Ketouvot 11b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים.
Et elles ne sont pas soumises à l'argument de virginité, car, ayant été mariées, elles sont présumées non vierges.
הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, יְתֵירוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּתוּבָּתָן מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִין.
La convertie, la captive et la servante qui ont été rachetées, qui se sont converties et qui ont été affranchies alors qu'elles étaient âgées de plus de trois ans et un jour, leur ketouba (contrat de mariage) est d'un mané (cent zouz), et elles ne sont pas soumises à l'argument de virginité.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: קָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה — עֲשָׂאָהּ מוּכַּת עֵץ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אֵין מוּכַּת עֵץ בְּבָשָׂר.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Le mineur qui a eu un rapport avec une adulte la rend moukat ets (blessée par un bois : au statut d'une femme dont l'hymen a été rompu accidentellement). Rav Yehouda poursuit : Lorsque je l'ai dit devant Chmouel, il a dit : Il n'y a pas de moukat ets par la chair.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ: קָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, רַב אָמַר: עֲשָׂאָהּ מוּכַּת עֵץ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מוּכַּת עֵץ בְּבָשָׂר.
Certains enseignent cet enseignement à part : Le mineur qui a eu un rapport avec une adulte : Rav a dit : Il la rend moukat ets. Et Chmouel a dit : Il n'y a pas de moukat ets par la chair.
מֵתִיב רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה, וְקָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, וּמוּכַּת עֵץ — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוּכַּת עֵץ כְּתוּבָּתָהּ מָנֶה.
Rav Ochaya a objecté : Il est enseigné dans la Michna : L'adulte qui a eu un rapport avec une mineure, le mineur qui a eu un rapport avec une adulte, et la moukat ets, leur ketouba est de deux cents, selon les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : La moukat ets, sa ketouba est d'un mané. Ils distinguent donc ces cas, contrairement à Rav.
אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: גָּדוֹל הַבָּא עַל הַקְּטַנָּה — וְלֹא כְּלוּם, דְּפָחוֹת מִכָּאן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן דָּמֵי. וְקָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה — עֲשָׂאָהּ מוּכַּת עֵץ. וּמוּכַּת עֵץ גּוּפָא פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבָּנַן.
Rava a dit : Voici ce qu'il veut dire : L'adulte qui a eu un rapport avec une mineure, cela n'est rien, car moins que cet âge, c'est comme celui qui met le doigt dans l'œil. L'œil se remplit de nouveau de larmes, et de même l'état antérieur se rétablit. Et le mineur qui a eu un rapport avec une adulte la rend moukat ets. Et la moukat ets elle-même fait l'objet de la machlokèt (divergence) entre Rabbi Méïr et les Sages.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מַחֲלוֹקֶת כְּשֶׁהִכִּיר בָּהּ, דְּרַבִּי מֵאִיר מְדַמֵּי לַהּ לְבוֹגֶרֶת. וְרַבָּנַן מְדַמּוּ לַהּ לִבְעוּלָה, אֲבָל לֹא הִכִּיר בָּהּ — דִּבְרֵי הַכֹּל וְלֹא כְּלוּם.
Rami bar 'Hama a dit : La machlokèt vaut lorsqu'il était au courant de son état : Rabbi Méïr la compare à une bogérèt (jeune femme pleinement adulte) ; et les Sages la comparent à une femme ayant eu des rapports. Mais s'il n'était pas au courant de son état, de l'avis de tous, elle n'a rien, car l'acquisition est erronée.
וְרַבִּי מֵאִיר, אַמַּאי מְדַמֵּי לַהּ לְבוֹגֶרֶת? נְדַמְּיַיהּ לִבְעוּלָה! בְּעוּלָה — אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה בִּידֵי אָדָם, הָא — לָא אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה בִּידֵי אָדָם. וְרַבָּנַן, אַדִּמְדַמּוּ לַהּ לִבְעוּלָה, נְדַמְּיוּהָ לְבוֹגֶרֶת? בּוֹגֶרֶת — לָא אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה כְּלָל, הָא — אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה.
La Guemara demande : Et Rabbi Méïr, pourquoi la compare-t-il à une bogérèt ? Qu'il la compare à une femme ayant eu des rapports ! Elle répond : Pour la femme ayant eu des rapports, un acte a été accompli sur elle par la main de l'homme ; pour celle-ci, aucun acte n'a été accompli sur elle par la main de l'homme. Elle demande : Et les Sages, plutôt que de la comparer à une femme ayant eu des rapports, qu'ils la comparent à une bogérèt ! Elle répond : Pour la bogérèt, aucun acte n'a été accompli sur elle ; pour celle-ci, un acte a été accompli sur elle.
