Ketouvot 37b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַחֲדָא בְּמִיתָה וּמַלְקוֹת. וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מִיתָה וּמָמוֹן, מִשּׁוּם דַּחֲדָא בְּגוּפֵיהּ וַחֲדָא בְּמָמוֹנֵיהּ לָא עָבְדִינַן. אֲבָל בְּמִיתָה וּמַלְקוֹת, דְּאִידֵּי וְאִידֵּי בְּגוּפֵיהּ, אֵימָא מִיתָה אֲרִיכְתָּא הִיא, וְנַעְבֵּיד בֵּיהּ.
et l'autre sur la mort et les coups de fouet. Et les deux sont nécessaires : car s'il nous avait enseigné seulement la mort et l'argent, on aurait dit que c'est parce que l'une des peines touche son corps et l'autre son argent que nous n'appliquons pas les deux. Mais pour la mort et les coups de fouet, où l'une et l'autre touchent son corps, dis que c'est une mort prolongée, et appliquons-les-lui.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מִיתָה וּמַלְקוֹת, דְּתַרְתֵּי בְּגוּפֵיהּ לָא עָבְדִינַן. אֲבָל מִיתָה וּמָמוֹן, דַּחֲדָא בְּגוּפֵיהּ וַחֲדָא בְּמָמוֹנֵיהּ, אֵימָא נַעֲבֵיד בֵּיהּ. צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement la mort et les coups de fouet, on aurait dit que c'est parce que deux peines sur son corps, nous ne les appliquons pas. Mais pour la mort et l'argent, où l'une touche son corps et l'autre son argent, dis : appliquons-les-lui. C'est nécessaire.
״וְלֹא תִקְחוּ כוֹפֶר לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ״ לְמָה לִי? דְּאָמַר רַחֲמָנָא: לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹנָא מִינֵּיהּ וְתִפְטְרֵיהּ מִקְּטָלָא. ״לֹא תִקְחוּ כוֹפֶר לָנוּס אֶל עִיר מִקְלָטוֹ״ לְמָה לִי? דְּאָמַר רַחֲמָנָא: לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹנָא מִינֵּיהּ וְתִפְטְרֵיהּ מִן גָּלוּת.
« Et vous ne prendrez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier » (Nombres 35, 31), pourquoi en ai-je besoin ? C'est que le Miséricordieux dit : ne prends pas d'argent de lui pour le dispenser de la mort. « Vous ne prendrez pas de rançon pour fuir vers sa ville de refuge » (Nombres 35, 32), pourquoi en ai-je besoin ? C'est que le Miséricordieux dit : ne prends pas d'argent de lui pour le dispenser de l'exil.
וּתְרֵי קְרָאֵי לְמָה לִי! חַד בְּשׁוֹגֵג וְחַד בְּמֵזִיד. וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מֵזִיד, מִשּׁוּם דַּחֲמִיר אִיסּוּרֵיהּ. אֲבָל שׁוֹגֵג, דְּלָא חֲמִיר אִיסּוּרֵיהּ — אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן שׁוֹגֵג, מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא אִיבּוּד נְשָׁמָה. אֲבָל מֵזִיד, דְּאִיכָּא אִיבּוּד נְשָׁמָה — אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
Et pourquoi ai-je besoin de deux versets ? L'un porte sur le meurtre involontaire et l'autre sur le meurtre volontaire. Et ils sont nécessaires : car s'il nous avait enseigné seulement le volontaire, on aurait dit que c'est parce que son interdit est grave ; mais pour l'involontaire, dont l'interdit n'est pas grave, dis que non. Et s'il nous avait enseigné seulement l'involontaire, on aurait dit que c'est parce qu'il n'y a pas de perte de la vie ; mais pour le volontaire, où il y a perte de la vie, dis que non. C'est nécessaire.
״וְלָאָרֶץ לֹא יְכוּפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שׁוּפַּךְ בָּהּ כִּי אִם בְּדַם שׁוֹפְכוֹ״ לְמָה לִי?
« Et pour la terre, il n'y aura pas d'expiation pour le sang qui y a été versé, sinon par le sang de celui qui l'a versé » (Nombres 35, 33), pourquoi en ai-je besoin ?
מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאִם נִתְעָרְפָה עֲגָלָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַהוֹרֵג, מִנַּיִן שֶׁאֵין פּוֹטְרִין אוֹתוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָאָרֶץ לֹא יְכוּפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שׁוּפַּךְ בָּהּ וְגוֹ׳״.
Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : d'où savons-nous que si la génisse a eu la nuque brisée (rite de la egla aroufa, pour un meurtre non élucidé) et qu'ensuite le meurtrier est retrouvé, d'où savons-nous qu'on ne le dispense pas de la peine ? Comme il est dit : « Et pour la terre, il n'y aura pas d'expiation pour le sang qui y a été versé etc. » (Nombres 35, 33).
״וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ״ לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ, לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן לְמוּמָתִים בְּסַיִיף שֶׁהוּא מִן הַצַּוָּאר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ״ — הוּקְשׁוּ כׇּל שׁוֹפְכֵי דָמִים לְעֶגְלָה עֲרוּפָה, מַה לְהַלָּן מִן הַצַּוָּאר — אַף שׁוֹפְכֵי דָמִים מִן הַצַּוָּאר.
« Et toi, tu extirperas le sang innocent du milieu de toi » (Deutéronome 21, 9), pourquoi en ai-je besoin ? Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : d'où savons-nous, pour ceux qui sont exécutés par l'épée, que c'est par le cou ? Le verset dit : « Et toi, tu extirperas le sang innocent du milieu de toi » : tous ceux qui versent le sang ont été rapprochés de la egla aroufa. De même que là-bas, c'est par le cou, de même ceux qui versent le sang, par le cou.
אִי מָה לְהַלָּן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף, אַף כָּאן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, אָמַר קְרָא: ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
On objecte : si c'est ainsi, de même que là-bas c'est avec un couperet et du côté de la nuque, de même ici avec un couperet et du côté de la nuque ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : le verset dit : « Et tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis pour lui une belle mort.
״כׇּל חֵרֶם אֲשֶׁר יׇחֳרַם מִן הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה״ לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן לַיּוֹצֵא לֵיהָרֵג, וְאָמַר אֶחָד ״עֶרְכּוֹ עָלַי״, מִנַּיִן שֶׁלֹּא אָמַר כְּלוּם —
« Tout hérem (consacré) qui sera voué parmi les hommes ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 29), pourquoi en ai-je besoin ? Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : d'où savons-nous, pour celui qui sort pour être exécuté, si quelqu'un dit : « sa valeur fixe est à ma charge », d'où savons-nous qu'il n'a rien dit ?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֵרֶם אֲשֶׁר יׇחֳרַם מִן הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה״. יָכוֹל אַף קוֹדֶם שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִן הָאָדָם״ — וְלֹא כׇּל הָאָדָם.
Comme il est dit : « Tout hérem qui sera voué parmi les hommes ne sera pas racheté ». On pourrait penser qu'il en va ainsi même avant la conclusion de son jugement ? Le verset dit : « parmi les hommes » – et non tout l'homme.
וּלְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא, דְּאָמַר: נֶעֱרָךְ — מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו קְצוּבִין, הַאי ״כׇּל חֵרֶם״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
Et selon Rabbi 'Hanania ben Akavia, qui dit : il peut être évalué, parce que sa valeur est fixée par la Torah selon l'âge et le sexe, ce « tout hérem », que fait-il de lui ?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: לְפִי שֶׁמָּצִינוּ לְמוּמָתִים בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁנּוֹתְנִין מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם כּוֹפֶר יוּשַׁת עָלָיו״. יָכוֹל אַף בִּידֵי אָדָם כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵרֶם מִן הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה״.
Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Berouka, dit : puisque nous avons trouvé, pour ceux qui sont mis à mort par le Ciel, qu'ils donnent de l'argent et obtiennent l'expiation, comme il est dit : « Si une rançon lui est imposée » (Exode 21, 30), on pourrait penser qu'il en va de même pour ceux qui sont mis à mort par les hommes ? Le verset dit : « Hérem parmi les hommes ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 29).
וְאֵין לִי אֶלָּא מִיתוֹת חֲמוּרוֹת שֶׁלֹּא נִיתְּנָה שִׁגְגָתָן לְכַפָּרָה, מִיתוֹת קַלּוֹת שֶׁנִּיתְּנָה שִׁגְגָתָן לְכַפָּרָה, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל חֵרֶם״.
Et je n'ai cet enseignement que pour les peines de mort graves, dont la transgression involontaire n'a pas reçu d'expiation. Pour les peines de mort légères, dont la transgression involontaire a reçu une expiation, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Tout hérem ».
