pour les parures de femme. Et Rabbi 'Hiya a enseigné : celui qui veut rendre sa femme éclatante, qu'il la vêtisse d'habits de lin ; celui qui veut rendre sa fille blanche de teint, qu'il lui fasse manger de jeunes poulets et lui fasse boire du lait à l'approche de sa puberté.
וּמְנִיקָה אֶת בְּנָהּ. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֵית שַׁמַּאי. דְּתַנְיָא: נָדְרָה שֶׁלֹּא לְהָנִיק אֶת בְּנָהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שׁוֹמֶטֶת דַּד מִפִּיו. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: כּוֹפָהּ וּמְנִיקָתוֹ. נִתְגָּרְשָׁה — אֵינוֹ כּוֹפָהּ. וְאִם הָיָה מַכִּירָהּ — נוֹתֵן לָהּ שְׂכָרָהּ וְכוֹפָהּ, וּמְנִיקָתוֹ מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Et elle allaite son enfant. Faut-il dire que notre Michna n'est pas conforme à Beit Chammaï ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si elle a fait vœu de ne pas allaiter son enfant, Beit Chammaï disent : elle retire le sein de sa bouche ; Beit Hillel disent : il la contraint et elle l'allaite. Si elle a été répudiée, il ne la contraint pas. Et si l'enfant la reconnaissait, il lui donne son salaire et la contraint, et elle l'allaite à cause du danger : l'enfant pourrait refuser toute autre nourrice.
אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית שַׁמַּאי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: כְּגוֹן שֶׁנָּדְרָה הִיא, וְקִיֵּים לַהּ הוּא. וְקָסָבְרִי בֵּית שַׁמַּאי: הוּא נוֹתֵן אֶצְבַּע בֵּין שִׁינֶּיהָ, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: הִיא נָתְנָה אֶצְבַּע בֵּין שִׁינֶּיהָ.
Tu peux même dire que c'est Beit Chammaï : de quoi traitons-nous ici ? Dans la baraïta, d'un cas où elle a fait vœu et lui l'a ratifié pour elle. Et Beit Chammaï estiment : c'est lui qui a mis le doigt entre ses dents (il est responsable du maintien du vœu), et Beit Hillel estiment : c'est elle qui a mis le doigt entre ses dents.
וְנִפְלְגוּ בִּכְתוּבָּה בְּעָלְמָא. וְעוֹד: תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵינָהּ מְנִיקָה! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֵית שַׁמַּאי.
Qu'ils divergent alors sur la ketouba en général ! Et de plus, il a été enseigné : Beit Chammaï disent : elle n'allaite pas ! Il est donc clair que notre Michna n'est pas conforme à Beit Chammaï.
אִם הָיָה מַכִּירָהּ.
Si l'enfant la reconnaissait.

Ketouvot 60a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״שָׂדֶה זוֹ שֶׁמִּשְׁכַּנְתִּי לְךָ, לִכְשֶׁאֶפְדֶּנָּה מִמְּךָ — תִּיקְדַּשׁ״, דְּקָדְשָׁה.
« Ce champ que je t'ai engagé, lorsque je te l'aurai dégagé, qu'il soit consacré », où il est consacré, le fonds n'ayant pas changé de propriétaire.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִי דָּמֵי? הָתָם, בְּיָדוֹ לִפְדּוֹתָהּ. הָכָא, אֵין בְּיָדָהּ לְגָרֵשׁ עַצְמָהּ! הָא לָא דָּמְיָא אֶלָּא לָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״שָׂדֶה זוֹ שֶׁמִּשְׁכַּנְתִּי לְךָ לְעֶשֶׂר שָׁנִים, לִכְשֶׁאֶפְדֶּנָּה מִמְּךָ — תִּיקְדַּשׁ״, דְּקָדְשָׁה.
Rav Chicha fils de Rav Idi a objecté : est-ce comparable ? Là, il est en son pouvoir de le dégager ; ici, il n'est pas en son pouvoir à elle de se divorcer ! Cela n'est comparable qu'à celui qui dit à son prochain : « Ce champ que je t'ai engagé pour dix ans, lorsque je te l'aurai dégagé, qu'il soit consacré », où il est consacré.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִי דָּמֵי? הָתָם, לְעֶשֶׂר שָׁנִים מִיהָא בְּיָדוֹ לִפְדּוֹתָהּ. הָכָא, אֵין בְּיָדָהּ לְגָרֵשׁ עַצְמָהּ לְעוֹלָם.
Rav Achi a objecté : est-ce comparable ? Là, à dix ans du moins, il est en son pouvoir de le dégager ; ici, il n'est jamais en son pouvoir à elle de se divorcer.
אֶלָּא, אָמַר רַב אָשֵׁי: קוּנָּמוֹת קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי קוּנָּמוֹת, דִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף נִינְהוּ, וְכִדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: הֶקְדֵּשׁ, חָמֵץ וְשִׁחְרוּר — מַפְקִיעִין מִידֵי שִׁיעְבּוּד.
Mais, a dit Rav Achi, parles-tu des konamot (vœux d'interdiction, à la manière d'une offrande) ? Les konamot sont différents, car ils sont une sainteté du corps même de l'objet, et prennent donc effet sur ce qui est asservi à autrui, comme l'enseigne Rava. Car Rava a dit : le hekdech (consécration), le 'hamets (levain, à l'arrivée de Pessa'h) et l'affranchissement d'un esclave libèrent de l'asservissement du bien à un créancier.
וְנִקְדְּשׁוּ מֵהַשְׁתָּא? אַלְּמוּהָ רַבָּנַן לְשִׁיעְבּוּדֵיהּ דְּבַעַל, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּיקְדַּשׁ מֵהַשְׁתָּא.
