1. דְּאִם כֵּן, קַשְׁיָא הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא. דְּקַיְימָא לַן הִלְכְתָא כְּרַב נַחְמָן בְּדִינֵי, וּבְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְמִשְּׁנֵינַן. שְׁמַע מִינַּהּ.

   car s'il en était autrement, il y aurait une difficulté d'une halakha contre une halakha : nous tenons en effet que la halakha est conforme à Rav Na'hman en matière civile, et sur ce point Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabban Gamliel. N'en déduis-tu pas qu'il faut comprendre comme nous répondons ? Déduis-en.

   1Rachi 1
2. מַתְנִי׳ הִיא אוֹמֶרֶת: מוּכַּת עֵץ אֲנִי. וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִי, אֶלָּא דְּרוּסַת אִישׁ אַתְּ. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת דְּרוּסַת אִישׁ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ.

   Michna : Elle dit : je suis blessée par du bois, ma virginité a été perdue sans relation ; et lui dit : non, mais tu es piétinée par un homme, c'est par une relation que tu l'as perdue. Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : elle est crue. Et Rabbi Yehochoua dit : ce n'est pas de sa bouche que nous vivons, sa seule parole ne suffit pas ; mais celle-ci est présumée piétinée par un homme, jusqu'à ce qu'elle apporte une preuve à ses dires.

   2Rachi 1Sources 5
3. גְּמָ׳ טַעֲנָתַיְיהוּ בְּמַאי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּמָאתַיִם וּמָנֶה. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: בְּמָנֶה וְלֹא כְּלוּם.

   Guemara : Sur quoi portent leurs prétentions ? Rabbi Yo'hanan a dit : sur deux cents et un mané (cent zouz) : elle réclame une ketouba (contrat de mariage) de deux cents zouz, et lui prétend ne devoir qu'un mané. Rabbi Elazar a dit : sur un mané et rien du tout : elle réclame un mané, et lui prétend ne rien devoir, la transaction étant erronée.

   3Rachi 3
4. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּמָאתַיִם וּמָנֶה, סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: בֵּין הִכִּיר בָּהּ, וּבֵין לֹא הִכִּיר בָּהּ — מָאתַיִם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּמָנֶה וְלֹא כְּלוּם — סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: בֵּין הִכִּיר בָּהּ, בֵּין לֹא הִכִּיר בָּהּ — מָנֶה.

   Rabbi Yo'hanan a dit : sur deux cents et un mané, car le Tanna de la Michna tient comme Rabbi Méïr, qui a dit : qu'il ait été au courant de son état ou qu'il ne l'ait pas été, elle a deux cents zouz. Et Rabbi Elazar dit : sur un mané et rien du tout, car le Tanna tient comme les Sages, qui ont dit : qu'il ait été au courant de son état ou qu'il ne l'ait pas été, elle a un mané.

   4Rachi 1
5. בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֶלְעָזָר לֹא קָאָמַר כְּרַבִּי יוֹחָנָן — דְּקָא מוֹקֵי לַהּ כְּרַבָּנַן. אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר?

   Certes, Rabbi Elazar ne parle pas comme Rabbi Yo'hanan, car il établit la Michna selon les Sages. Mais Rabbi Yo'hanan, pour quelle raison ne parle-t-il pas comme Rabbi Elazar ?

   5Sources 1
6. קָסָבַר: כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת בְּתוּלָה וְנִמְצֵאת בְּעוּלָה — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה. הָכָא, הוּא קָאָמַר מָנֶה, וְהִיא קָאָמְרָה מָנֶה, מַאי אִיכָּא בֵּין טַעֲנָה דִידֵיהּ לְטַעֲנָה דִידַהּ?

   Il tient que si on l'a épousée avec la présomption qu'elle est vierge et qu'elle se trouve non vierge, elle a une ketouba d'un mané. Ici, selon l'explication de Rabbi Elazar, lui dit : un mané, et elle dit : un mané ; quelle différence y a-t-il entre sa prétention à lui et sa prétention à elle ?

   6Rachi 1
7. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי תַּרְתֵּי: חֲדָא לְאַפּוֹקֵי מִדְּרָמֵי בַּר חָמָא,

   Certes, selon Rabbi Elazar, c'est pourquoi le Tanna enseigne deux débats semblables : l'un pour exclure l'avis de Rami bar 'Hama, selon lequel, s'il n'était pas au courant de son état, elle n'a rien du tout,

   7Rachi 3
8. וַחֲדָא לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב שֵׁשֶׁת. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן תַּרְתֵּי לְמָה לִי?

   et l'autre pour exclure l'avis de Rav 'Hiya bar Avin au nom de Rav Chéchèt, selon lequel, si on l'a épousée avec la présomption qu'elle est vierge et qu'elle se trouve non vierge, elle a un mané. Mais selon Rabbi Yo'hanan, pourquoi ai-je besoin des deux ?

   8Rachi 1
9. חֲדָא לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וַחֲדָא לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. קַמַּיְיתָא — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּאַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמֵימַר מִיגּוֹ — לָא מְהֵימְנָא. בָּתְרָיְיתָא — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, דְּאַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא לְמֵימַר מִיגּוֹ, מְהֵימְנָא.

   L'un pour te faire connaître la force de l'avis de Rabban Gamliel, et l'autre pour te faire connaître la force de l'avis de Rabbi Yehochoua. Le premier est pour te faire connaître la force de Rabbi Yehochoua : bien qu'on puisse dire un miggo (argument selon lequel, ayant pu avancer une prétention plus avantageuse, on est cru pour celle qu'on avance), elle n'est pas crue. Le second est pour te faire connaître la force de Rabban Gamliel : bien qu'on ne puisse pas dire de miggo, elle est crue.

