Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל צִיפּוֹרִי הָיָה מַעֲשֶׂה, וְכִדְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: וְהוּא שֶׁהָיְתָה סִיעָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם כְּשֵׁרִין עוֹבֶרֶת לְשָׁם, וְכִדְרַבִּי יַנַּאי. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: נִבְעֶלֶת בִּקְרוֹנוֹת כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה.C'est parmi les chariots de Tsippori qu'eut lieu l'incident, un jour de marché, et c'est selon Rabbi Ami. Car Rabbi Ami a dit : Et cela, à condition qu'un groupe d'hommes valables passe par là, de sorte qu'il y ait à la fois une majorité dans la ville et une majorité dans le groupe. Et selon Rabbi Yannaï. Car Rabbi Yannaï a dit : Celle qui a eu un rapport dans les chariots est valable pour la prêtrise.
- בִּקְרוֹנוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא נִבְעֶלֶת בִּשְׁעַת קְרוֹנוֹת, כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה. אֲבָל פֵּירַשׁ אֶחָד מִצִּיפּוֹרִי וּבָעַל — הַוָּלָד שְׁתוּקִי.Dans les chariots, cela te viendrait-il à l'esprit ? Mais il faut dire : celle qui a eu un rapport à l'heure des chariots, quand les convois entrent en ville, est valable pour la prêtrise. Mais si l'un s'est détaché de Tsippori et a eu un rapport avec une femme, l'enfant est chetouki (de père inconnu, donc de statut douteux).
- כִּי הָא דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר זְעֵירִי, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הוֹלְכִין אַחַר רוֹב הָעִיר, וְאֵין הוֹלְכִין אַחַר רוֹב סִיעָה.C'est comme ceci : quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit que Zeïri a dit au nom de Rabbi 'Hanina, et certains disent : Zeïri a dit au nom de Rabbi 'Hanina : On suit la majorité de la ville, et on ne suit pas la majorité d'un groupe de passage.
- כְּלַפֵּי לְיָיא?! הָנֵי נָיְידִי, וְהָנֵי קְבִיעִי וְקָיְימִי!Dans quelle direction va cela ?! C'est l'inverse qu'il faudrait dire : ceux-ci, les gens du groupe, se déplacent, et on peut suivre leur majorité, tandis que ceux-là, les gens de la ville, sont fixés et stables, et pour eux on ne suit pas la majorité !
- אֶלָּא: הוֹלְכִין אַחַר רוֹב הָעִיר, וְהוּא דְּאִיכָּא רוֹב סִיעָה בַּהֲדַהּ, וְאֵין הוֹלְכִין אַחַר רוֹב הָעִיר גְּרֵידְתָּא, וְלֹא אַחַר רוֹב סִיעָה גְּרֵידְתָּא. מַאי טַעְמָא? גְּזֵרָה רוֹב סִיעָה אַטּוּ רוֹב הָעִיר.Mais il faut dire : On suit la majorité de la ville, à condition qu'il y ait une majorité du groupe avec elle ; et on ne suit ni la majorité de la ville seule, ni la majorité du groupe seule. Quelle en est la raison ? Pourquoi ne pas suivre la majorité du groupe, qui se déplace ? C'est une guezéra (décret rabbinique préventif) : on a interdit de suivre la majorité du groupe à cause de la majorité de la ville, où l'on ne suit pas la majorité.
- וְרוֹב הָעִיר נָמֵי, אִי דְּקָא אָזְלִי אִינְהוּ לְגַבַּהּ: כֹּל דְּפָרֵישׁ — מֵרוּבָּא פָּרֵישׁ! לָא צְרִיכָא, דְּקָא אָזְלָא אִיהִי לְגַבַּיְיהוּ, דְּהָוֵה לֵיהּ קָבוּעַ, וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל קָבוּעַ כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה דָּמֵי.Mais pour la majorité de la ville aussi, s'ils vont vers elle, un homme sortant de chez lui pour la rejoindre, s'applique le principe : tout ce qui se détache s'est détaché de la majorité ! Non, c'est nécessaire pour le cas où c'est elle qui va vers eux, chez eux, de sorte que l'homme est fixé ; et Rabbi Zeira a dit : Tout ce qui est fixé est considéré comme moitié-moitié, et on ne suit pas la majorité.
- וּמִי בָּעֵינַן תְּרֵי רוּבֵּי? וְהָתַנְיָא: תֵּשַׁע חֲנוּיוֹת כּוּלָּן מוֹכְרוֹת בְּשַׂר שְׁחוּטָה, וְאַחַת מוֹכֶרֶת בְּשַׂר נְבֵלָה, וְלָקַח מֵאַחַת מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵאֵי זֶה מֵהֶן לָקַח — סְפֵיקוֹ אָסוּר. וּבַנִּמְצָא — הַלֵּךְ אַחַר הָרוֹב.Mais avons-nous besoin de deux majorités ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Neuf boutiques vendent toutes de la viande d'animaux abattus rituellement, et une vend de la viande de nevéla (bête morte sans abattage rituel), et quelqu'un a acheté chez l'une d'elles sans savoir chez laquelle il a acheté : ce cas de doute est interdit. Et pour la viande trouvée dans la rue, suis la majorité. Une seule majorité suffit donc !
