Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אוֹ לְחוּרְבָּה — וְאָמְרוּ לָהּ: מָה טִיבוֹ שֶׁל אִישׁ זֶה? כֹּהֵן הוּא, וּבֶן אֲחִי אַבָּא הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת בְּעוּלָה לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ.ou dans une ruine, lieu qui sert d'ordinaire à la débauche, et qu'on lui a dit : quelle est la nature de cet homme ? Elle a répondu : « C'est un Cohen (prêtre) et c'est le fils du frère de mon père. » Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : elle est crue. Rabbi Yehochoua dit : ce n'est pas de sa bouche que nous vivons, sa seule parole ne suffit pas ; mais celle-ci est présumée avoir eu une relation avec un natin (descendant des Guivonim) ou un mamzer (enfant né d'une union interdite), jusqu'à ce qu'elle apporte une preuve à ses dires.
- בִּשְׁלָמָא לִזְעֵירִי — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי תַּרְתֵּי: לְסֵתֶר אוֹ לְחוּרְבָּה. אֶלָּא לְרַב אַסִּי דְּאָמַר נִבְעֲלָה, תַּרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא קָתָנֵי: לְסֵתֶר דְּחוּרְבָּה.Certes, selon Zeïri, c'est pourquoi le Tanna enseigne deux cas : dans un lieu retiré ou dans une ruine. Mais selon Rav Assi, qui a dit : « parler » signifie qu'elle a eu une relation, pourquoi ai-je besoin des deux ? Il enseigne un seul cas : dans le lieu retiré d'une ruine.
- וְהָא לְסֵתֶר אוֹ לְחוּרְבָּה קָתָנֵי! חֲדָא לְחוּרְבָּה דְמָתָא, וַחֲדָא לְחוּרְבָּה דְּדַבְרָא. וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן חוּרְבָּה דְמָתָא — בְּהָא קָמַכְשַׁר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִשּׁוּם דְּרוֹב כְּשֵׁרִים אֶצְלָהּ. אֲבָל לְחוּרְבָּה דְּדַבְרָא, דְּרוֹב פְּסוּלִין אֶצְלָהּ — אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.Mais voici qu'il est enseigné : « dans un lieu retiré ou dans une ruine » ! L'un vise une ruine de la ville, et l'autre une ruine des champs. Et les deux sont nécessaires : car s'il nous avait appris seulement la ruine de la ville, c'est dans ce cas que Rabban Gamliel la déclare apte, parce que la majorité des gens autour d'elle sont aptes. Mais pour une ruine des champs, où la majorité autour d'elle sont inaptes, dis qu'il concède à Rabbi Yehochoua.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָהִיא — בְּהָהִיא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אֲבָל בְּהָא — אֵימָא מוֹדֶה לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכָא.Et s'il nous avait appris seulement cet autre cas, c'est dans celui-là que Rabbi Yehochoua l'a dit ; mais dans celui-ci, dis qu'il concède à Rabban Gamliel. Il fallait donc les deux.
- מֵיתִיבִי: זוֹ עֵדוּת שֶׁהָאִשָּׁה כְּשֵׁרָה לָהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. אָמַר לָהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִי אַתֶּם מוֹדִים בִּשְׁבוּיָה שֶׁנִּשְׁבֵּית וְיֵשׁ לָהּ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית, וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אֲנִי, שֶׁאֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת?On a objecté d'un enseignement tannaïtique : Voici un témoignage pour lequel la femme est apte : dire qu'elle a eu une relation avec un homme apte. Et Rabbi Yehochoua dit : elle n'est pas crue. Rabbi Yehochoua leur a dit : n'êtes-vous pas d'accord, pour une captive qui a été prise et qui a des témoins qu'elle a été prise, et qui dit : je suis pure, qu'elle n'est pas crue ?