   9Rachi 2
10. מַתְנִי׳ רָאוּהָ מְדַבֶּרֶת עִם אֶחָד, וְאָמְרוּ לָהּ: מָה טִיבוֹ שֶׁל אִישׁ זֶה? אִישׁ פְּלוֹנִי, וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת בְּעוּלָה לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ.

    Michna : On l'a vue parler avec quelqu'un, et on lui a dit : quelle est la nature de cet homme ? Elle a répondu : « C'est un tel, et c'est un Cohen » (prêtre). Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : elle est crue. Et Rabbi Yehochoua dit : ce n'est pas de sa bouche que nous vivons ; mais celle-ci est présumée avoir eu une relation avec un natin (descendant des Guivonim) ou un mamzer (enfant né d'une union interdite), ce qui la rend inapte à un Cohen, jusqu'à ce qu'elle apporte une preuve à ses dires.

    10Rachi 2Sources 10
11. הָיְתָה מְעוּבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ: מָה טִיבוֹ שֶׁל עוּבָּר זֶה? מֵאִישׁ פְּלוֹנִי, וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת מְעוּבֶּרֶת לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ.

    Si elle était enceinte et qu'on lui a dit : quelle est la nature de ce fœtus ? Elle a répondu : « Il est d'un tel, et c'est un Cohen. » Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : elle est crue. Et Rabbi Yehochoua dit : ce n'est pas de sa bouche que nous vivons ; mais celle-ci est présumée enceinte d'un natin ou d'un mamzer, jusqu'à ce qu'elle apporte une preuve à ses dires.

    11Rachi 1Sources 9
12. גְּמָ׳ מַאי מְדַבֶּרֶת? זְעֵירִי אָמַר: נִסְתְּרָה, רַב אַסִּי אָמַר: נִבְעֲלָה. בִּשְׁלָמָא לִזְעֵירִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי מְדַבֶּרֶת. אֶלָּא לְרַב אַסִּי, מַאי מְדַבֶּרֶת? לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא, כְּדִכְתִיב: ״אָכְלָה וּמָחֲתָה פִיהָ וְאָמְרָה לֹא פָעַלְתִּי אָוֶן״.

    Guemara : Qu'est-ce que « parler » ? Zeïri a dit : elle s'est isolée avec un homme, sans qu'on sache s'il y a eu relation. Rav Assi a dit : elle a eu une relation. Certes, selon Zeïri, c'est pourquoi il est enseigné « parler ». Mais selon Rav Assi, pourquoi « parler » ? C'est un euphémisme, comme il est écrit : « Elle a mangé, s'est essuyé la bouche et a dit : je n'ai pas commis de mal » (Proverbes 30, 20).

    12Rachi 2Tossefot 1Sources 9
13. בִּשְׁלָמָא לִזְעֵירִי — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי תַּרְתֵּי: ״מְדַבֶּרֶת״, וּ״מְעוּבֶּרֶת״. אֶלָּא לְרַב אַסִּי — תַּרְתֵּי לְמָה לִי?

    Certes, selon Zeïri, c'est pourquoi le Tanna enseigne deux cas : « parler » et « enceinte ». Mais selon Rav Assi, pourquoi ai-je besoin des deux ?

    13Rachi 1
14. חֲדָא, לְהַכְשִׁיר בָּהּ. וַחֲדָא, לְהַכְשִׁיר בְּבִתָּהּ.

    L'un pour la déclarer apte, elle, à épouser un Cohen, et l'autre pour déclarer apte sa fille née de cette grossesse.

    14Rachi 1Tossefot 1Sources 6
15. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ — מַכְשִׁיר בְּבִתָּהּ. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ — פּוֹסֵל בְּבִתָּהּ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? רַב אַסִּי סָבַר כְּמַאן דְּאָמַר לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ — מַכְשִׁיר בְּבִתָּהּ.

    Cela va bien selon celui qui dit : selon les paroles de celui qui la déclare apte, il déclare apte sa fille. Mais selon celui qui dit : selon les paroles de celui qui la déclare apte, il déclare inapte sa fille, que peut-on dire ? Rav Assi tient comme celui qui a dit : selon les paroles de celui qui la déclare apte, il déclare apte sa fille.

    15Rachi 2Tossefot 1
16. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לִזְעֵירִי דְּאָמַר מַאי ״מְדַבֶּרֶת״ — נִסְתְּרָה, וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לָא מְהֵימְנָא, הָאָמַר רַב: מַלְקִין עַל הַיִּחוּד — וְאֵין אוֹסְרִין עַל הַיִּחוּד!

    Rav Pappa a dit à Abayé : selon Zeïri, qui a dit : qu'est-ce que « parler » ? elle s'est isolée, et Rabbi Yehochoua a dit : elle n'est pas crue ; mais Rav n'a-t-il pas dit : on inflige la flagellation pour l'isolement, mais on n'interdit pas pour l'isolement ! La femme n'est interdite que s'il est établi qu'il y a eu relation.

    16Rachi 2Tossefot 1Sources 4
17. לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — מַעֲלָה עָשׂוּ בְּיוּחֲסִין.

    Disons que l'enseignement de Rav n'est pas conforme à Rabbi Yehochoua ? Tu peux même dire qu'il l'est : on a établi une plus grande rigueur en matière de lignée.

    17Rachi 2Tossefot 1
18. מֵיתִיבִי: רָאוּהָ שֶׁנִּכְנְסָה עִם אֶחָד לְסֵתֶר,

    On a objecté : Si on l'a vue entrer avec quelqu'un dans un lieu retiré,

    18Rachi 1

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