Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֵימוֹר דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָזֵיל אַף בָּתַר יְדִיעָה, דְּאָזֵיל בָּתַר יְדִיעָה וְלָא אָזֵיל בָּתַר חֶטְאָה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? אִם כֵּן — לַיְיתֵי קׇרְבָּן כִּי דְּהַשְׁתָּא: מָשׁוּחַ פַּר, וְנָשִׂיא שָׂעִיר!Dis que nous avons entendu de Rabbi Chimon qu'il suit aussi la prise de connaissance ; mais qu'il suive la prise de connaissance et ne suive pas la faute, l'as-tu entendu de lui ? S'il en était ainsi, qu'il apporte le sacrifice correspondant à sa situation présente : l'oint, le Grand Prêtre, un taureau, et le prince, le roi, un bouc ! La preuve ne tient donc pas.
- הָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא: תְּנִי, תִּידּוֹן בִּסְקִילָה. וְאַמַּאי? ״נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה״ אָמַר רַחֲמָנָא וְהָא בּוֹגֶרֶת הִיא! אָמַר רַבִּי אִילְעָא, אָמַר קְרָא: ״הַנַּעֲרָה״ — הַנַּעֲרָה שֶׁהָיְתָה כְּבָר.Or Rabbi Yo'hanan a bien dit au Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) : Enseigne : elle sera jugée à la lapidation. Mais pourquoi ? Le Miséricordieux a dit : « Une jeune fille fiancée », et celle-ci est adulte ! Rabbi Ila a dit : Le verset dit : « La jeune fille » (Deutéronome 22, 21) : la jeune fille qu'elle a déjà été au moment de la faute.
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנַנְיָא לְרַבִּי אִילְעָא: אִי הָכִי מִילְקָא נָמֵי לִילְקֵי, וּמֵאָה סֶלַע נָמֵי לִישַׁלֵּם! אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא נַיצְּלַן מֵהַאי דַּעְתָּא: אַדְּרַבָּה, רַחֲמָנָא נַיצְּלַן מִדַּעְתָּא דִּידָךְ.Rabbi 'Hananya dit à Rabbi Ila : S'il en est ainsi, qu'il reçoive aussi les coups de fouet et qu'il paie aussi les cent sela (pièces d'argent) ! Il lui dit : Que le Miséricordieux nous préserve de cette opinion ! Au contraire, que le Miséricordieux nous préserve de ton opinion !
- וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבָּא: זוֹ מַעֲשֶׂיהָ גָּרְמוּ לָהּ, וְזֶה עֲקִימַת שְׂפָתָיו גָּרְמוּ לוֹ. זוֹ מַעֲשֶׂיהָ גָּרְמוּ לָהּ, (כְּשֶׁהִיא) [כִּי] זַנַּאי — [כְּשֶׁהִיא] נַעֲרָה זַנַּאי. וְזֶה עֲקִימַת שְׂפָתָיו גָּרְמוּ לוֹ, אֵימַת קָא מִיחַיַּיב? הָהִיא שַׁעְתָּא, וְהָהִיא שַׁעְתָּא בּוֹגֶרֶת הֲוַאי.Et quelle en est la raison ? Rabbi Yits'hak bar Avin a dit, et certains disent Rabbi Yits'hak bar Abba : Celle-ci, ses actes lui ont causé son châtiment, et celui-là, le mouvement de ses lèvres lui a causé le sien. Celle-ci, ses actes lui ont causé son châtiment : lorsqu'elle a commis l'adultère, c'est en tant que jeune fille qu'elle a commis l'adultère. Et celui-là, le mouvement de ses lèvres lui a causé le sien : quand devient-il passible ? À ce moment-là, et à ce moment-là elle était adulte.
- תָּנוּ רַבָּנַן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה שֶׁזִּינְּתָה — סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. אֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב, סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר הַהִיא. וּבְעִיר שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם — סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה — סוֹקְלִין אוֹתוֹ עַל שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ, וּבְעִיר שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם — סוֹקְלִין אוֹתוֹ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין.Nos Maîtres ont enseigné : Une jeune fille fiancée qui a commis l'adultère, on la lapide à l'entrée de la maison de son père. Si elle n'a pas d'entrée de la maison du père, on la lapide à l'entrée de la porte de cette ville. Et dans une ville majoritairement non juive, on la lapide à l'entrée du tribunal. De même, tu diras : celui qui sert l'idolâtrie, on le lapide à la porte où il a servi, et dans une ville majoritairement non juive, on le lapide à l'entrée du tribunal.
- מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״שְׁעָרֶיךָ״, זֶה שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ. אַתָּה אוֹמֵר שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שַׁעַר שֶׁנִּידּוֹן בּוֹ?D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Tes portes » (Deutéronome 17, 5) : c'est la porte où il a servi l'idolâtrie. Tu dis : la porte où il a servi ; ou n'est-ce que la porte où il a été jugé ?
- נֶאֱמַר ״שְׁעָרֶיךָ״ לְמַטָּה, וְנֶאֱמַר ״שְׁעָרֶיךָ״ לְמַעְלָה. מָה ״שְׁעָרֶיךָ״ הָאָמוּר לְמַעְלָה — שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ, אַף ״שְׁעָרֶיךָ״ הָאָמוּר לְמַטָּה — שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ.« Tes portes » est dit plus bas (Deutéronome 17, 5), et « tes portes » est dit plus haut (Deutéronome 17, 2). De même que « tes portes » mentionné plus haut désigne la porte où il a servi, de même « tes portes » mentionné plus bas désigne la porte où il a servi.
- דָּבָר אַחֵר: ״שְׁעָרֶיךָ״, וְלֹא שַׁעֲרֵי גוֹיִם. הַאי ״שְׁעָרֶיךָ״, הָא אַפֵּיקְתֵּיהּ? אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״שַׁעַר״, מַאי ״שְׁעָרֶיךָ״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.Autre explication : « Tes portes », et non les portes des non-Juifs. Ce « tes portes », ne l'as-tu pas déjà employé ? S'il n'y avait que cela, que le verset dise « porte » ; pourquoi « tes portes » ? Déduis-en deux choses.
- אַשְׁכְּחַן עֲבוֹדָה זָרָה, נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה מְנָא לַן?Nous avons trouvé la source pour l'idolâtrie ; pour la jeune fille fiancée, d'où le savons-nous ?
- אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּמַר ״פֶּתַח״ מִ״פֶּתַח״, וּ״פֶתַח״ מִ״שַּׁעַר״, וְ״שַׁעַר״ מִ״שְּׁעָרֶיךָ״.Rabbi Abahou a dit : On apprend « entrée » de « entrée » mentionné pour le Tabernacle (Nombres 4, 26), et « entrée » de « porte », dans le même verset, et « porte » de « tes portes » mentionné pour l'idolâtrie.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לִלְקוֹת — לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם, מֵאָה סֶלַע, בָּעַל — נוֹתֵן, לֹא בָּעַל — אֵינוֹ נוֹתֵן.Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui calomnie sa femme est fouetté et donne cent sela. Rabbi Yehouda dit : Pour le fouet, il est fouetté en tout cas ; pour les cent sela, s'il a consommé le mariage il les donne, s'il ne l'a pas consommé il ne les donne pas.
- קָא מִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרַבָּנַן. וְהָכִי קָאָמַר: הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע — לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע, בֵּין בָּעַל בֵּין שֶׁלֹּא בָּעַל, כְּרַבָּנַן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לִלְקוֹת — לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם, מֵאָה סֶלַע, בָּעַל — נוֹתֵן, לֹא בָּעַל — אֵינוֹ נוֹתֵן, כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.Ils discutent selon la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Eliézer ben Yaakov et des Sages. Et voici ce qu'il veut dire : Celui qui calomnie est fouetté et donne cent sela, qu'il ait consommé ou non, comme les Sages. Rabbi Yehouda dit : Pour le fouet, il est fouetté en tout cas ; pour les cent sela, s'il a consommé il les donne, s'il n'a pas consommé il ne les donne pas, comme Rabbi Eliézer ben Yaakov.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי: כּוּלַּהּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְהָכִי קָאָמַר: הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע — לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע, וְהוּא שֶׁבָּעַל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לִלְקוֹת — לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם.Certains disent : Tout cela est conforme à Rabbi Eliézer ben Yaakov. Et voici ce qu'il veut dire : Celui qui calomnie est fouetté et donne cent sela, à condition qu'il ait consommé. Rabbi Yehouda dit : Pour le fouet, il est fouetté en tout cas.
- וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה לִלְקוֹת לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּעַל — לוֹקֶה, לֹא בָּעַל — אֵינוֹ לוֹקֶה! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לוֹקֶה מַכַּת מַרְדּוּת מִדְּרַבָּנַן.Mais Rabbi Yehouda estime-t-il que pour le fouet il est fouetté en tout cas ? Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : S'il a consommé il est fouetté, s'il n'a pas consommé il n'est pas fouetté ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il reçoit le coup de mardout (coups pour rébellion) de rang rabbinique.
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