אֲבָל לֹא הִכִּיר בָּהּ — לְדִבְרֵי הַכֹּל וְלֹא כְּלוּם. מֵתִיב רַב נַחְמָן, הִיא אוֹמֶרֶת: מוּכַּת עֵץ אֲנִי, וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִּי, אֶלָּא דְּרוּסַת אִישׁ אַתְּ — רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת.
Mais s'il n'était pas au courant de son état, de l'avis de tous, elle n'a rien. Rav Na'hman a objecté : (Michna, plus loin, 13a) Elle dit : « Je suis moukat ets », et lui dit : « Non, mais tu as été foulée par un homme » : Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : Elle est crue. Elle a donc une ketouba, bien qu'il n'ait pas été au courant !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בֵּין הִכִּיר בָּהּ וּבֵין לֹא הִכִּיר בָּהּ — לְרַבִּי מֵאִיר מָאתַיִם. לְרַבָּנַן, הִכִּיר בָּהּ — מָנֶה, לֹא הִכִּיר בָּהּ — וְלֹא כְּלוּם.
Mais alors, Rava a dit : Qu'il ait été au courant de son état ou qu'il n'ait pas été au courant, selon Rabbi Méïr, c'est deux cents. Selon les Sages, s'il était au courant de son état, c'est un mané ; s'il n'était pas au courant, elle n'a rien.
וַהֲדַר בֵּיהּ רָבָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד הוֹצָאַת שֵׁם רַע? בָּא לְבֵית דִּין וְאָמַר: פְּלוֹנִי, לֹא מָצָאתִי לְבִתְּךָ בְּתוּלִים. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — בַּת סְקִילָה הִיא! הָכִי קָאָמַר: אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — בִּסְקִילָה. זִינְּתָה מֵעִיקָּרָא — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה.
Et Rava s'est rétracté, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Comment se déroule la calomnie (hotsaat chem ra) ? Il vient au tribunal et dit : Untel, je n'ai pas trouvé à ta fille de virginité. S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle a une ketouba d'un mané. La Guemara s'étonne : S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle est passible de la lapidation ! Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle est à la lapidation. Si elle s'est dévoyée dès le début, avant les fiançailles, elle a une ketouba d'un mané.
וְאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: זֹאת אוֹמֶרֶת, כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת בְּתוּלָה וְנִמְצֵאת בְּעוּלָה — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה. וּמֵתִיב רַב נַחְמָן: הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא מָצָא לָהּ בְּתוּלִים, הִיא אוֹמֶרֶת: מִשֶּׁאֵרַסְתַּנִי נֶאֱנַסְתִּי וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ. וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִי, אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא אֵירַסְתִּיךְ, וְהָיָה מִקָּחִי מִקָּח טָעוּת. וְלֵית לַהּ כְּלָל?
Et Rav 'Hiya bar Avin a dit que Rav Chéchèt a dit : Cela revient à dire : S'il l'a épousée comme vierge présumée et qu'elle se révèle non vierge, elle a une ketouba d'un mané. Et Rav Na'hman a objecté : (Michna, plus loin, 12b) Celui qui épouse une femme et ne lui a pas trouvé de virginité : elle dit : « Après que tu m'as fiancée, j'ai été violée, et son champ a été emporté par les eaux » (c'est le malheur du mari), et lui dit : « Non, mais avant que je t'aie fiancée, et mon acquisition a été une acquisition erronée » ; et elle n'aurait rien du tout ?
וַאֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: אֶפְשָׁר רַב עַמְרָם וְכׇל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר יָתְבִי כִּי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת לְהָא שְׁמַעְתָּא וְקַשְׁיָא לְהוּ, וְשַׁנִּי: מַאי ״מִקָּח טָעוּת״ נָמֵי, מִמָּאתַיִם. אֲבָל מָנֶה אִית לַהּ, וְאַתּ אָמְרַתְּ לֵית לַהּ כְּלָל!
Et Rav 'Hiya bar Avin leur a dit : Est-il possible que Rav Amram et tous les grands de la génération aient siégé lorsque Rav Chéchèt a dit cet enseignement, qu'ils aient trouvé cela difficile, et qu'ils aient répondu : Que signifie « acquisition erronée » ? Aussi quant aux deux cents ; mais un mané, elle l'a ; et toi, tu dis qu'elle n'a rien du tout !