- אָמְרוּ לוֹ: אֲבָל. וּמָה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין זוֹ לָזוֹ? לָזוֹ — יֵשׁ עֵדִים, ולָזוֹ — אֵין לָהּ עֵדִים.Ils lui ont dit : en effet. Il a repris : Et quelle différence y a-t-il entre celle-ci et celle-là ? Ils ont répondu : Pour celle-ci il y a des témoins, et pour celle-là il n'y a pas de témoins.
- אָמַר לָהֶם: אַף לָזוֹ יֵשׁ עֵדִים, שֶׁהֲרֵי כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ. אָמְרוּ לוֹ: רוֹב גּוֹיִם פְּרוּצִים בַּעֲרָיוֹת הֵם. אָמַר לָהֶן: אֵין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַעֲרָיוֹת.Il leur a dit : celle-là aussi a des témoins, car son ventre est entre ses dents, sa grossesse se voit. Ils lui ont dit : la plupart des non-Juifs sont dissolus en matière d'unions interdites. Il leur a dit : il n'y a pas de gardien pour les unions interdites.
- בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעֵדוּת אִשָּׁה בְּגוּפָהּ, אֲבָל עֵדוּת אִשָּׁה בְּבִתָּהּ — דִּבְרֵי הַכֹּל הַוָּלָד שְׁתוּקִי.La baraïta poursuit : À quel propos cela a-t-il été dit ? À propos du témoignage d'une femme sur elle-même ; mais pour le témoignage d'une femme sur sa fille, de l'avis de tous, l'enfant est un chetouki (littéralement « réduit au silence » : dont le père n'est pas connu).
- מַאי קָאָמַר לְהוּ וּמַאי קָמַהְדְּרִי לֵיהּ? הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: הֲשַׁבְתָּנוּ עַל הַמְעוּבֶּרֶת. מָה תְּשִׁיבֵנוּ עַל הַמְדַבֶּרֶת? אָמַר לָהֶם: מְדַבֶּרֶת הַיְינוּ שְׁבוּיָה. אָמְרוּ לוֹ: שָׁאנֵי שְׁבוּיָה, דְּרוֹב גּוֹיִם פְּרוּצִים בַּעֲרָיוֹת הֵם. אָמַר לָהֶם: הָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּאִיסְתַּתַּר, אֵין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַעֲרָיוֹת.Que leur dit-il et que lui répondent-ils ? Voici ce qu'ils lui disent : tu nous as répondu pour celle qui est enceinte ; que nous répondras-tu pour celle qui parle ? Il leur a dit : celle qui parle est comme la captive. Ils lui ont dit : la captive est différente, car la plupart des non-Juifs sont dissolus en matière d'unions interdites. Il leur a dit : ici aussi, puisqu'elle s'est isolée, il n'y a pas de gardien pour les unions interdites.
- קָתָנֵי מִיהַת תַּרְתֵּי — מְדַבֶּרֶת וּמְעוּבֶּרֶת. תְּיוּבְתָּא דְּרַב אַסִּי תְּיוּבְתָּא.En tout cas, il enseigne deux cas : celle qui parle et celle qui est enceinte. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Assi. C'est une teyouvta.
- וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָתָם רוֹב פְּסוּלִין אֶצְלָהּ, וְהָכָא רוֹב כְּשֵׁרִין אֶצְלָהּ. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר — מַכְשִׁיר אֲפִילּוּ בְּרוֹב פְּסוּלִין, לְדִבְרֵי הַפּוֹסֵל — פּוֹסֵל אֲפִילּוּ בְּרוֹב כְּשֵׁרִים.Et qu'il en déduise la distinction du fait que là-bas la majorité autour d'elle sont inaptes, et ici la majorité autour d'elle sont aptes ! Cela soutient Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : selon les paroles de celui qui déclare apte, il déclare apte même dans le cas d'une majorité d'inaptes ; selon les paroles de celui qui déclare inapte, il déclare inapte même dans le cas d'une majorité d'aptes.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ — מַכְשִׁיר בְּבִתָּהּ. לְדִבְרֵי הַפּוֹסֵל בָּהּ — פּוֹסֵל בְּבִתָּהּ. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ — פּוֹסֵל בְּבִתָּהּ.Rabbi Yo'hanan a dit : selon les paroles de celui qui la déclare apte, il déclare apte sa fille ; selon les paroles de celui qui la déclare inapte, il déclare inapte sa fille. Et Rabbi Elazar dit : selon les paroles de celui qui la déclare apte, il déclare inapte sa fille.
