Ketouvot 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָה לִי לְשַׁקֵּר. אוֹ דִלְמָא לָא אָמְרִינַן?
« Pourquoi mentirais-je ? » — si elle voulait mentir, elle aurait pu dire qu'elle s'était cachée — ou peut-être ne le disons-nous pas ?
וּמַאי שְׁנָא מֵהָהוּא מַעֲשֶׂה, דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּאֹגַר לֵיהּ חֲמָרָא לְחַבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָא תֵּיזִיל בְּאוֹרְחָא דִּנְהַר פְּקוֹד דְּאִיכָּא מַיָּא, זִיל בְּאוֹרְחָא דְּנַרֶשׁ דְּלֵיכָּא מַיָּא, וַאֲזַל אִיהוּ בְּאוֹרְחָא דִּנְהַר פְּקוֹד וּמִית חֲמָרָא.
La Guemara demande : Et en quoi est-ce différent de cet événement : un homme loua un âne à son compagnon et lui dit : Ne prends pas le chemin de Nehar Pekod, où il y a de l'eau ; prends le chemin de Narech, où il n'y a pas d'eau. Mais il prit le chemin de Nehar Pekod, et l'âne mourut.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: אִין, בְּאוֹרְחָא דִּנְהַר פְּקוֹד אֲזַלִי, מִיהוּ לָא הֲווֹ מַיָּא. אָמַר רַבָּא: ״מָה לִי לְשַׁקֵּר״. אִי בָּעֵי, אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹרְחָא דְנַרֶשׁ אֲזַלִי. וַאֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: ״מָה לִי לְשַׁקֵּר״ בִּמְקוֹם עֵדִים לָא אָמְרִינַן.
Il vint devant Rava et lui dit : Oui, j'ai pris le chemin de Nehar Pekod, mais il n'y avait pas d'eau. Rava a dit : « Pourquoi mentirais-je ? » S'il avait voulu, il aurait pu lui dire : J'ai pris le chemin de Narech. Et Abayé lui dit : « Pourquoi mentirais-je ? » face à des témoins, nous ne le disons pas.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם וַדַּאי אִיכָּא עֵדִים דְּאִיכָּא מַיָּא. הָכָא, וַדַּאי אִיטַּמַּי? חֲשָׁשָׁא הוּא, וּבִמְקוֹם חֲשָׁשָׁא — אָמְרִינַן.
Réponse : Comment peut-on comparer ?! Là, il y a certainement des témoins qu'il y a de l'eau. Ici, a-t-elle certainement été souillée ? C'est une crainte, et là où il n'y a qu'une crainte, nous le disons.
אִם יֵשׁ עֵדִים, אֲפִילּוּ עֶבֶד וַאֲפִילּוּ שִׁפְחָה נֶאֱמָנִין. וַאֲפִילּוּ שִׁפְחָה דִּידַהּ מְהֵימְנָא? וּרְמִינְהִי: לֹא תִּתְיַיחֵד עִמּוֹ אֶלָּא עַל פִּי עֵדִים.
Il est dit dans la Michna : « Si elles ont des témoins, même un esclave et même une servante sont crus ». Et même sa propre servante est-elle crue ? Or on oppose une Michna (Guittin 73a) : Elle ne s'isolera avec lui qu'en présence de témoins.
וַאֲפִילּוּ עַל פִּי עֶבֶד וְעַל פִּי שִׁפְחָה. חוּץ מִשִּׁפְחָתָהּ, מִפְּנֵי שֶׁלִּבָּהּ גַּס בְּשִׁפְחָתָהּ! אָמַר רַב פַּפֵּי: בִּשְׁבוּיָה הֵקֵילּוּ.
Et même en présence d'un esclave et en présence d'une servante, sauf sa propre servante, car elle est familière de sa servante, devant laquelle elle n'aurait pas de gêne ! Rav Pappi a dit : Pour la captive, on a été indulgent.
רַב פָּפָּא אָמַר: הָא בְּשִׁפְחָה דִּידַהּ, הָא בְּשִׁפְחָה דִּידֵיהּ.
Rav Pappa a dit : Ici, il s'agit de sa servante à elle ; là, de sa servante à lui.