וְאָמַר רָבָא: מַאן דְּקָא מוֹתֵיב — שַׁפִּיר קָא מוֹתֵיב: מִקָּח טָעוּת לִגְמָרֵי מַשְׁמַע. וְאֶלָּא קַשְׁיָא הָךְ? תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — בִּסְקִילָה. זִינְּתָה מֵעִיקָּרָא — וְלֹא כְּלוּם. נִמְצֵאת מוּכַּת עֵץ יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה.
Et Rava a dit : Celui qui objecte objecte bien : « acquisition erronée » signifie complètement. La Guemara demande : Mais alors, celle-ci (la baraïta de la calomnie) reste difficile ! Elle répond : Résous et dis ainsi : S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle est à la lapidation. Si elle s'est dévoyée dès le début, elle n'a rien. Si elle s'est révélée moukat ets, elle a une ketouba d'un mané.
וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר לְרַבָּנַן לֹא הִכִּיר בָּהּ — וְלֹא כְּלוּם! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהַהִיא.
Mais n'est-ce pas Rava qui a dit que, selon les Sages, s'il n'était pas au courant de son état, elle n'a rien ? Mais déduis-en que Rava s'est rétracté de celui-là.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּנָסָהּ רִאשׁוֹן לְשׁוּם נִישּׂוּאִין, וְיֵשׁ לָהּ עֵדִים שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה, אִי נָמֵי נִסְתְּרָה, וְלֹא שָׁהֲתָה כְּדֵי בִיאָה — אֵין הַשֵּׁנִי יָכוֹל לִטְעוֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים. שֶׁהֲרֵי כְּנָסָהּ רִאשׁוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Si le premier mari l'a introduite en vue du mariage, et qu'elle a des témoins qu'elle ne s'est pas isolée, ou encore qu'elle s'est isolée mais n'est pas restée le temps d'un rapport, le second ne peut pas avancer l'argument de virginité, puisque le premier l'a introduite chez lui.

Ketouvot 12a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים.
Et elles ne sont pas soumises à l'argument de virginité, car, ayant été mariées, elles sont présumées non vierges.
הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, יְתֵירוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּתוּבָּתָן מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִין.
La convertie, la captive et la servante qui ont été rachetées, qui se sont converties et qui ont été affranchies alors qu'elles étaient âgées de plus de trois ans et un jour, leur ketouba (contrat de mariage) est d'un mané (cent zouz), et elles ne sont pas soumises à l'argument de virginité.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: קָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה — עֲשָׂאָהּ מוּכַּת עֵץ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אֵין מוּכַּת עֵץ בְּבָשָׂר.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Le mineur qui a eu un rapport avec une adulte la rend moukat ets (blessée par un bois : au statut d'une femme dont l'hymen a été rompu accidentellement). Rav Yehouda poursuit : Lorsque je l'ai dit devant Chmouel, il a dit : Il n'y a pas de moukat ets par la chair.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ: קָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, רַב אָמַר: עֲשָׂאָהּ מוּכַּת עֵץ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מוּכַּת עֵץ בְּבָשָׂר.
Certains enseignent cet enseignement à part : Le mineur qui a eu un rapport avec une adulte : Rav a dit : Il la rend moukat ets. Et Chmouel a dit : Il n'y a pas de moukat ets par la chair.
מֵתִיב רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה, וְקָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, וּמוּכַּת עֵץ — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוּכַּת עֵץ כְּתוּבָּתָהּ מָנֶה.
Rav Ochaya a objecté : Il est enseigné dans la Michna : L'adulte qui a eu un rapport avec une mineure, le mineur qui a eu un rapport avec une adulte, et la moukat ets, leur ketouba est de deux cents, selon les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : La moukat ets, sa ketouba est d'un mané. Ils distinguent donc ces cas, contrairement à Rav.
אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: גָּדוֹל הַבָּא עַל הַקְּטַנָּה — וְלֹא כְּלוּם, דְּפָחוֹת מִכָּאן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן דָּמֵי. וְקָטָן הַבָּא עַל הַגְּדוֹלָה — עֲשָׂאָהּ מוּכַּת עֵץ. וּמוּכַּת עֵץ גּוּפָא פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבָּנַן.