Et qu'ils soient consacrés dès maintenant ! Nos Maîtres ont renforcé l'asservissement envers le mari, pour qu'ils ne soient pas consacrés dès maintenant.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ: טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמְנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת — לֹא טוֹחֶנֶת וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם — אֵין מְבַשֶּׁלֶת, וְאֵין מְנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ — אֵין מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְאֵין עוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. אַרְבַּע — יוֹשֶׁבֶת בְּקָתֶדְרָא.
MICHNA : Et voici les travaux que la femme fait pour son mari : elle moud, elle cuit le pain, elle lave, elle fait la cuisine, elle allaite son enfant, elle lui prépare le lit et elle travaille la laine en la filant. Si elle lui a apporté une servante, elle ne moud pas, ne cuit pas et ne lave pas. Deux : elle ne fait pas la cuisine et n'allaite pas son enfant. Trois : elle ne lui prépare pas le lit et ne travaille pas la laine. Quatre : elle est assise dans un fauteuil [katedra], sans aucune tâche.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת — כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִימָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁיעֲמוּם.
Rabbi Eliézer dit : même si elle lui a apporté cent servantes, il la contraint à travailler la laine, car l'oisiveté mène à la débauche. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même celui qui interdit par vœu à sa femme de faire un travail doit la répudier et lui donner la ketouba (somme due par contrat de mariage), car l'oisiveté mène à la démence.
גְּמָ׳ טוֹחֶנֶת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: מַטְחֶנֶת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּרִיחְיָא דִּידָא.
GUEMARA : Elle moud, cela peut-il te venir à l'esprit ?! D'ordinaire, c'est l'eau qui actionne le moulin. Dis plutôt : elle fait moudre. Et si tu veux, dis : elle moud avec un moulin à bras.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי חִיָּיא, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵין אִשָּׁה אֶלָּא לְיוֹפִי, אֵין אִשָּׁה אֶלָּא לְבָנִים. וְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵין אִשָּׁה אֶלָּא לְתַכְשִׁיטֵי אִשָּׁה. וְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: הָרוֹצֶה שֶׁיְּעַדֵּן אֶת אִשְׁתּוֹ — יַלְבִּישֶׁנָּה כְּלֵי פִשְׁתָּן. הָרוֹצֶה שֶׁיַּלְבִּין אֶת בִּתּוֹ — יַאֲכִילֶנָּה אֶפְרוֹחִים וְיַשְׁקֶנָּה חָלָב סָמוּךְ לְפִירְקָהּ.
Notre Michna (enseignement des Tannaïm) n'est pas conforme à Rabbi 'Hiya, car Rabbi 'Hiya a enseigné : une femme n'est là que pour la beauté, une femme n'est là que pour les enfants. Et Rabbi 'Hiya a enseigné : une femme n'est là que pour les parures de femme. Et Rabbi 'Hiya a enseigné : celui qui veut rendre sa femme éclatante, qu'il la vêtisse d'habits de lin ; celui qui veut rendre sa fille blanche de teint, qu'il lui fasse manger de jeunes poulets et lui fasse boire du lait à l'approche de sa puberté.
וּמְנִיקָה אֶת בְּנָהּ. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֵית שַׁמַּאי. דְּתַנְיָא: נָדְרָה שֶׁלֹּא לְהָנִיק אֶת בְּנָהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שׁוֹמֶטֶת דַּד מִפִּיו. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: כּוֹפָהּ וּמְנִיקָתוֹ. נִתְגָּרְשָׁה — אֵינוֹ כּוֹפָהּ. וְאִם הָיָה מַכִּירָהּ — נוֹתֵן לָהּ שְׂכָרָהּ וְכוֹפָהּ, וּמְנִיקָתוֹ מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Et elle allaite son enfant. Faut-il dire que notre Michna n'est pas conforme à Beit Chammaï ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si elle a fait vœu de ne pas allaiter son enfant, Beit Chammaï disent : elle retire le sein de sa bouche ; Beit Hillel disent : il la contraint et elle l'allaite. Si elle a été répudiée, il ne la contraint pas. Et si l'enfant la reconnaissait, il lui donne son salaire et la contraint, et elle l'allaite à cause du danger : l'enfant pourrait refuser toute autre nourrice.
אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית שַׁמַּאי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: כְּגוֹן שֶׁנָּדְרָה הִיא, וְקִיֵּים לַהּ הוּא. וְקָסָבְרִי בֵּית שַׁמַּאי: הוּא נוֹתֵן אֶצְבַּע בֵּין שִׁינֶּיהָ, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: הִיא נָתְנָה אֶצְבַּע בֵּין שִׁינֶּיהָ.
Tu peux même dire que c'est Beit Chammaï : de quoi traitons-nous ici ? Dans la baraïta, d'un cas où elle a fait vœu et lui l'a ratifié pour elle. Et Beit Chammaï estiment : c'est lui qui a mis le doigt entre ses dents (il est responsable du maintien du vœu), et Beit Hillel estiment : c'est elle qui a mis le doigt entre ses dents.
וְנִפְלְגוּ בִּכְתוּבָּה בְּעָלְמָא. וְעוֹד: תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵינָהּ מְנִיקָה! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֵית שַׁמַּאי.
Qu'ils divergent alors sur la ketouba en général ! Et de plus, il a été enseigné : Beit Chammaï disent : elle n'allaite pas ! Il est donc clair que notre Michna n'est pas conforme à Beit Chammaï.
אִם הָיָה מַכִּירָהּ.
Si l'enfant la reconnaissait.

Ketouvot 60a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.