Ketouvot 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָצָא בָּהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל.
Dans une ville où habitent des Israélites et des non-Juifs, si l'on y a trouvé un bébé abandonné : si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif ; si la majorité sont des Israélites, il est Israélite ; moitié-moitié, il est Israélite.
וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיוּחֲסִין — לֹא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל.
Et Rav a dit : On n'a enseigné cela que pour le faire vivre, c'est-à-dire pour subvenir à ses besoins, mais pour le lignage, non. Et Chmouel a dit : Cela vaut aussi pour déblayer sur lui l'amas de décombres, même le Chabbat. Rav exige donc deux majorités pour le lignage, comme l'objectait Rabbi Yirmeya.
אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל צִפּוֹרִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
Il lui a échappé, à Rabbi Yirmeya, ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : C'est parmi les chariots de Tsippori qu'eut lieu l'incident ; il y avait donc bien deux majorités.
וּלְרַב חָנָן בַּר רָבָא, דְּאָמַר: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, קַשְׁיָא הָא? מַאן דְּמַתְנֵי הָא, לָא מַתְנֵי הָא.
Et selon Rav 'Hanan bar Rava, qui a dit : « C'était une décision d'urgence », ceci ne fait-il pas difficulté ? Rav a dit que pour le lignage une seule majorité ne suffit pas ! Celui qui enseigne ceci n'enseigne pas cela : celui qui rapporte de Rav « c'était une décision d'urgence » ne rapporte pas « parmi les chariots de Tsippori ».
גּוּפַהּ: מָצָא בָּהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיוּחֲסִין — לֹא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל.
Revenons au sujet lui-même : On y a trouvé un bébé abandonné : si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif ; si la majorité sont des Israélites, il est Israélite ; moitié-moitié, il est Israélite. Rav a dit : On n'a enseigné cela que pour le faire vivre, mais pour le lignage, non. Et Chmouel a dit : Pour déblayer sur lui l'amas de décombres.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הוֹלְכִין בְּפִיקּוּחַ נֶפֶשׁ אַחַר הָרוֹב! אֶלָּא כִּי אִיתְּמַר דִּשְׁמוּאֵל — אַרֵישָׁא אִתְּמַר: אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אָמַר שְׁמוּאֵל: וּלְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל אֵינוֹ כֵּן.
Mais Chmouel a-t-il dit cela ? Rav Yossef n'a-t-il pas dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : On ne suit pas la majorité quand il s'agit de sauver une vie ? Mais alors, ce qui a été dit de Chmouel a été dit sur le début de la Michna : « Si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif » ; Chmouel a dit : Et pour déblayer sur lui l'amas, il n'en est pas ainsi : on déblaie même avec une majorité de non-Juifs.
אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַאֲכִילוֹ נְבֵילוֹת.
« Si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif » : pour quelle règle ? Rav Pappa a dit : Pour lui faire manger de la nevéla (viande de bête morte sans abattage rituel).
אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַחְזִיר לוֹ אֲבֵידָה.
« Si la majorité sont des Israélites, il est Israélite » : pour quelle règle ? Rav Pappa a dit : Pour lui rendre un objet perdu.
מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לִנְזָקִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי נֵימָא דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִידַן לְתוֹרָא דִידֵיהּ — לֵימָא לֵיהּ: אַיְיתִי רְאָיָה דְּיִשְׂרָאֵל אַתְּ וּשְׁקוֹל!
« Moitié-moitié, il est Israélite » : pour quelle règle ? Rech Lakich a dit : Pour les dommages. Comment se présente le cas ? Si l'on dit que notre bœuf, celui d'un Israélite, a encorné son bœuf à lui, qu'on lui dise : Apporte la preuve que tu es Israélite et prends ton dû !
לָא צְרִיכָא: דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִידֵיהּ לְתוֹרָא דִידַן, פַּלְגָא מְשַׁלֵּם. וְאִידַּךְ פַּלְגָא — אָמַר לְהוּ: אַיְיתֵי רְאָיָה דְּלָאו יִשְׂרָאֵל אֲנָא, וְאֶתֵּן לְכוֹן.
Non, c'est nécessaire pour le cas où son bœuf a encorné notre bœuf : il paie la moitié du dommage, comme un Israélite. Et l'autre moitié, que réclame le propriétaire en le traitant de non-Juif, il leur dit : Apportez la preuve que je ne suis pas Israélite, et je vous donnerai le reste.
הֲדַרַן עֲלָךְ בְּתוּלָה נִשֵּׂאת

Nous reviendrons à toi, chapitre « Une vierge qui se marie »
הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה. הִיא אוֹמֶרֶת: בְּתוּלָה נְשָׂאתַנִי, וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִּי, אֶלָּא אַלְמָנָה נְשָׂאתִיךְ. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִינוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ — כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אַף חִילּוּק קְלָיוֹת רְאָיָה.
MICHNA : La femme devenue veuve ou divorcée. Elle dit : Tu m'as épousée vierge, et lui dit : Non, mais je t'ai épousée veuve. S'il y a des témoins qu'elle est sortie avec le hinouma (voile ou dais nuptial, expliqué dans la Guemara) et la tête découverte, sa ketouba (contrat de mariage) est de deux cents zouz. Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : Même la distribution de grains grillés est une preuve.
וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: שָׂדֶה זוֹ שֶׁל אָבִיךָ הָיְתָה וּלְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, שֶׁהוּא נֶאֱמָן,
Et Rabbi Yehochoua reconnaît, dans le cas de celui qui dit à son prochain : Ce champ était à ton père et je le lui ai acheté, qu'il est cru,