וְשִׁפְחָה דִּידַהּ לָא מְהֵימְנָא? הָא קָתָנֵי: אֵין אָדָם מֵעִיד עַל עַצְמוֹ, הָא שִׁפְחָה דִּידַהּ מְהֵימְנָא! שִׁפְחָתָהּ נָמֵי כְּעַצְמָהּ דָּמֵי.
La Guemara objecte : Et sa servante à elle n'est pas crue ? Il est pourtant enseigné : « Nul ne témoigne sur lui-même » ; donc sa servante à elle est crue ! Réponse : Sa servante, elle aussi, est considérée comme elle-même.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הָא וְהָא בְּשִׁפְחָה דִּידַהּ, וְשִׁפְחָה מִיחְזָא חָזְיָא וְשָׁתְקָה. הָתָם דִּשְׁתִיקָתָהּ מַתִּירָתָהּ — לָא מְהֵימְנָא. הָכָא דִּשְׁתִיקָתָהּ אוֹסַרְתָּהּ — מְהֵימְנָא.
Rav Achi a dit : L'un et l'autre texte parlent de sa servante à elle, et une servante voit et se tait. Là, où son silence la permet, elle n'est pas crue. Ici, où son silence l'interdit, elle est crue.
הַשְׁתָּא נָמֵי אָתְיָא וּמְשַׁקְּרָא! תַּרְתֵּי לָא עָבְדָה.
Objection : Ici aussi, elle viendra mentir ! Réponse : Elle ne fait pas les deux : se taire sur sa faute et, en plus, mentir.
כִּי הָא דְּמָרִי בַּר אִיסַק, וְאָמְרִי לַהּ חָנָא בַּר אִיסַק, אֲתָא לֵיהּ אַחָא מִבֵּי חוֹזָאָה. אֲמַר לֵיהּ: פְּלוֹג לִי בְּנִכְסֵי דְּאַבָּא! אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא לָךְ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמַר לָךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּר יוֹסֵף אֶת אֶחָיו וְהֵם לֹא הִכִּירֻהוּ״, מְלַמֵּד שֶׁיָּצָא בְּלֹא חֲתִימַת זָקָן וּבָא בַּחֲתִימַת זָקָן.
Comme dans ce cas de Mari bar Issak, et certains disent 'Hana bar Issak : un frère lui arriva de Bei 'Hozaa et lui dit : Partage avec moi les biens de mon père ! Il lui dit : Je ne te connais pas. Il vint devant Rav 'Hisda, qui lui dit : Il te dit bien, car il est écrit : « Yossef reconnut ses frères, mais eux ne le reconnurent pas » (Genèse 42, 8) ; cela enseigne qu'il était parti sans trace de barbe et revenu avec une trace de barbe.
אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי סָהֲדֵי דַּאֲחוּהּ אַתְּ. אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי סָהֲדֵי, וּמִסְתְּפוּ מִינֵּיהּ, דְּגַבְרָא אַלָּמָא הוּא. אֲמַר לֵיהּ לְדִידֵיהּ: זִיל אַיְיתִינְהוּ אַתְּ דְּלָאו אֲחוּךְ הוּא. אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא הָכִי? הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה! אֲמַר לֵיהּ: הָכִי דָּאֵינְנָא לָךְ וּלְכוּלְּהוּ אַלָּמֵי חַבְרָךְ. הַשְׁתָּא נָמֵי אָתוּ וּמְשַׁקְּרִי! תַּרְתֵּי לָא עָבְדִי.
Il lui dit : Va, amène des témoins que tu es son frère. Il lui dit : J'ai des témoins, mais ils ont peur de lui, car c'est un homme violent. Il dit à l'autre : Va, amène-les, toi, qu'il n'est pas ton frère. Il lui dit : Est-ce là le droit ? C'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve ! Il lui dit : C'est ainsi que je te juge, toi et tous tes compagnons violents. Maintenant aussi, ils viendront mentir ! Réponse : Ils ne font pas les deux.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: זוֹ עֵדוּת — אִישׁ וְאִשָּׁה, תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת, אָבִיהָ וְאִמָּהּ, וְאָחִיהָ וַאֲחוֹתָהּ. אֲבָל לֹא בְּנָהּ וּבִתָּהּ, לֹא עַבְדָּהּ וְשִׁפְחָתָהּ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: הַכֹּל נֶאֱמָנִין לְהָעִיד, חוּץ מֵהֵימֶנָּה וּבַעְלָהּ.