- אָמַר רַבָּה, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: בִּשְׁלָמָא אִיהִי אִית לַהּ חֲזָקָה דְכַשְׁרוּת. בִּתָּהּ, לֵית לַהּ חֲזָקָה דְכַשְׁרוּת.Rabba a dit : quelle est la raison de Rabbi Elazar ? Certes, elle a une 'hazaka (présomption) d'aptitude ; sa fille n'a pas de présomption d'aptitude.
- אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי יוֹחָנָן: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעֵדוּת אִשָּׁה בְּגוּפָהּ, אֲבָל עֵדוּת אִשָּׁה בְּבִתָּהּ —דִּבְרֵי הַכֹּל הַוָּלָד שְׁתוּקִי. מַאי לָאו שְׁתוּקִי, וּפָסוּל. לָא: שְׁתוּקִי, וְכָשֵׁר.Rabbi Elazar a objecté à Rabbi Yo'hanan : À quel propos cela a-t-il été dit ? À propos du témoignage d'une femme sur elle-même ; mais pour le témoignage d'une femme sur sa fille, de l'avis de tous, l'enfant est un chetouki. N'est-ce pas : chetouki et inapte ? Non : chetouki et apte.
- וּמִי אִיכָּא שְׁתוּקִי כָּשֵׁר? אִין, כְּדִשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים עוֹמְדִים, וּפֵירַשׁ אֶחָד מֵהֶם וּבָעַל — הַוָּלָד שְׁתוּקִי.Mais y a-t-il un chetouki apte ? Oui, comme le propos de Chmouel, car Chmouel a dit : si dix Cohanim se tiennent là, que l'un d'eux s'écarte et a une relation, l'enfant est un chetouki.
- מַאי ״שְׁתוּקִי״? אִילֵימָא שֶׁמַּשְׁתִּיקִין אוֹתוֹ מִנִּכְסֵי אָבִיו — פְּשִׁיטָא, וּמִי יָדְעִינַן אֲבוּהּ מַנּוּ? אֶלָּא שֶׁמַּשְׁתִּיקִין אוֹתוֹ מִדִּין כְּהוּנָּה, דִּכְתִיב: ״וְהָיְתָה לּוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו בְּרִית כְּהֻנַּת עוֹלָם״, מִי שֶׁזַּרְעוֹ מְיוּחָס אַחֲרָיו, יָצָא זֶה שֶׁאֵין זַרְעוֹ מְיוּחָס אַחֲרָיו.Qu'est-ce que chetouki ? Si l'on dit qu'on le réduit au silence quant aux biens de son père, c'est évident : savons-nous qui est son père ? Mais alors, c'est qu'on le réduit au silence quant au statut de Cohen, comme il est écrit : « Et elle sera pour lui et pour sa descendance après lui une alliance de prêtrise éternelle » (Nombres 25, 13) : celui dont la descendance est rattachée à lui par sa lignée ; ce qui exclut celui-ci, dont la descendance n'est pas rattachée à lui.
- הָהוּא אָרוּס וַאֲרוּסָתוֹ דַּאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, הִיא אָמְרָה: מִינֵּיהּ, וְהוּא אָמַר:Un fiancé et sa fiancée, enceinte, sont venus devant Rav Yossef. Elle a dit : c'est de lui, et il a dit :
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