Ketouvot 16a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָצָא בָּהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל.
Dans une ville où habitent des Israélites et des non-Juifs, si l'on y a trouvé un bébé abandonné : si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif ; si la majorité sont des Israélites, il est Israélite ; moitié-moitié, il est Israélite.
וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיוּחֲסִין — לֹא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל.
Et Rav a dit : On n'a enseigné cela que pour le faire vivre, c'est-à-dire pour subvenir à ses besoins, mais pour le lignage, non. Et Chmouel a dit : Cela vaut aussi pour déblayer sur lui l'amas de décombres, même le Chabbat. Rav exige donc deux majorités pour le lignage, comme l'objectait Rabbi Yirmeya.
אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל צִפּוֹרִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
Il lui a échappé, à Rabbi Yirmeya, ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : C'est parmi les chariots de Tsippori qu'eut lieu l'incident ; il y avait donc bien deux majorités.
וּלְרַב חָנָן בַּר רָבָא, דְּאָמַר: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, קַשְׁיָא הָא? מַאן דְּמַתְנֵי הָא, לָא מַתְנֵי הָא.
Et selon Rav 'Hanan bar Rava, qui a dit : « C'était une décision d'urgence », ceci ne fait-il pas difficulté ? Rav a dit que pour le lignage une seule majorité ne suffit pas ! Celui qui enseigne ceci n'enseigne pas cela : celui qui rapporte de Rav « c'était une décision d'urgence » ne rapporte pas « parmi les chariots de Tsippori ».
גּוּפַהּ: מָצָא בָּהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיוּחֲסִין — לֹא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל.
Revenons au sujet lui-même : On y a trouvé un bébé abandonné : si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif ; si la majorité sont des Israélites, il est Israélite ; moitié-moitié, il est Israélite. Rav a dit : On n'a enseigné cela que pour le faire vivre, mais pour le lignage, non. Et Chmouel a dit : Pour déblayer sur lui l'amas de décombres.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הוֹלְכִין בְּפִיקּוּחַ נֶפֶשׁ אַחַר הָרוֹב! אֶלָּא כִּי אִיתְּמַר דִּשְׁמוּאֵל — אַרֵישָׁא אִתְּמַר: אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אָמַר שְׁמוּאֵל: וּלְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל אֵינוֹ כֵּן.
Mais Chmouel a-t-il dit cela ? Rav Yossef n'a-t-il pas dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : On ne suit pas la majorité quand il s'agit de sauver une vie ? Mais alors, ce qui a été dit de Chmouel a été dit sur le début de la Michna : « Si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif » ; Chmouel a dit : Et pour déblayer sur lui l'amas, il n'en est pas ainsi : on déblaie même avec une majorité de non-Juifs.
אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַאֲכִילוֹ נְבֵילוֹת.
« Si la majorité sont des non-Juifs, il est non-Juif » : pour quelle règle ? Rav Pappa a dit : Pour lui faire manger de la nevéla (viande de bête morte sans abattage rituel).
אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַחְזִיר לוֹ אֲבֵידָה.
« Si la majorité sont des Israélites, il est Israélite » : pour quelle règle ? Rav Pappa a dit : Pour lui rendre un objet perdu.
מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לִנְזָקִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי נֵימָא דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִידַן לְתוֹרָא דִידֵיהּ — לֵימָא לֵיהּ: אַיְיתִי רְאָיָה דְּיִשְׂרָאֵל אַתְּ וּשְׁקוֹל!
« Moitié-moitié, il est Israélite » : pour quelle règle ? Rech Lakich a dit : Pour les dommages. Comment se présente le cas ? Si l'on dit que notre bœuf, celui d'un Israélite, a encorné son bœuf à lui, qu'on lui dise : Apporte la preuve que tu es Israélite et prends ton dû !
לָא צְרִיכָא: דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִידֵיהּ לְתוֹרָא דִידַן, פַּלְגָא מְשַׁלֵּם. וְאִידַּךְ פַּלְגָא — אָמַר לְהוּ: אַיְיתֵי רְאָיָה דְּלָאו יִשְׂרָאֵל אֲנָא, וְאֶתֵּן לְכוֹן.
Non, c'est nécessaire pour le cas où son bœuf a encorné notre bœuf : il paie la moitié du dommage, comme un Israélite. Et l'autre moitié, que réclame le propriétaire en le traitant de non-Juif, il leur dit : Apportez la preuve que je ne suis pas Israélite, et je vous donnerai le reste.
הֲדַרַן עֲלָךְ בְּתוּלָה נִשֵּׂאת

Nous reviendrons à toi, chapitre « Une vierge qui se marie »
הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה. הִיא אוֹמֶרֶת: בְּתוּלָה נְשָׂאתַנִי, וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִּי, אֶלָּא אַלְמָנָה נְשָׂאתִיךְ. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִינוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ — כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אַף חִילּוּק קְלָיוֹת רְאָיָה.
MICHNA : La femme devenue veuve ou divorcée. Elle dit : Tu m'as épousée vierge, et lui dit : Non, mais je t'ai épousée veuve. S'il y a des témoins qu'elle est sortie avec le hinouma (voile ou dais nuptial, expliqué dans la Guemara) et la tête découverte, sa ketouba (contrat de mariage) est de deux cents zouz. Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : Même la distribution de grains grillés est une preuve.
וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: שָׂדֶה זוֹ שֶׁל אָבִיךָ הָיְתָה וּלְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, שֶׁהוּא נֶאֱמָן,
Et Rabbi Yehochoua reconnaît, dans le cas de celui qui dit à son prochain : Ce champ était à ton père et je le lui ai acheté, qu'il est cru,

Ketouvot 16a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.