La Guemara propose : Disons que c'est comme une divergence de Tannaïm : Ce témoignage est admis d'un homme et d'une femme, d'un garçon et d'une fille, de son père et de sa mère, de son frère et de sa sœur ; mais non de son fils et de sa fille, ni de son esclave et de sa servante. Et il a été enseigné ailleurs : Tous sont crus pour témoigner, sauf elle et son mari.
דְּרַב פַּפֵּי וּדְרַב אָשֵׁי תַּנָּאֵי הִיא. דְּרַב פָּפָּא [מִי] לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא.
Celle de Rav Pappi et de Rav Achi est certainement une divergence de Tannaïm. Celle de Rav Pappa, [faut-il] dire que c'est une divergence de Tannaïm ?
אָמַר לְךָ רַב פָּפָּא: כִּי תַּנְיָא הָהִיא, בִּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּהּ.
Rav Pappa te dira : Quand cela a été enseigné, c'est lorsqu'elle s'exprime en toute innocence, sans intention de témoigner.
כִּי הָא דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: רַב חָנָן קַרְטִיגְנָאָה מִשְׁתַּעֵי: מַעֲשֶׂה בָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִישְׁתַּעֵי: מַעֲשֶׂה בָּא לִפְנֵי רַבִּי בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה מֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ, וְאָמַר: אֲנִי וְאִמִּי נִשְׁבִּינוּ לְבֵין הַגּוֹיִם. יָצָאתִי לִשְׁאוֹב מַיִם — דַּעְתִּי עַל אִמִּי, לְלַקֵּט עֵצִים — דַּעְתִּי עַל אִמִּי. וְהִשִּׂיאָהּ רַבִּי לִכְהוּנָּה עַל פִּיו.
Comme ceci : quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rav 'Hanan de Carthage raconte : Un cas vint devant Rabbi Yehochoua ben Lévi ; et certains disent : Rabbi Yehochoua ben Lévi raconte : Un cas vint devant Rabbi, celui d'un homme qui s'exprimait en toute innocence, et il dit : Ma mère et moi avons été capturés chez les non-Juifs. Si je sortais puiser de l'eau, ma pensée était sur ma mère ; ramasser du bois, ma pensée était sur ma mère. Et Rabbi lui permit d'épouser un Cohen sur la foi de sa parole.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן הַקַּצָּב: הַמָּעוֹן הַזֶּה! לֹא זָזָה יָדָהּ מִתּוֹךְ יָדִי מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לִירוּשָׁלַיִם וְעַד שֶׁיָּצְאוּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָדָם מֵעִיד עַל עַצְמוֹ.
MICHNA : Rabbi Zekharia ben HaKatsav a dit : Par cette Demeure (le Temple) ! sa main n'a pas quitté ma main depuis le moment où les non-Juifs sont entrés à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils en soient sortis. Ils lui dirent : Nul ne témoigne sur lui-même.
גְּמָ׳ תָּנָא: וְאַף עַל פִּי כֵן, יִיחֵד לָהּ בַּיִת בַּחֲצֵרוֹ, וּכְשֶׁהִיא יוֹצְאָה — יוֹצְאָה בְּרֹאשׁ בָּנֶיהָ, וּכְשֶׁהִיא נִכְנֶסֶת — נִכְנֶסֶת בְּסוֹף בָּנֶיהָ.
GUEMARA : Il a été enseigné : Et malgré cela, il ne la répudia pas : il lui réserva une maison dans sa cour ; et quand elle sortait, elle sortait en tête de ses fils, et quand elle rentrait, elle rentrait à la suite de ses fils, afin de ne pas s'isoler avec lui.
בָּעֵי אַבָּיֵי: מַהוּ לַעֲשׂוֹת בִּגְרוּשָׁה כֵּן? הָתָם הוּא, דְּבִשְׁבוּיָה הֵקֵילּוּ, אֲבָל הָכָא — לָא, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?
Abayé a posé la question : Peut-on agir ainsi avec une divorcée ? Est-ce seulement là, parce que pour la captive on a été indulgent, mais ici non ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ — לֹא תִּנָּשֵׂא בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Viens et entends, car il a été enseigné : Celui qui divorce de sa femme, elle ne doit pas se marier dans son voisinage.

