Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִין, מִינַּאי. אָמַר רַב יוֹסֵף: לְמַאי נֵיחוּשׁ לַהּ? חֲדָא, דְּהָא קָא מוֹדֵה. וְעוֹד, הָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.Oui, de moi elle a conçu. Rav Yossef a dit : De quoi nous inquiéterions-nous pour elle ? L'enfant est valable, pour deux raisons. Premièrement, voici qu'il reconnaît en être le père. Et de plus, Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : la halakha (la loi, la règle pratique) est conforme à Rabban Gamliel, selon qui la femme est crue même sans cet aveu ?
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְהָא, כִּי לָא מוֹדֵה מַכְשַׁר רַבָּן גַּמְלִיאֵל? וְהָאָמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְאַתְּ לָא תַּעֲבֵיד עוֹבָדָא עַד דְּאִיכָּא רוֹב כְּשֵׁרִין אֶצְלָהּ. וְהָכָא — רוֹב פְּסוּלִין אֶצְלָהּ!Abayé lui a dit : Et dans ce cas-ci, quand il ne reconnaît pas être le père, Rabban Gamliel déclarerait-il l'enfant valable ? Chmouel n'a-t-il pas dit à Rav Yehouda : « Homme aux longues dents, la halakha est conforme à Rabban Gamliel, mais toi, ne passe pas à l'acte tant qu'il n'y a pas une majorité d'hommes valables autour d'elle » ? Or ici, puisqu'elle est fiancée, il y a une majorité d'hommes disqualifiés autour d'elle : tout enfant d'un autre que son fiancé serait mamzer (enfant né d'une union interdite).
- וְלִיטַעְמָיךְ תִּקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפַהּ: הֲלָכָה, וְאַתְּ לָא תַּעֲבֵיד עוֹבָדָא?! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: הָא — לְכַתְּחִלָּה, הָא — דִּיעֲבַד. וְהָא נָמֵי, כְּדִיעֲבַד דָּמֵי.Rav Yossef répond : Et selon ton raisonnement, cela même devrait te faire difficulté : comment dire que c'est la halakha, et toi, ne passe pas à l'acte ?! Mais que peux-tu dire ? Ceci, l'exigence d'une majorité d'hommes valables, vaut a priori, et cela, la halakha conforme à Rabban Gamliel, vaut une fois le fait accompli. Or ceci aussi, le cas de la fiancée enceinte, est assimilé à un fait accompli : si on ne la croit pas, l'enfant devient mamzer.
- רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: וּמִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת? וּרְמִינְהוּ: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא עַל אַלְמְנַת עִיסָּה, שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה.Abayé a opposé à Rava la contradiction suivante : Rabbi Yehochoua a-t-il vraiment dit qu'elle n'est pas crue ? Or on peut opposer à cela la Michna (Édouyot 8, 3) : Rabbi Yehochoua et Rabbi Yehouda ben Betéra ont témoigné au sujet de la veuve d'une famille issa (au lignage douteux, littéralement « pâte », mélange) qu'elle est valable pour la prêtrise, c'est-à-dire qu'elle peut épouser un Cohen. On la laisse donc sur sa présomption de validité.
- אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם: אִשָּׁה נִישֵּׂאת, בּוֹדֶקֶת וְנִישֵּׂאת. הָכָא, אִשָּׁה מְזַנָּה בּוֹדֶקֶת וּמְזַנָּה?!Rava lui a dit : Peut-on comparer ?! Là-bas, on peut dire : une femme qui se marie vérifie d'abord le lignage de son futur mari et seulement alors se marie. Ici, une femme qui se livre à la débauche vérifierait-elle d'abord et se livrerait-elle ensuite à la débauche ?!
- אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אַדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ קַשְׁיָא, דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל אַדְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל לָא קַשְׁיָא? וְהָא קָתָנֵי סֵיפָא: אָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל: קִבַּלְנוּ עֵדוּתְכֶם, אֲבָל מָה נַעֲשֶׂה שֶׁהֲרֵי גָּזַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא לְהוֹשִׁיב בֵּית דִּין עַל כָּךְ, שֶׁהַכֹּהֲנִים שׁוֹמְעִין לָכֶם לְרַחֵק אֲבָל לֹא לְקָרֵב.Rava a dit : Ainsi, la contradiction de Rabbi Yehochoua avec Rabbi Yehochoua fait difficulté, et celle de Rabban Gamliel avec Rabban Gamliel ne fait pas difficulté ? N'est-il pas enseigné dans la fin de cette Michna : Rabban Gamliel leur a dit : Nous acceptons votre témoignage, mais que ferons-nous, puisque Rabban Yo'hanan ben Zakkaï a décrété de ne pas réunir de tribunal à ce sujet, car les Cohanim (les prêtres) vous écoutent pour écarter une femme, mais pas pour rapprocher une femme d'eux ? Rabban Gamliel semble donc ne pas s'appuyer sur la présomption de validité, contrairement à sa position dans notre Michna.
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל אַדְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל לָא קַשְׁיָא: הָתָם — בָּרִי, הָכָא — שֶׁמָּא.Mais alors, Rava a dit : La contradiction de Rabban Gamliel avec Rabban Gamliel ne fait pas difficulté : là-bas, dans notre Michna, la femme affirme avec certitude ; ici, dans le cas de la veuve d'issa, elle ne peut dire que peut-être, car le doute existe pour elle comme pour nous.
- דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אַדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָתָם — חַד סְפֵיקָא, הָכָא — תְּרֵי סְפֵיקֵי.Celle de Rabbi Yehochoua avec Rabbi Yehochoua ne fait pas difficulté non plus : là-bas, dans notre Michna, il n'y a qu'un seul doute : l'homme était-il valable ou disqualifié ? Ici, pour la veuve d'issa, il y a deux doutes.
- הִלְכָּךְ, לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אַלִּים לֵיהּ בָּרִי, דַּאֲפִילּוּ בְּחַד סְפֵיקָא נָמֵי מַכְשִׁיר. וְקִיל לֵיהּ שֶׁמָּא, דַּאֲפִילּוּ בִּסְפֵק סְפֵיקָא נָמֵי פָּסֵיל. לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אַלִּים לֵיהּ חַד סְפֵיקָא, דַּאֲפִילּוּ בְּבָרִי נָמֵי פָּסֵיל, וְקִיל לֵיהּ סְפֵק סְפֵיקָא, דַּאֲפִילּוּ בִּשְׁמָא נָמֵי מַכְשִׁיר.Par conséquent, pour Rabban Gamliel, la certitude a tant de force à ses yeux que même dans le cas d'un seul doute il déclare la femme valable. Et le « peut-être » a si peu de poids à ses yeux que même dans le cas d'un double doute il la déclare disqualifiée. Pour Rabbi Yehochoua, un seul doute a tant de force à ses yeux que même avec une affirmation certaine il la déclare disqualifiée, et le double doute a si peu de poids à ses yeux que même avec un « peut-être » il la déclare valable.
- תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹהִי אַלְמְנַת עִיסָּה? כֹּל שֶׁאֵין בָּהּ לֹא מִשּׁוּם מַמְזֵרוּת, וְלֹא מִשּׁוּם נְתִינוּת, וְלֹא מִשּׁוּם עַבְדֵי מְלָכִים. אָמַר רַבִּי מֵאִיר:Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quelle est la veuve d'issa dont on a dit qu'elle est valable ? Toute famille qui n'a de doute ni pour cause de mamzérout (statut de mamzer), ni pour cause de netinout (statut de descendant des Guivonites), ni pour cause d'esclaves de rois. Rabbi Méïr a dit :
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