Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חַיָּיבֵי עֲשֵׂה, מִצְרִי וַאֲדוֹמִי.… ceux qui sont passibles de la transgression d'un commandement positif, comme l'Égyptien et l'Édomite convertis (voir Deutéronome 23, 8-9) : même selon Rabbi Yechévav, l'enfant issu de telles unions n'est pas mamzer (enfant né d'une union interdite), car les kiddouchin (consécration matrimoniale) y prennent effet.
- הָנִיחָא לְרַבִּי יְשֵׁבָב, אִי לְאַפּוֹקֵי מִטַּעְמָא דְּרַבִּי סִימַאי קָאָתֵי — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי טַעְמָא דְנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר, כֹּל שֶׁאֵין לוֹ בִּיאָה בְּיִשְׂרָאֵל הַוָּלָד מַמְזֵר — וַאֲפִילּוּ חַיָּיבֵי עֲשֵׂה! מַאי בֵּינַיְיהוּ?La Guemara demande : cela convient selon Rabbi Yechévav, si c'est pour exclure le raisonnement de Rabbi Simaï qu'il vient : s'il ne fait que s'opposer à Rabbi Simaï, qui exceptait seulement le cas de la veuve avec le grand Cohen, et s'il n'ajoute que les interdits de la prêtrise, c'est bien, et la différence entre Chimon HaTimni et Rabbi Chimon ben Menassia porte sur ceux qui sont passibles d'un commandement positif. Mais s'il énonce son propre raisonnement, à savoir que quiconque n'a pas de relation permise en Israël avec cette femme, l'enfant est mamzer, cela s'applique même à ceux qui sont passibles d'un commandement positif ! Dans ce cas, qu'y a-t-il entre eux, entre Chimon HaTimni et Rabbi Chimon ben Menassia ?
- אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ בְּעוּלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. וּמַאי שְׁנָא? דְּהָוֵה לֵיהּ עֲשֵׂה שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בַּכֹּל.La Guemara répond : il y a entre eux le cas de la femme non vierge violée par un grand Cohen. La Guemara s'étonne : et en quoi est-ce différent des autres commandements positifs ? Elle répond : parce que c'est un commandement positif qui n'est pas égal pour tous, puisqu'il ne concerne que le grand Cohen ; même Rabbi Yechévav admettrait donc, selon Rabbi Akiva, que l'enfant n'est pas mamzer.
- אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכֹּל מוֹדִים בְּבָא עַל הַנִּדָּה שֶׁמְּשַׁלֵּם קְנָס. לְמַאן דְּאָמַר יֵשׁ בָּהּ הֲוָיָה — הָא נָמֵי יֵשׁ בָּהּ הֲוָיָה. לְמַאן דְּאָמַר רְאוּיָה לְקַיְּימָהּ — הָא נָמֵי רְאוּיָה לְקַיְּימָהּ.Rav 'Hisda a dit : tous s'accordent, concernant celui qui a une relation forcée avec une femme nidda (en état d'impureté menstruelle), qu'il paie l'amende. Selon celui qui dit que le critère est qu'elle puisse légalement être épousée, celle-ci aussi peut être épousée, car les kiddouchin prennent effet avec elle. Selon celui qui dit que le critère est qu'elle soit apte à ce qu'il la garde pour femme, celle-ci aussi est apte à ce qu'il la garde.
- וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה. דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין. מָה שַׁבָּת — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין.La Guemara remarque : et la Michna, qui oblige à l'amende celui qui a violé sa sœur, vient exclure l'opinion de Rabbi Ne'hounia ben HaKana. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Ne'hounia ben HaKana traitait Yom Kippour comme Chabbat pour ce qui est des paiements. De même que pour Chabbat celui qui le profane volontairement encourt la mort et est donc exempt de paiement pour les dommages causés par cet acte, de même pour Yom Kippour il encourt la mort (par le karèt, le retranchement) et est exempt de paiement.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה? אָמַר אַבָּיֵי: נֶאֱמַר ״אָסוֹן״ בִּידֵי אָדָם. וְנֶאֱמַר ״אָסוֹן״ בִּידֵי שָׁמַיִם. מָה ״אָסוֹן״ הָאָמוּר בִּידֵי אָדָם — פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין, אַף ״אָסוֹן״ הָאָמוּר בִּידֵי שָׁמַיִם — פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין.Quelle est la raison de Rabbi Ne'hounia ben HaKana ? Abayé a dit : il a été dit « asson » (malheur) à propos d'une mort par la main de l'homme (« Mais s'il y a malheur, tu donneras âme pour âme », Exode 21, 23), et il a été dit « asson » à propos d'une mort par la main du Ciel (« Il lui arrivera malheur sur la route », Genèse 42, 38). De même que pour le « asson » énoncé pour la main de l'homme, on est exempt de paiement, de même pour le « asson » énoncé pour la main du Ciel, on est exempt de paiement.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מִמַּאי דְּכִי קָא מַזְהַר לְהוּ יַעֲקֹב לִבְנֵיהּ, עַל צִינִּים וּפַחִים דְּבִידֵי שָׁמַיִם נִינְהוּ? דִּלְמָא עַל אַרְיָא וְגַנָּבֵי דְּבִידֵי אָדָם נִינְהוּ?! אַטּוּ יַעֲקֹב אַהָא אַזְהַר, אַהָא לָא אַזְהַר? יַעֲקֹב עַל כֹּל מִילֵּי אַזְהַר.Rav Ada bar Ahava objecte à cela : d'où sait-on que, lorsque Yaakov mettait ses fils en garde, c'était contre le froid et la chaleur, qui sont par la main du Ciel ? Peut-être était-ce contre le lion et les voleurs, qui sont par la main de l'homme ! La Guemara réfute : est-ce à dire que Yaakov aurait mis en garde contre ceci et n'aurait pas mis en garde contre cela ? Yaakov a mis en garde contre toutes les choses pouvant arriver à Binyamin.
- וְצִינִּים פַּחִים בִּידֵי שָׁמַיִם נִינְהוּ? וְהָתַנְיָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִצִּינִּים פַּחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִינִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִיקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם״! וְתוּ אַרְיָא וְגַנָּבֵי בִּידֵי אָדָם נִינְהוּ? וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף וְכֵן תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁבָּטְלוּ סַנְהֶדְרִין, אַרְבַּע מִיתוֹת לֹא בָּטְלוּ. לֹא בָּטְלוּ?! הָא בָּטְלוּ לְהוּ! אֶלָּא:La Guemara demande : et le froid et la chaleur sont-ils par la main du Ciel ? Or il a été enseigné dans une baraïta : tout est par la main du Ciel, hormis le froid et la chaleur, comme il est dit : « Froid et chaleur sont sur le chemin du tortueux ; celui qui garde son âme s'en éloignera » (Proverbes 22, 5) ! Et de plus, le lion et les voleurs sont-ils par la main de l'homme ? Or Rav Yossef a dit, et ainsi Rabbi 'Hiya a enseigné : depuis le jour où le Temple a été détruit, bien que le Sanhédrin ait cessé, les quatre peines de mort n'ont pas cessé. La Guemara s'étonne : elles n'ont pas cessé ? Mais elles ont bel et bien cessé ! Plutôt :
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