Ketouvot 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָה לִי לְשַׁקֵּר. אוֹ דִלְמָא לָא אָמְרִינַן?
« Pourquoi mentirais-je ? » — si elle voulait mentir, elle aurait pu dire qu'elle s'était cachée — ou peut-être ne le disons-nous pas ?
וּמַאי שְׁנָא מֵהָהוּא מַעֲשֶׂה, דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּאֹגַר לֵיהּ חֲמָרָא לְחַבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָא תֵּיזִיל בְּאוֹרְחָא דִּנְהַר פְּקוֹד דְּאִיכָּא מַיָּא, זִיל בְּאוֹרְחָא דְּנַרֶשׁ דְּלֵיכָּא מַיָּא, וַאֲזַל אִיהוּ בְּאוֹרְחָא דִּנְהַר פְּקוֹד וּמִית חֲמָרָא.
La Guemara demande : Et en quoi est-ce différent de cet événement : un homme loua un âne à son compagnon et lui dit : Ne prends pas le chemin de Nehar Pekod, où il y a de l'eau ; prends le chemin de Narech, où il n'y a pas d'eau. Mais il prit le chemin de Nehar Pekod, et l'âne mourut.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: אִין, בְּאוֹרְחָא דִּנְהַר פְּקוֹד אֲזַלִי, מִיהוּ לָא הֲווֹ מַיָּא. אָמַר רַבָּא: ״מָה לִי לְשַׁקֵּר״. אִי בָּעֵי, אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹרְחָא דְנַרֶשׁ אֲזַלִי. וַאֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: ״מָה לִי לְשַׁקֵּר״ בִּמְקוֹם עֵדִים לָא אָמְרִינַן.
Il vint devant Rava et lui dit : Oui, j'ai pris le chemin de Nehar Pekod, mais il n'y avait pas d'eau. Rava a dit : « Pourquoi mentirais-je ? » S'il avait voulu, il aurait pu lui dire : J'ai pris le chemin de Narech. Et Abayé lui dit : « Pourquoi mentirais-je ? » face à des témoins, nous ne le disons pas.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם וַדַּאי אִיכָּא עֵדִים דְּאִיכָּא מַיָּא. הָכָא, וַדַּאי אִיטַּמַּי? חֲשָׁשָׁא הוּא, וּבִמְקוֹם חֲשָׁשָׁא — אָמְרִינַן.
Réponse : Comment peut-on comparer ?! Là, il y a certainement des témoins qu'il y a de l'eau. Ici, a-t-elle certainement été souillée ? C'est une crainte, et là où il n'y a qu'une crainte, nous le disons.
אִם יֵשׁ עֵדִים, אֲפִילּוּ עֶבֶד וַאֲפִילּוּ שִׁפְחָה נֶאֱמָנִין. וַאֲפִילּוּ שִׁפְחָה דִּידַהּ מְהֵימְנָא? וּרְמִינְהִי: לֹא תִּתְיַיחֵד עִמּוֹ אֶלָּא עַל פִּי עֵדִים.
Il est dit dans la Michna : « Si elles ont des témoins, même un esclave et même une servante sont crus ». Et même sa propre servante est-elle crue ? Or on oppose une Michna (Guittin 73a) : Elle ne s'isolera avec lui qu'en présence de témoins.
וַאֲפִילּוּ עַל פִּי עֶבֶד וְעַל פִּי שִׁפְחָה. חוּץ מִשִּׁפְחָתָהּ, מִפְּנֵי שֶׁלִּבָּהּ גַּס בְּשִׁפְחָתָהּ! אָמַר רַב פַּפֵּי: בִּשְׁבוּיָה הֵקֵילּוּ.
Et même en présence d'un esclave et en présence d'une servante, sauf sa propre servante, car elle est familière de sa servante, devant laquelle elle n'aurait pas de gêne ! Rav Pappi a dit : Pour la captive, on a été indulgent.
רַב פָּפָּא אָמַר: הָא בְּשִׁפְחָה דִּידַהּ, הָא בְּשִׁפְחָה דִּידֵיהּ.
Rav Pappa a dit : Ici, il s'agit de sa servante à elle ; là, de sa servante à lui.
