1. הָא מַנִּי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר: תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי כוֹפֶר.

   Qui est l'auteur de cet enseignement ? C'est Rabbi Yossé HaGuelili, qui a dit : Le tam (bœuf qui n'a pas encore été averti) paie la moitié du kofer (rançon).

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 1
2. תָּא שְׁמַע: ״הֵמִית שׁוֹרִי אֶת פְּלוֹנִי״, אוֹ ״שׁוֹרוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. מַאי לָאו, בְּתָם! לָא, בְּמוּעָד.

   Viens et entends une preuve : « Mon bœuf a tué untel » ou « le bœuf d'untel » : celui-ci paie sur sa propre déclaration. N'est-ce pas au sujet d'un tam ? Non, c'est au sujet d'un mouad (bœuf averti).

   2Rachi 1
3. אֲבָל בְּתָם מַאי, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ? אַדְּתָנֵי סֵיפָא: עַבְדּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, נִיפְלוֹג וְנִיתְנֵי בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוּעָד, אֲבָל תָּם — אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ! כּוּלַּהּ בְּמוּעָד קָמַיְירֵי.

   Mais pour un tam, qu'en est-il ? Il ne paie pas sur sa propre déclaration ? Au lieu d'enseigner à la fin : « l'esclave d'untel », il ne paie pas sur sa propre déclaration, qu'il distingue et enseigne dans le cas même : En quel cas est-ce dit ? Pour un mouad ; mais un tam ne paie pas sur sa propre déclaration ! Toute la Michna parle du mouad.

   3Rachi 4
4. תָּא שְׁמַע, זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַמְשַׁלֵּם יָתֵר עַל מַה שֶּׁהִזִּיק — אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. הָא פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁהִזִּיק — מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. לָא תֵּימָא הָא פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁהִזִּיק, אֶלָּא אֵימָא: הָא כְּמָה שֶׁהִזִּיק — מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ.

   Viens et entends : Voici la règle : quiconque paie plus que ce qu'il a endommagé ne paie pas sur sa propre déclaration. Il s'ensuit que s'il paie moins que ce qu'il a endommagé, il paie sur sa propre déclaration. Ne dis pas : il s'ensuit que s'il paie moins que ce qu'il a endommagé ; mais dis : il s'ensuit que s'il paie autant que ce qu'il a endommagé, il paie sur sa propre déclaration.

   4Rachi 2Sources 2
5. אֲבָל פָּחוֹת מַאי, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ? לִיתְנֵי, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם כְּמָה שֶׁהִזִּיק — אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, דְּמַשְׁמַע פָּחוֹת וּמַשְׁמַע יָתֵר! תְּיוּבְתָּא.

   Mais s'il paie moins, qu'en est-il ? Il ne paie pas sur sa propre déclaration ? Qu'il enseigne : Voici la règle : quiconque ne paie pas autant que ce qu'il a endommagé ne paie pas sur sa propre déclaration, ce qui implique moins et implique plus ! C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Houna fils de Rav Yehochoua.

   5Rachi 1
6. וְהִלְכְתָא: פַּלְגָא נִיזְקָא קְנָסָא. תְּיוּבְתָּא וְהִלְכְתָא?! אִין: טַעְמָא מַאי אִיתּוֹתַב — מִשּׁוּם דְּלָא קָתָנֵי ״כְּמָה שֶׁהִזִּיק״, לָא פְּסִיקָא לֵיהּ. כֵּיוָן דְּאִיכָּא חֲצִי נֶזֶק צְרוֹרוֹת, דְּהִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ דְּמָמוֹנָא הוּא, מִשּׁוּם הָכִי לָא קָתָנֵי.

   Et la halakha (loi pratique) est que la moitié du dommage est une amende. Une réfutation et la halakha ?! Oui : pour quelle raison a-t-il été réfuté ? Parce qu'il n'est pas enseigné « autant que ce qu'il a endommagé ». Cela ne serait pas sans exception, puisqu'il y a la moitié du dommage des cailloux projetés par une bête en marche, dont on sait, par une halakha reçue de Moché au Sinaï, que c'est de l'argent. C'est pour cela qu'il ne l'enseigne pas.

