Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- זִימְנִין דְּלָא אֲנִיס וְסָבְרָה דַּאֲנִיס, וּמִיעַגְּנָא וְיָתְבָה. וּמִשּׁוּם פְּרוּצוֹת — דְּאִי אָמְרַתְּ לָא לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, זִימְנִין דַּאֲנִיס וְאָמְרָה לָא אֲנִיס, וְאָזְלָא וּמִינַּסְבָא, וְנִמְצָא גֵּט בָּטֵל וּבָנֶיהָ מַמְזֵרִים.parfois il n'a pas été contraint et elle pense qu'il a été contraint, et elle reste là, délaissée, sans pouvoir se remarier. Et à cause des femmes dissolues : car si tu dis que ce n'est pas un get (acte de divorce), parfois il a été contraint et elle dit qu'il n'a pas été contraint, et elle va se remarier ; le get se trouve alors nul et ses enfants sont des mamzerim (enfants nés d'une union interdite).
- וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא לָא לֶהֱוֵי גֵּט, וּמִשּׁוּם צְנוּעוֹת וּמִשּׁוּם פְּרוּצוֹת שָׁרִינַן אֵשֶׁת אִישׁ לְעָלְמָא?!Mais existe-t-il un cas où, selon la Torah, ce n'est pas un get, et où, à cause des femmes vertueuses et à cause des femmes dissolues, nous permettons une femme mariée à tout le monde ?
- אִין, כׇּל דִּמְקַדֵּשׁ אַדַּעְתָּא דְּרַבָּנַן מְקַדֵּשׁ, וְאַפְקְעִינְהוּ רַבָּנַן לְקִידּוּשֵׁי מִינֵּיהּ.Oui : quiconque consacre une femme la consacre selon l'accord des Sages, et les Sages lui ont retiré ses kidouchin (consécration, première étape du mariage).
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: תִּינַח קַדֵּישׁ בְּכַסְפָּא. קַדֵּישׁ בְּבִיאָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? שַׁוְּיוּהּ רַבָּנַן לִבְעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת.Ravina a dit à Rav Achi : Cela se comprend s'il a consacré par de l'argent, car le tribunal peut déclarer cet argent sans maître. S'il a consacré par la relation, que peut-on dire ? Les Sages ont fait de sa relation une relation de débauche.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רָבָא, וְכֵן לְעִנְיַן גִּיטִּין. אַלְמָא קָסָבַר רָבָא יֵשׁ אוֹנֶס בְּגִיטִּין.Certains disent : Rava a dit : Et il en va de même en matière d'actes de divorce. Il en ressort que Rava estime qu'il y a contrainte en matière de guittin (actes de divorce).
- מֵיתִיבִי: ״הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — אֵינוֹ גֵּט. מֵת הוּא דְּאֵינוֹ גֵּט, הָא חָלָה — הֲרֵי זֶה גֵּט!Il a été objecté à partir de la Michna (Guittin 76b ; enseignement des Tannaïm) : « Voici ton get si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et il est mort dans les douze mois : ce n'est pas un get. C'est s'il est mort que ce n'est pas un get ; mais s'il est tombé malade, c'est un get !
- לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ חָלָה נָמֵי אֵינוֹ גֵּט, וְהִיא גּוּפַהּ קָא מַשְׁמַע לַן: דְּאֵין גֵּט לְאַחַר מִיתָה.En réalité, je te dirai que même s'il est tombé malade, ce n'est pas un get, et c'est cela même qu'il vient nous apprendre : qu'il n'y a pas de get après la mort.
- אֵין גֵּט לְאַחַר מִיתָה הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא! דִּלְמָא לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבּוֹתֵינוּ.Qu'il n'y a pas de get après la mort ? Mais il l'a déjà enseigné dans la première partie ! Peut-être est-ce pour exclure l'opinion de nos Maîtres.
- תָּא שְׁמַע: ״מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — הֲרֵי זֶה גֵּט. מַאי לָאו, הוּא הַדִּין לְחָלָה! לָא, מֵת דַּוְקָא, דְּלָא נִיחָא לֵיהּ דְּתִפּוֹל קַמֵּי יָבָם.Viens et entends : « À partir de maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et il est mort dans les douze mois : c'est un get. N'en va-t-il pas de même s'il est tombé malade ? Non : précisément s'il est mort, parce qu'il ne veut pas qu'elle tombe devant le yavam (le beau-frère soumis au lévirat).
- תָּא שְׁמַע מֵהָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ ״אִי לָא אָתֵינָא מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם לֶיהֱוֵי גִּיטָּא״, אֲתָא בְּסוֹף תְּלָתִין יוֹמִין וּפַסְקֵיהּ מַבָּרָא, וַאֲמַר לְהוּ: ״חֲזוֹ דַּאֲתַאי! חֲזוֹ דַּאֲתַאי!״ וַאֲמַר שְׁמוּאֵל: לָא שְׁמֵיהּ מַתְיָא!Viens et entends, à partir de cet homme qui a dit aux envoyés : « Si je ne reviens pas d'ici à trente jours, que ce soit un get ». Il est arrivé à la fin des trente jours et le bac l'a arrêté, et il leur a dit : « Voyez que je suis venu ! Voyez que je suis venu ! » Et Chmouel a dit : Cela ne s'appelle pas un retour !
- אוּנְסָא דִּשְׁכִיחַ — שָׁאנֵי, דְּכֵיוָן דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְאַתְנוֹיֵי וְלָא אַתְנִי, אִיהוּ הוּא דְּאַפְסֵיד אַנַּפְשֵׁיהּ.Une contrainte fréquente est différente : puisqu'il aurait dû le stipuler et qu'il ne l'a pas stipulé, c'est lui qui s'est causé ce tort.
- אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מִתַּקָּנַת עֶזְרָא וְאֵילָךְ, שֶׁאֵין בָּתֵּי דִינִין קְבוּעִין אֶלָּא בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל קוֹדֶם תַּקָּנַת עֶזְרָא, שֶׁבָּתֵּי דִינִין קְבוּעִין בְּכׇל יוֹם — אִשָּׁה נִשֵּׂאת בְּכׇל יוֹם.Rav Chmouel bar Yits'hak a dit : On n'a enseigné que la vierge se marie le mercredi qu'à partir de l'ordonnance d'Ezra, selon laquelle les tribunaux ne siègent de façon fixe que le lundi et le jeudi. Mais avant l'ordonnance d'Ezra, lorsque les tribunaux siégeaient de façon fixe chaque jour, une femme se mariait n'importe quel jour.
- קוֹדֶם תַּקָּנַת עֶזְרָא? מַאי דַהֲוָה הֲוָה! הָכִי קָאָמַר: אִי אִיכָּא בָּתֵּי דִינִין דִּקְבוּעִין הָאִידָּנָא כְּקוֹדֶם תַּקָּנַת עֶזְרָא — אִשָּׁה נִשֵּׂאת בְּכׇל יוֹם.Avant l'ordonnance d'Ezra ? Ce qui a été a été ! Quel intérêt y a-t-il à le dire ? Voici ce qu'il veut dire : S'il y a aujourd'hui des tribunaux siégeant de façon fixe comme avant l'ordonnance d'Ezra, une femme se marie n'importe quel jour.
- הָא בָּעִינַן שָׁקְדוּ! דִּטְרִיחַ לֵיהּ.Mais il nous faut « ils ont veillé avec zèle » (que le fiancé dispose de trois jours pour préparer le festin) ! Il s'agit de celui qui s'est déjà donné cette peine, avant Chabbat.
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