וְשִׁפְחָה דִּידַהּ לָא מְהֵימְנָא? הָא קָתָנֵי: אֵין אָדָם מֵעִיד עַל עַצְמוֹ, הָא שִׁפְחָה דִּידַהּ מְהֵימְנָא! שִׁפְחָתָהּ נָמֵי כְּעַצְמָהּ דָּמֵי.
La Guemara objecte : Et sa servante à elle n'est pas crue ? Il est pourtant enseigné : « Nul ne témoigne sur lui-même » ; donc sa servante à elle est crue ! Réponse : Sa servante, elle aussi, est considérée comme elle-même.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הָא וְהָא בְּשִׁפְחָה דִּידַהּ, וְשִׁפְחָה מִיחְזָא חָזְיָא וְשָׁתְקָה. הָתָם דִּשְׁתִיקָתָהּ מַתִּירָתָהּ — לָא מְהֵימְנָא. הָכָא דִּשְׁתִיקָתָהּ אוֹסַרְתָּהּ — מְהֵימְנָא.
Rav Achi a dit : L'un et l'autre texte parlent de sa servante à elle, et une servante voit et se tait. Là, où son silence la permet, elle n'est pas crue. Ici, où son silence l'interdit, elle est crue.
הַשְׁתָּא נָמֵי אָתְיָא וּמְשַׁקְּרָא! תַּרְתֵּי לָא עָבְדָה.
Objection : Ici aussi, elle viendra mentir ! Réponse : Elle ne fait pas les deux : se taire sur sa faute et, en plus, mentir.
כִּי הָא דְּמָרִי בַּר אִיסַק, וְאָמְרִי לַהּ חָנָא בַּר אִיסַק, אֲתָא לֵיהּ אַחָא מִבֵּי חוֹזָאָה. אֲמַר לֵיהּ: פְּלוֹג לִי בְּנִכְסֵי דְּאַבָּא! אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא לָךְ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמַר לָךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּר יוֹסֵף אֶת אֶחָיו וְהֵם לֹא הִכִּירֻהוּ״, מְלַמֵּד שֶׁיָּצָא בְּלֹא חֲתִימַת זָקָן וּבָא בַּחֲתִימַת זָקָן.
Comme dans ce cas de Mari bar Issak, et certains disent 'Hana bar Issak : un frère lui arriva de Bei 'Hozaa et lui dit : Partage avec moi les biens de mon père ! Il lui dit : Je ne te connais pas. Il vint devant Rav 'Hisda, qui lui dit : Il te dit bien, car il est écrit : « Yossef reconnut ses frères, mais eux ne le reconnurent pas » (Genèse 42, 8) ; cela enseigne qu'il était parti sans trace de barbe et revenu avec une trace de barbe.
אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי סָהֲדֵי דַּאֲחוּהּ אַתְּ. אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי סָהֲדֵי, וּמִסְתְּפוּ מִינֵּיהּ, דְּגַבְרָא אַלָּמָא הוּא. אֲמַר לֵיהּ לְדִידֵיהּ: זִיל אַיְיתִינְהוּ אַתְּ דְּלָאו אֲחוּךְ הוּא. אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא הָכִי? הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה! אֲמַר לֵיהּ: הָכִי דָּאֵינְנָא לָךְ וּלְכוּלְּהוּ אַלָּמֵי חַבְרָךְ. הַשְׁתָּא נָמֵי אָתוּ וּמְשַׁקְּרִי! תַּרְתֵּי לָא עָבְדִי.
Il lui dit : Va, amène des témoins que tu es son frère. Il lui dit : J'ai des témoins, mais ils ont peur de lui, car c'est un homme violent. Il dit à l'autre : Va, amène-les, toi, qu'il n'est pas ton frère. Il lui dit : Est-ce là le droit ? C'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve ! Il lui dit : C'est ainsi que je te juge, toi et tous tes compagnons violents. Maintenant aussi, ils viendront mentir ! Réponse : Ils ne font pas les deux.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: זוֹ עֵדוּת — אִישׁ וְאִשָּׁה, תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת, אָבִיהָ וְאִמָּהּ, וְאָחִיהָ וַאֲחוֹתָהּ. אֲבָל לֹא בְּנָהּ וּבִתָּהּ, לֹא עַבְדָּהּ וְשִׁפְחָתָהּ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: הַכֹּל נֶאֱמָנִין לְהָעִיד, חוּץ מֵהֵימֶנָּה וּבַעְלָהּ.
