1. וְאַסְּקִינֵּיהּ. וַאֲתוֹ בֵּי תְרֵי וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה וּבֶן חֲלוּצָה הוּא, וְאַחֲתִינֵּיהּ. וַאֲתָא עֵד אֶחָד וְאָמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּכֹהֵן הוּא. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִצְטָרְפִין לְעֵדוּת.

   et nous l'avons fait remonter à la prêtrise, un seul témoin suffisant face à une rumeur. Puis deux témoins sont venus et ont dit : Il est fils d'une divorcée ou fils d'une 'halouts (veuve libérée du lévirat par la 'halitsa), et nous l'avons fait descendre. Puis un seul témoin est venu et a dit : Je sais de lui qu'il est Cohen (prêtre). Et tout le monde admet que les deux témoins isolés s'adjoignent pour former un témoignage.

   1Rachi 3Tossefot 1
2. וְהָכָא בְּמֵיחַשׁ לְזִילוּתָא דְבֵי דִינָא קָמִיפַּלְגִי. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: כֵּיוָן דְּאַחֲתִינֵּיהּ, לָא מַסְּקִינַן לֵיהּ, חָיְישִׁינַן לְזִילוּתָא דְּבֵי דִינָא. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: אֲנַן אַחֲתִינַן לֵיהּ וַאֲנַן מַסְּקִינַן לֵיהּ, וּלְזִילוּתָא דְּבֵי דִינָא לָא חָיְישִׁינַן.

   Et ici, c'est sur le fait de se soucier du discrédit du tribunal qu'ils divergent. Le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) estime : Puisque nous l'avons fait descendre, nous ne le faisons pas remonter ; nous nous soucions du discrédit du tribunal, dont les revirements donneraient l'impression qu'il ne sait ce qu'il fait. Et Rabban Chimon ben Gamliel estime : C'est nous qui l'avons fait descendre et c'est nous qui le faisons remonter, et du discrédit du tribunal nous ne nous soucions pas.

   2Rachi 2Tossefot 1
3. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ תְּרֵי וּתְרֵי נָמֵי!

   Rav Achi objecte fortement à cela : S'il en est ainsi, même avec deux et deux témoins, venus ensemble, ils devraient diverger aussi ! Pourquoi alors établir le cas avec des témoins venus séparément ?

   3Rachi 1
4. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּמִצְטָרְפִין לְעֵדוּת קָמִיפַּלְגִי, וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַנָּאֵי. דְּתַנְיָא: אֵין עֵדוּתָן מִצְטָרֶפֶת עַד שֶׁיִּרְאוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּזֶה אַחַר זֶה. וְאֵין עֵדוּתָן מִתְקַיֶּימֶת בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּעִידוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד.

   Mais, a dit Rav Achi : C'est sur le fait de s'adjoindre pour un témoignage qu'ils divergent, et selon la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Leur témoignage ne s'adjoint que s'ils ont vu tous deux ensemble. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Même l'un après l'autre. Mais leur témoignage n'est validé au tribunal que s'ils témoignent tous deux ensemble.

   4Rachi 2Sources 7
5. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו שֶׁל זֶה הַיּוֹם, וּכְשֶׁיָּבֹא חֲבֵירוֹ לְמָחָר שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו.

   Rabbi Natan dit : On écoute les paroles de celui-ci aujourd'hui, et quand son compagnon vient le lendemain, on écoute ses paroles ; et leurs témoignages s'adjoignent. Le premier Tanna suit donc l'opinion qui exige un témoignage simultané, et Rabban Chimon ben Gamliel celle de Rabbi Natan.

   5Sources 9
6. מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִּידֵי גוֹיִם, עַל יְדֵי מָמוֹן — מוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת — אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ.

   MICHNA : La femme qui a été emprisonnée par des non-Juifs pour une affaire d'argent due par son mari est permise à son mari, car on ne l'a pas touchée, afin de ne pas perdre la rançon. Pour une affaire capitale, si elle était condamnée à mort, elle est interdite à son mari, de crainte qu'elle n'ait consenti à l'un d'eux.

   6Rachi 3Tossefot 2Sources 6
7. גְּמָ׳ אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיַּד יִשְׂרָאֵל תַּקִּיפָה עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אֲבָל יַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם תַּקִּיפָה עַל עַצְמָן, אֲפִילּוּ עַל יְדֵי מָמוֹן — אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ.

   GUEMARA : Rav Chmouel bar Rav Yitz'hak a dit au nom de Rav : On n'a enseigné cela que lorsque la main d'Israël est forte sur les nations du monde ; mais lorsque la main des nations du monde est forte sur elles-mêmes (euphémisme pour : sur Israël), même pour une affaire d'argent, elle est interdite à son mari.

   7Rachi 2Sources 5
8. מֵתִיב רָבָא: הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן וְרַבִּי זְכַרְיָה בֶּן הַקַּצָּב עַל בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּרְהֲנָה בְּאַשְׁקְלוֹן, וְרִיחֲקוּהָ בְּנֵי מִשְׁפַּחְתָּהּ, וְעֵדֶיהָ מְעִידִים אוֹתָהּ שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה. וְאָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: אִם אַתֶּם מַאֲמִינִים שֶׁהוּרְהֲנָה — הַאֲמִינוּ שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה, וְאִם אִי אַתֶּם מַאֲמִינִים שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה — אַל תַּאֲמִינוּ שֶׁהוּרְהֲנָה.

   Rava a objecté à partir d'une Michna (Edouyot 8, 2) : Rabbi Yossé HaCohen et Rabbi Zekharia ben HaKatsav ont témoigné au sujet d'une fille d'Israël qui avait été prise en gage à Ashkelon. Les membres de sa famille l'écartèrent, alors que ses témoins attestaient qu'elle ne s'était pas retirée à l'écart et qu'elle n'avait pas été souillée. Et les Sages leur dirent : Si vous croyez qu'elle a été prise en gage, croyez aussi qu'elle ne s'est pas retirée à l'écart et n'a pas été souillée ; et si vous ne croyez pas qu'elle ne s'est pas retirée à l'écart et n'a pas été souillée, ne croyez pas non plus qu'elle a été prise en gage.

   8Rachi 2Sources 1
9. וְהָא אַשְׁקְלוֹן, דְּיַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם תַּקִּיפָה עַל עַצְמָן, וְקָתָנֵי:

   Mais voici qu'à Ashkelon, la main des nations du monde est forte sur elles-mêmes, et pourtant il est enseigné :

   9Rachi 1

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