Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הָכָא נָמֵי בְּשֶׁכְּלֵי אוּמָּנוּתוֹ בְּיָדוֹ.ici aussi, il s'agit du cas où il a en main les instruments de son métier : le second ânier montre qu'il vient lui aussi vendre, et l'on peut donc craindre un accord entre eux.
- וְהֵיכָא אִתְּמַר דְּרַבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא — אַהָא, דִּתְנַן: הַקַּדָּר שֶׁהִנִּיחַ קְדֵירוֹתָיו וְיָרַד לִשְׁתּוֹת (מַיִם מִן הַיְאוֹר) — הַפְּנִימִיּוֹת טְהוֹרוֹת, וְהַחִיצוֹנוֹת טְמֵאוֹת.La Guemara demande : Et où a été dite la parole de Rabbi 'Hama bar Oukva ? Réponse : sur ceci, comme nous avons appris (dans la Michna) : Le potier qui a laissé ses marmites et est descendu boire (de l'eau du fleuve) : celles de l'intérieur sont tehorot (pures rituellement), et celles de l'extérieur sont teméot (impures).
- וְהָתַנְיָא: אֵלּוּ וָאֵלּוּ טְמֵאוֹת! אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא: בְּשֶׁכְּלֵי אוּמָּנוּתוֹ בְּיָדוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיַּד הַכֹּל מְמַשְׁמֶשֶׁת בָּהֶן.Or il a été enseigné (dans une baraïta) : Celles-ci comme celles-là sont teméot ! Rabbi 'Hama bar Oukva a dit : il s'agit du cas où il a en main les instruments de son métier, ce qui montre qu'il vient vendre, car la main de tous les tâte pour les examiner avant d'acheter.
- וְהָתַנְיָא: אֵלּוּ וָאֵלּוּ טְהוֹרוֹת! אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא: בְּשֶׁאֵין כְּלֵי אוּמָּנוּתוֹ בְּיָדוֹ.Or il a été enseigné (dans une autre baraïta) : Celles-ci comme celles-là sont tehorot ! Rabbi 'Hama bar Oukva a dit : il s'agit du cas où il n'a pas en main les instruments de son métier ; personne ne viendra donc y toucher.
- וְאֶלָּא הָא דִּתְנַן: הַפְּנִימִיּוֹת טְהוֹרוֹת וְהַחִיצוֹנוֹת טְמֵאוֹת, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?Mais alors, ce que nous avons appris dans la Michna : celles de l'intérieur sont tehorot et celles de l'extérieur sont teméot, comment le trouves-tu ?
- דִּסְמִיכָא לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּמִשּׁוּם חִיפּוּפֵי רְשׁוּת הָרַבִּים.Réponse : il s'agit du cas où l'emplacement est contigu au domaine public, sans instruments en main, et les marmites extérieures sont impures à cause des rétrécissements du domaine public : les pierres ou pieux placés au bord de la voie resserrent le passage, et les passants frôlent celles de l'extérieur.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן בְּמַעֲלִין מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין קָמִיפַּלְגִי.Et si tu veux, dis : sans lien avec la réciprocité, Rabbi Yehouda et les Rabbanan divergent sur le fait d'élever de la terouma aux lignées : pour Rabbi Yehouda, celui qui mange de la terouma serait reconnu Cohen aussi pour la lignée, d'où l'exigence de deux témoins ; pour les Rabbanan, on n'élève pas de l'un à l'autre.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַעֲלוֹת מִשְּׁטָרוֹת לְיוּחֲסִין? הֵיכִי דָּמֵי: אִילֵּימָא דִּכְתִיב בֵּיהּ ״אֲנִי פְּלוֹנִי כֹּהֵן חָתַמְתִּי עֵד״ — מַאן קָא מַסְהֵיד עִילָּוֵיהּ?Ils ont posé la question : Qu'en est-il d'élever à partir des actes écrits aux lignées ? La Guemara précise : Quel est le cas ? Si tu dis qu'il y est écrit « Moi, Untel, Cohen, j'ai signé comme témoin », qui témoigne sur lui ? Lui seul se déclare Cohen.
- לָא צְרִיכָא, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲנִי פְּלוֹנִי כֹּהֵן לָוִיתִי מָנֶה מִפְּלוֹנִי״ וַחֲתִימוּ סָהֲדִי, מַאי? אַמָּנֶה שֶׁבַּשְּׁטָר קָא מַסְהֲדִי, אוֹ דִלְמָא אַכּוּלַּהּ מִילְּתָא קָא מַסְהֲדִי. רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: מַעֲלִין, וְחַד אָמַר: אֵין מַעֲלִין.Ce n'est nécessaire que dans le cas où il y est écrit : « Moi, Untel, Cohen, j'ai emprunté un mané (cent dinars) à Untel », et des témoins ont signé. Qu'en est-il ? Témoignent-ils sur le mané de l'acte, ou peut-être témoignent-ils sur toute l'affaire, y compris sa qualité de Cohen ? Rav Houna et Rav 'Hisda : l'un a dit : On élève, et l'autre a dit : On n'élève pas.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַעֲלוֹת מִנְּשִׂיאוּת כַּפַּיִם לְיוּחֲסִין? תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַעֲלִין מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין, וְתִיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַעֲלִין.Ils ont posé la question : Qu'en est-il d'élever à partir de la nessiat kapayim (le lever des mains pour la bénédiction des Cohanim) aux lignées ? Que la question se pose selon celui qui dit : On élève de la terouma aux lignées, et que la question se pose selon celui qui dit : On n'élève pas.
- תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַעֲלִין: הָנֵי מִילֵּי תְּרוּמָה, דַּעֲוֹן מִיתָה הִיא. אֲבָל נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, דְּאִיסּוּר עֲשֵׂה — לָא. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא.Que la question se pose selon celui qui dit : On élève : peut-être cela ne vaut-il que pour la terouma, qui est une faute passible de mort par le Ciel, et l'on n'en mangerait pas sans être Cohen ; mais la nessiat kapayim, qui est un interdit issu d'un commandement positif, non. Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence.
- תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַעֲלִין: הָנֵי מִילֵּי תְּרוּמָה דְּמִיתְאַכְלָא בְּצִנְעָא, אֲבָל נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, דִּבְפַרְהֶסְיָא — אִי לָאו כֹּהֵן הוּא, כּוּלֵּי הַאי לָא מַחְצִיף אִינָשׁ נַפְשֵׁיהּ. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא.Que la question se pose selon celui qui dit : On n'élève pas : peut-être cela ne vaut-il que pour la terouma, qui se mange en privé ; mais la nessiat kapayim, qui se fait en public, s'il n'était pas Cohen, un homme ne serait pas effronté à ce point. Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence.
- רַב חִסְדָּא וְרַבִּי אֲבִינָא, חַד אָמַר: מַעֲלִין, וְחַד אָמַר: אֵין מַעֲלִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: מַהוּ לְהַעֲלוֹת מִנְּשִׂיאוּת כַּפַּיִם לְיוּחֲסִין? אֲמַר לֵיהּ: פְּלוּגְתָּא דְּרַב חִסְדָּא וְרַבִּי אֲבִינָא.Rav 'Hisda et Rabbi Avina : l'un a dit : On élève, et l'autre a dit : On n'élève pas. Rav Na'hman bar Its'hak a dit à Rava : Qu'en est-il d'élever de la nessiat kapayim aux lignées ? Il lui a dit : C'est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rav 'Hisda et Rabbi Avina.
- הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה חֲזָקָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֳבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ בְּנֵי בַרְזִילַּי אֲשֶׁר לָקַח מִבְּנוֹת בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי אִשָּׁה וַיִּקָּרֵא עַל שְׁמָם. אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָאוּ וַיְגֹאֲלוּ מִן הַכְּהוּנָּה. וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמוֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וְתוּמִּים״.Il a demandé : La halakha (règle pratique) est quoi ? Il lui a dit : Moi, je connais une baraïta, comme il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Grande est la 'hazaka (présomption établie), comme il est dit : « Et parmi les fils des Cohanim : les fils de 'Hovaya, les fils de Hakkots, les fils de Barzilaï, qui avait pris pour femme une des filles de Barzilaï le Guiladite et fut appelé de leur nom. Ceux-là ont cherché leur registre généalogique et ne l'ont pas trouvé, et ils furent écartés de la prêtrise. Et le Tirchata leur dit qu'ils ne mangeraient pas du saint des saints, jusqu'à ce que se lève un Cohen pour les Ourim et les Toumim » (Ezra 2, 61-63).
- אָמַר לָהֶם: הֲרֵי אַתֶּם בְּחֶזְקַתְכֶם. בַּמֶּה הֱיִיתֶם אוֹכְלִים בַּגּוֹלָה — בְּקׇדְשֵׁי הַגְּבוּל, אַף כָּאן בְּקׇדְשֵׁי הַגְּבוּל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַעֲלִין מִנְּשִׂיאוּת כַּפַּיִם לְיוּחֲסִין, הָנֵי כֵּיוָן דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ — אָתֵי לְאַסּוֹקִינְהוּ!Rabbi Yossé explique : Ne'hemya leur a dit : Vous restez dans votre présomption. De quoi mangiez-vous en exil ? Des choses saintes de la province (la terouma) ; ici aussi, des choses saintes de la province, mais non des sacrifices. La Guemara objecte : Et s'il te vient à l'esprit qu'on élève de la nessiat kapayim aux lignées, ceux-là, puisqu'ils lèvent leurs mains, on en viendra à les élever aux lignées !
- שָׁאנֵי הָכָא דְּרִיעַ חֶזְקַיְיהוּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, לְמַאן דְּאָמַר מַעֲלִין מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין: כֵּיוָן דְּאָכְלִי בִּתְרוּמָה אָתֵי לְאַסּוֹקִינְהוּ! אֶלָּא לָאו, מִשּׁוּם דְּרִיעַ חֶזְקַיְיהוּ.Réponse : Ici c'est différent, car leur présomption est affaiblie, puisqu'ils ne mangent pas des sacrifices. Car si tu ne dis pas cela, selon celui qui dit : On élève de la terouma aux lignées, puisqu'ils mangent de la terouma, on en viendra à les élever ! N'est-ce donc pas plutôt parce que leur présomption est affaiblie ? On ne peut donc rien en déduire pour des Cohanim ordinaires.
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