La Guemara propose : Disons que c'est comme une divergence de Tannaïm : Ce témoignage est admis d'un homme et d'une femme, d'un garçon et d'une fille, de son père et de sa mère, de son frère et de sa sœur ; mais non de son fils et de sa fille, ni de son esclave et de sa servante. Et il a été enseigné ailleurs : Tous sont crus pour témoigner, sauf elle et son mari.
דְּרַב פַּפֵּי וּדְרַב אָשֵׁי תַּנָּאֵי הִיא. דְּרַב פָּפָּא [מִי] לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא.
Celle de Rav Pappi et de Rav Achi est certainement une divergence de Tannaïm. Celle de Rav Pappa, [faut-il] dire que c'est une divergence de Tannaïm ?
אָמַר לְךָ רַב פָּפָּא: כִּי תַּנְיָא הָהִיא, בִּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּהּ.
Rav Pappa te dira : Quand cela a été enseigné, c'est lorsqu'elle s'exprime en toute innocence, sans intention de témoigner.
כִּי הָא דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: רַב חָנָן קַרְטִיגְנָאָה מִשְׁתַּעֵי: מַעֲשֶׂה בָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִישְׁתַּעֵי: מַעֲשֶׂה בָּא לִפְנֵי רַבִּי בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה מֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ, וְאָמַר: אֲנִי וְאִמִּי נִשְׁבִּינוּ לְבֵין הַגּוֹיִם. יָצָאתִי לִשְׁאוֹב מַיִם — דַּעְתִּי עַל אִמִּי, לְלַקֵּט עֵצִים — דַּעְתִּי עַל אִמִּי. וְהִשִּׂיאָהּ רַבִּי לִכְהוּנָּה עַל פִּיו.
Comme ceci : quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rav 'Hanan de Carthage raconte : Un cas vint devant Rabbi Yehochoua ben Lévi ; et certains disent : Rabbi Yehochoua ben Lévi raconte : Un cas vint devant Rabbi, celui d'un homme qui s'exprimait en toute innocence, et il dit : Ma mère et moi avons été capturés chez les non-Juifs. Si je sortais puiser de l'eau, ma pensée était sur ma mère ; ramasser du bois, ma pensée était sur ma mère. Et Rabbi lui permit d'épouser un Cohen sur la foi de sa parole.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן הַקַּצָּב: הַמָּעוֹן הַזֶּה! לֹא זָזָה יָדָהּ מִתּוֹךְ יָדִי מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לִירוּשָׁלַיִם וְעַד שֶׁיָּצְאוּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָדָם מֵעִיד עַל עַצְמוֹ.
MICHNA : Rabbi Zekharia ben HaKatsav a dit : Par cette Demeure (le Temple) ! sa main n'a pas quitté ma main depuis le moment où les non-Juifs sont entrés à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils en soient sortis. Ils lui dirent : Nul ne témoigne sur lui-même.
גְּמָ׳ תָּנָא: וְאַף עַל פִּי כֵן, יִיחֵד לָהּ בַּיִת בַּחֲצֵרוֹ, וּכְשֶׁהִיא יוֹצְאָה — יוֹצְאָה בְּרֹאשׁ בָּנֶיהָ, וּכְשֶׁהִיא נִכְנֶסֶת — נִכְנֶסֶת בְּסוֹף בָּנֶיהָ.
GUEMARA : Il a été enseigné : Et malgré cela, il ne la répudia pas : il lui réserva une maison dans sa cour ; et quand elle sortait, elle sortait en tête de ses fils, et quand elle rentrait, elle rentrait à la suite de ses fils, afin de ne pas s'isoler avec lui.
בָּעֵי אַבָּיֵי: מַהוּ לַעֲשׂוֹת בִּגְרוּשָׁה כֵּן? הָתָם הוּא, דְּבִשְׁבוּיָה הֵקֵילּוּ, אֲבָל הָכָא — לָא, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?
Abayé a posé la question : Peut-on agir ainsi avec une divorcée ? Est-ce seulement là, parce que pour la captive on a été indulgent, mais ici non ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ — לֹא תִּנָּשֵׂא בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Viens et entends, car il a été enseigné : Celui qui divorce de sa femme, elle ne doit pas se marier dans son voisinage.

Ketouvot 28a →

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