   6Rachi 4Sources 9
7. וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ פַּלְגָא נִיזְקָא קְנָסָא, הַאי כַּלְבָּא דְּאָכֵל אִימְּרֵי, וְשׁוּנָּרָא דְּאָכֵיל תַּרְנְגוֹלֵי רַבְרְבֵי, מְשׁוּנֶּה הוּא, וְלָא מַגְבֵּינַן בְּבָבֶל. אֲבָל זוּטְרֵי — אוֹרְחֵיהּ הוּא וּמַגְבֵּינַן.

   Et maintenant que tu as dit que la moitié du dommage est une amende, ce chien qui a mangé des agneaux, et le chat qui a mangé de grands coqs, c'est un acte inhabituel, et nous ne faisons pas percevoir ce paiement en Babylonie, faute de juges ordonnés pour les amendes. Mais de petits coqs, c'est sa manière habituelle, et nous le faisons percevoir.

   7Rachi 3Sources 8
8. וְאִי תְּפַס — לָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. וְאִי אָמַר: אַקְבְּעוּ לִי זִימְנָא לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — מַקְבְּעִינַן לֵיהּ. וְאִי לָא אָזֵיל — מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ.

   Et s'il a saisi des biens de l'autre, nous ne les lui retirons pas. Et s'il dit : Fixez-moi une date pour Erets Israël, afin d'être jugé là-bas, nous la lui fixons. Et si l'autre n'y va pas, nous le frappons d'exclusion.

   8Rachi 3Tossefot 1Sources 5
9. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ. דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: סַלֵּיק הֶזֵּיקָךְ, מִדְּרַבִּי נָתָן. דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁלֹּא יְגַדֵּל אָדָם כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְלֹא יַעֲמִיד סוּלָּם רָעוּעַ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תָשִׂים דָּמִים בְּבֵיתֶךָ״.

   De toute façon, nous le frappons d'exclusion, car nous lui disons : Écarte ton dommage, selon Rabbi Natan. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : D'où savons-nous qu'un homme ne doit pas élever un chien méchant dans sa maison, ni placer une échelle branlante dans sa maison ? Comme il est dit : « et tu ne mettras pas de sang dans ta maison » (Deutéronome 22, 8).

   9Rachi 2Sources 10
10. 
    
    הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ נְעָרוֹת
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, Elou Néarot
    
    

    10Rachi 1Tossefot 1Sources 1
11. נַעֲרָה שֶׁנִּתְפַּתְּתָה — בּוֹשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ וּקְנָסָהּ שֶׁל אָבִיהָ, וְהַצַּעַר בִּתְפוּסָה. עָמְדָה בַּדִּין עַד שֶׁלֹּא מֵת הָאָב — הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב. מֵת הָאָב — הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין.

    Une jeune femme qui a été séduite : sa honte, sa dépréciation et son amende sont à son père, et de même la douleur pour celle qui a été saisie de force. Si elle s'est présentée en justice avant que le père meure, ils sont au père. Si le père meurt, ils sont aux frères.

    11Rachi 1Sources 3
12. לֹא הִסְפִּיקָה לַעֲמוֹד בַּדִּין עַד שֶׁמֵּת הָאָב — הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ, עָמְדָה בַּדִּין עַד שֶׁלֹּא בָּגְרָה — הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב, מֵת הָאָב — הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין. לֹא הִסְפִּיקָה לַעֲמוֹד בַּדִּין עַד שֶׁבָּגְרָה — הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם לֹא הִסְפִּיקָה לִגְבּוֹת עַד שֶׁמֵּת הָאָב — הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ,

    Si elle n'a pas eu le temps de se présenter en justice avant que le père meure, ils sont à elle-même. Si elle s'est présentée en justice avant d'être majeure, ils sont au père ; si le père meurt, ils sont aux frères. Si elle n'a pas eu le temps de se présenter en justice avant d'être majeure, ils sont à elle-même. Rabbi Chimon dit : Si elle n'a pas eu le temps de percevoir avant que le père meure, ils sont à elle-même,

    12Rachi 4Tossefot 1Sources 1

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