- וְכִי תֵּימָא בְּשֶׁאֵין דַּלְתוֹת מְדִינָה נְעוּלוֹת, דְּקָא אָתֵי לַהּ רוּבָּא מֵעָלְמָא — וְהָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַף עַל פִּי שֶׁדַּלְתוֹת מְדִינָה נְעוּלוֹת! מַעֲלָה עָשׂוּ בְּיוּחֲסִין.Et si tu dis qu'il s'agit d'un cas où les portes de la ville ne sont pas fermées, de sorte qu'une majorité lui vient de l'extérieur, ce qui fait deux majorités : Rabbi Zeira n'a-t-il pas dit : Même si les portes de la ville sont fermées ? On a institué un niveau d'exigence supérieur en matière de lignage ; c'est pourquoi on y exige deux majorités.
- גּוּפָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל קָבוּעַ — כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה דָּמֵי, בֵּין לְקוּלָּא בֵּין לְחוּמְרָא.Revenons au sujet lui-même. Rabbi Zeira a dit : Tout ce qui est fixé est considéré comme moitié-moitié, que ce soit pour être indulgent ou pour être sévère.
- מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא הָא? אִילֵּימָא מִתֵּשַׁע חֲנוּיוֹת, כּוּלָּן מוֹכְרוֹת בְּשַׂר שְׁחוּטָה, וְאַחַת בְּשַׂר נְבֵלָה, וְלָקַח מֵאַחַת מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה מֵהֶן לָקַח — סְפֵיקוֹ אָסוּר, וּבַנִּמְצָא — הַלֵּךְ אַחַר הָרוֹב; הָתָם לְחוּמְרָא!D'où Rabbi Zeira tient-il cela ? Si l'on dit : de la baraïta des neuf boutiques qui vendent toutes de la viande d'animaux abattus rituellement, et une de la viande de nevéla, et il a acheté chez l'une d'elles sans savoir chez laquelle il a acheté : ce doute est interdit, et pour la viande trouvée, suis la majorité ; là-bas, c'est pour être sévère !
- אֶלָּא מִתִּשְׁעָה צְפַרְדְּעִים וְשֶׁרֶץ אֶחָד בֵּינֵיהֶם, וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּאֵיזֶה מֵהֶן נָגַע — סְפֵיקוֹ טָמֵא. הָתָם נָמֵי לְחוּמְרָא!Mais il le tire de ce cas : neuf grenouilles et un chérets (reptile dont le cadavre rend impur) parmi elles : il a touché l'une d'elles et ne sait pas laquelle il a touchée : ce doute est tamé (impur). Là-bas aussi, c'est pour être sévère !
- אֶלָּא מִתִּשְׁעָה שְׁרָצִים וּצְפַרְדֵּעַ אֶחָד בֵּינֵיהֶם, וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּאֵיזֶה מֵהֶן נָגַע. בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד — סְפֵיקוֹ טָמֵא. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — סְפֵיקוֹ טָהוֹר.Mais il le tire de ce cas : neuf cheratsim et une grenouille parmi eux : il a touché l'un d'eux et ne sait pas lequel il a touché. Dans le domaine privé, ce doute est tamé ; dans le domaine public, ce doute est tahor (pur). Bien que la majorité soit impure, le cas est traité comme moitié-moitié, et c'est là une indulgence.
- וּמִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? אָמַר קְרָא: ״וְאָרַב לוֹ וְקָם עָלָיו״, עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּין לוֹ. וְרַבָּנַן? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: פְּרָט לְזוֹרֵק אֶבֶן לְגָו.Et de par la Torah, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Et il l'a guetté et s'est levé contre lui » (Deutéronome 19, 11) : jusqu'à ce qu'il le vise lui précisément. Et les Rabbanan, qui rendent passible celui qui visait un autre, comment expliquent-ils ce verset ? Ceux de l'école de Rabbi Yannaï disent : Cela exclut celui qui jette une pierre dans un groupe.
- הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּאִיכָּא תִּשְׁעָה גּוֹיִם וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל בֵּינֵיהֶם — תִּיפּוֹק לִיה דְּרוּבָּא גּוֹיִם נִינְהוּ. אִי נָמֵי, פַּלְגָא וּפַלְגָא — סְפֵק נְפָשׁוֹת לְהָקֵל.Comment se présente le cas ? Si l'on dit qu'il y a neuf non-Juifs et un Israélite parmi eux, déduis-le plutôt du fait que la majorité sont des non-Juifs. Et même si c'est moitié et moitié, on sait que le doute en matière de vie humaine conduit à l'indulgence.
- לָא צְרִיכָא: דְּאִיכָּא תִּשְׁעָה יִשְׂרְאֵלִים וְגוֹי אֶחָד בֵּינֵיהֶם, דְּהָוֵה לֵיהּ גּוֹי קָבוּעַ, וְכׇל קָבוּעַ — כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה דָּמֵי.Non, c'est nécessaire pour le cas où il y a neuf Israélites et un non-Juif parmi eux, de sorte que le non-Juif est fixé, et tout ce qui est fixé est considéré comme moitié-moitié.
- אִיתְּמַר, רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְרַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Rav 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : La halakha (la loi, la règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé. Et Rav 'Hanan bar Rava a dit au nom de Rav : C'était une décision d'urgence, valable pour ce moment seulement.
- מֵתִיב רַבִּי יִרְמְיָה: וּלְיוּחֲסִין לָא בָּעֵינַן תְּרֵי רוּבֵּי? וְהָתְנַן:Rabbi Yirmeya a objecté : Et pour le lignage, n'avons-nous pas besoin de deux majorités ? N'avons-nous pas appris dans la Michna (Makhchirin 2, 7) :
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