וְלָא מִמֵּילָא מִ״לֹּא תִּקְחוּ כּוֹפֶר״ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ — לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹנָא מִינֵּיהּ וְתִיפְטְרֵיהּ? ״כׇּל חֵרֶם״ לְמָה לִי? אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא:
On objecte : et ne l'apprends-tu pas de toi-même de « Vous ne prendrez pas de rançon » : ne prends pas d'argent de lui pour le dispenser ? Pourquoi ai-je besoin de « tout hérem » ? Rami bar 'Hama a dit : il était nécessaire, car tu aurais pu penser dire :

Ketouvot 38a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַחֲדָא בְּמִיתָה וּמַלְקוֹת. וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מִיתָה וּמָמוֹן, מִשּׁוּם דַּחֲדָא בְּגוּפֵיהּ וַחֲדָא בְּמָמוֹנֵיהּ לָא עָבְדִינַן. אֲבָל בְּמִיתָה וּמַלְקוֹת, דְּאִידֵּי וְאִידֵּי בְּגוּפֵיהּ, אֵימָא מִיתָה אֲרִיכְתָּא הִיא, וְנַעְבֵּיד בֵּיהּ.
et l'autre sur la mort et les coups de fouet. Et les deux sont nécessaires : car s'il nous avait enseigné seulement la mort et l'argent, on aurait dit que c'est parce que l'une des peines touche son corps et l'autre son argent que nous n'appliquons pas les deux. Mais pour la mort et les coups de fouet, où l'une et l'autre touchent son corps, dis que c'est une mort prolongée, et appliquons-les-lui.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מִיתָה וּמַלְקוֹת, דְּתַרְתֵּי בְּגוּפֵיהּ לָא עָבְדִינַן. אֲבָל מִיתָה וּמָמוֹן, דַּחֲדָא בְּגוּפֵיהּ וַחֲדָא בְּמָמוֹנֵיהּ, אֵימָא נַעֲבֵיד בֵּיהּ. צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement la mort et les coups de fouet, on aurait dit que c'est parce que deux peines sur son corps, nous ne les appliquons pas. Mais pour la mort et l'argent, où l'une touche son corps et l'autre son argent, dis : appliquons-les-lui. C'est nécessaire.
״וְלֹא תִקְחוּ כוֹפֶר לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ״ לְמָה לִי? דְּאָמַר רַחֲמָנָא: לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹנָא מִינֵּיהּ וְתִפְטְרֵיהּ מִקְּטָלָא. ״לֹא תִקְחוּ כוֹפֶר לָנוּס אֶל עִיר מִקְלָטוֹ״ לְמָה לִי? דְּאָמַר רַחֲמָנָא: לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹנָא מִינֵּיהּ וְתִפְטְרֵיהּ מִן גָּלוּת.
« Et vous ne prendrez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier » (Nombres 35, 31), pourquoi en ai-je besoin ? C'est que le Miséricordieux dit : ne prends pas d'argent de lui pour le dispenser de la mort. « Vous ne prendrez pas de rançon pour fuir vers sa ville de refuge » (Nombres 35, 32), pourquoi en ai-je besoin ? C'est que le Miséricordieux dit : ne prends pas d'argent de lui pour le dispenser de l'exil.
וּתְרֵי קְרָאֵי לְמָה לִי! חַד בְּשׁוֹגֵג וְחַד בְּמֵזִיד. וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מֵזִיד, מִשּׁוּם דַּחֲמִיר אִיסּוּרֵיהּ. אֲבָל שׁוֹגֵג, דְּלָא חֲמִיר אִיסּוּרֵיהּ — אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן שׁוֹגֵג, מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא אִיבּוּד נְשָׁמָה. אֲבָל מֵזִיד, דְּאִיכָּא אִיבּוּד נְשָׁמָה — אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
Et pourquoi ai-je besoin de deux versets ? L'un porte sur le meurtre involontaire et l'autre sur le meurtre volontaire. Et ils sont nécessaires : car s'il nous avait enseigné seulement le volontaire, on aurait dit que c'est parce que son interdit est grave ; mais pour l'involontaire, dont l'interdit n'est pas grave, dis que non. Et s'il nous avait enseigné seulement l'involontaire, on aurait dit que c'est parce qu'il n'y a pas de perte de la vie ; mais pour le volontaire, où il y a perte de la vie, dis que non. C'est nécessaire.
״וְלָאָרֶץ לֹא יְכוּפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שׁוּפַּךְ בָּהּ כִּי אִם בְּדַם שׁוֹפְכוֹ״ לְמָה לִי?
« Et pour la terre, il n'y aura pas d'expiation pour le sang qui y a été versé, sinon par le sang de celui qui l'a versé » (Nombres 35, 33), pourquoi en ai-je besoin ?
מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאִם נִתְעָרְפָה עֲגָלָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַהוֹרֵג, מִנַּיִן שֶׁאֵין פּוֹטְרִין אוֹתוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָאָרֶץ לֹא יְכוּפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שׁוּפַּךְ בָּהּ וְגוֹ׳״.
Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : d'où savons-nous que si la génisse a eu la nuque brisée (rite de la egla aroufa, pour un meurtre non élucidé) et qu'ensuite le meurtrier est retrouvé, d'où savons-nous qu'on ne le dispense pas de la peine ? Comme il est dit : « Et pour la terre, il n'y aura pas d'expiation pour le sang qui y a été versé etc. » (Nombres 35, 33).
״וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ״ לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ, לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן לְמוּמָתִים בְּסַיִיף שֶׁהוּא מִן הַצַּוָּאר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ״ — הוּקְשׁוּ כׇּל שׁוֹפְכֵי דָמִים לְעֶגְלָה עֲרוּפָה, מַה לְהַלָּן מִן הַצַּוָּאר — אַף שׁוֹפְכֵי דָמִים מִן הַצַּוָּאר.
« Et toi, tu extirperas le sang innocent du milieu de toi » (Deutéronome 21, 9), pourquoi en ai-je besoin ? Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : d'où savons-nous, pour ceux qui sont exécutés par l'épée, que c'est par le cou ? Le verset dit : « Et toi, tu extirperas le sang innocent du milieu de toi » : tous ceux qui versent le sang ont été rapprochés de la egla aroufa. De même que là-bas, c'est par le cou, de même ceux qui versent le sang, par le cou.
אִי מָה לְהַלָּן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף, אַף כָּאן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, אָמַר קְרָא: ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
On objecte : si c'est ainsi, de même que là-bas c'est avec un couperet et du côté de la nuque, de même ici avec un couperet et du côté de la nuque ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : le verset dit : « Et tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis pour lui une belle mort.
״כׇּל חֵרֶם אֲשֶׁר יׇחֳרַם מִן הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה״ לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן לַיּוֹצֵא לֵיהָרֵג, וְאָמַר אֶחָד ״עֶרְכּוֹ עָלַי״, מִנַּיִן שֶׁלֹּא אָמַר כְּלוּם —
« Tout hérem (consacré) qui sera voué parmi les hommes ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 29), pourquoi en ai-je besoin ? Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : d'où savons-nous, pour celui qui sort pour être exécuté, si quelqu'un dit : « sa valeur fixe est à ma charge », d'où savons-nous qu'il n'a rien dit ?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֵרֶם אֲשֶׁר יׇחֳרַם מִן הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה״. יָכוֹל אַף קוֹדֶם שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִן הָאָדָם״ — וְלֹא כׇּל הָאָדָם.
Comme il est dit : « Tout hérem qui sera voué parmi les hommes ne sera pas racheté ». On pourrait penser qu'il en va ainsi même avant la conclusion de son jugement ? Le verset dit : « parmi les hommes » – et non tout l'homme.
וּלְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא, דְּאָמַר: נֶעֱרָךְ — מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו קְצוּבִין, הַאי ״כׇּל חֵרֶם״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
Et selon Rabbi 'Hanania ben Akavia, qui dit : il peut être évalué, parce que sa valeur est fixée par la Torah selon l'âge et le sexe, ce « tout hérem », que fait-il de lui ?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: לְפִי שֶׁמָּצִינוּ לְמוּמָתִים בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁנּוֹתְנִין מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם כּוֹפֶר יוּשַׁת עָלָיו״. יָכוֹל אַף בִּידֵי אָדָם כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵרֶם מִן הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה״.
Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Berouka, dit : puisque nous avons trouvé, pour ceux qui sont mis à mort par le Ciel, qu'ils donnent de l'argent et obtiennent l'expiation, comme il est dit : « Si une rançon lui est imposée » (Exode 21, 30), on pourrait penser qu'il en va de même pour ceux qui sont mis à mort par les hommes ? Le verset dit : « Hérem parmi les hommes ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 29).
וְאֵין לִי אֶלָּא מִיתוֹת חֲמוּרוֹת שֶׁלֹּא נִיתְּנָה שִׁגְגָתָן לְכַפָּרָה, מִיתוֹת קַלּוֹת שֶׁנִּיתְּנָה שִׁגְגָתָן לְכַפָּרָה, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל חֵרֶם״.
Et je n'ai cet enseignement que pour les peines de mort graves, dont la transgression involontaire n'a pas reçu d'expiation. Pour les peines de mort légères, dont la transgression involontaire a reçu une expiation, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Tout hérem ».
וְלָא מִמֵּילָא מִ״לֹּא תִּקְחוּ כּוֹפֶר״ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ — לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹנָא מִינֵּיהּ וְתִיפְטְרֵיהּ? ״כׇּל חֵרֶם״ לְמָה לִי? אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא:
On objecte : et ne l'apprends-tu pas de toi-même de « Vous ne prendrez pas de rançon » : ne prends pas d'argent de lui pour le dispenser ? Pourquoi ai-je besoin de « tout hérem » ? Rami bar 'Hama a dit : il était nécessaire, car tu aurais pu penser dire :

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