Rava a dit : Voici ce qu'il veut dire : L'adulte qui a eu un rapport avec une mineure, cela n'est rien, car moins que cet âge, c'est comme celui qui met le doigt dans l'œil. L'œil se remplit de nouveau de larmes, et de même l'état antérieur se rétablit. Et le mineur qui a eu un rapport avec une adulte la rend moukat ets. Et la moukat ets elle-même fait l'objet de la machlokèt (divergence) entre Rabbi Méïr et les Sages.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מַחֲלוֹקֶת כְּשֶׁהִכִּיר בָּהּ, דְּרַבִּי מֵאִיר מְדַמֵּי לַהּ לְבוֹגֶרֶת. וְרַבָּנַן מְדַמּוּ לַהּ לִבְעוּלָה, אֲבָל לֹא הִכִּיר בָּהּ — דִּבְרֵי הַכֹּל וְלֹא כְּלוּם.
Rami bar 'Hama a dit : La machlokèt vaut lorsqu'il était au courant de son état : Rabbi Méïr la compare à une bogérèt (jeune femme pleinement adulte) ; et les Sages la comparent à une femme ayant eu des rapports. Mais s'il n'était pas au courant de son état, de l'avis de tous, elle n'a rien, car l'acquisition est erronée.
וְרַבִּי מֵאִיר, אַמַּאי מְדַמֵּי לַהּ לְבוֹגֶרֶת? נְדַמְּיַיהּ לִבְעוּלָה! בְּעוּלָה — אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה בִּידֵי אָדָם, הָא — לָא אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה בִּידֵי אָדָם. וְרַבָּנַן, אַדִּמְדַמּוּ לַהּ לִבְעוּלָה, נְדַמְּיוּהָ לְבוֹגֶרֶת? בּוֹגֶרֶת — לָא אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה כְּלָל, הָא — אִיתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה.
La Guemara demande : Et Rabbi Méïr, pourquoi la compare-t-il à une bogérèt ? Qu'il la compare à une femme ayant eu des rapports ! Elle répond : Pour la femme ayant eu des rapports, un acte a été accompli sur elle par la main de l'homme ; pour celle-ci, aucun acte n'a été accompli sur elle par la main de l'homme. Elle demande : Et les Sages, plutôt que de la comparer à une femme ayant eu des rapports, qu'ils la comparent à une bogérèt ! Elle répond : Pour la bogérèt, aucun acte n'a été accompli sur elle ; pour celle-ci, un acte a été accompli sur elle.
אֲבָל לֹא הִכִּיר בָּהּ — לְדִבְרֵי הַכֹּל וְלֹא כְּלוּם. מֵתִיב רַב נַחְמָן, הִיא אוֹמֶרֶת: מוּכַּת עֵץ אֲנִי, וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִּי, אֶלָּא דְּרוּסַת אִישׁ אַתְּ — רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת.
Mais s'il n'était pas au courant de son état, de l'avis de tous, elle n'a rien. Rav Na'hman a objecté : (Michna, plus loin, 13a) Elle dit : « Je suis moukat ets », et lui dit : « Non, mais tu as été foulée par un homme » : Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : Elle est crue. Elle a donc une ketouba, bien qu'il n'ait pas été au courant !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בֵּין הִכִּיר בָּהּ וּבֵין לֹא הִכִּיר בָּהּ — לְרַבִּי מֵאִיר מָאתַיִם. לְרַבָּנַן, הִכִּיר בָּהּ — מָנֶה, לֹא הִכִּיר בָּהּ — וְלֹא כְּלוּם.
Mais alors, Rava a dit : Qu'il ait été au courant de son état ou qu'il n'ait pas été au courant, selon Rabbi Méïr, c'est deux cents. Selon les Sages, s'il était au courant de son état, c'est un mané ; s'il n'était pas au courant, elle n'a rien.
וַהֲדַר בֵּיהּ רָבָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד הוֹצָאַת שֵׁם רַע? בָּא לְבֵית דִּין וְאָמַר: פְּלוֹנִי, לֹא מָצָאתִי לְבִתְּךָ בְּתוּלִים. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — בַּת סְקִילָה הִיא! הָכִי קָאָמַר: אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — בִּסְקִילָה. זִינְּתָה מֵעִיקָּרָא — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה.
Et Rava s'est rétracté, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Comment se déroule la calomnie (hotsaat chem ra) ? Il vient au tribunal et dit : Untel, je n'ai pas trouvé à ta fille de virginité. S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle a une ketouba d'un mané. La Guemara s'étonne : S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle est passible de la lapidation ! Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle est à la lapidation. Si elle s'est dévoyée dès le début, avant les fiançailles, elle a une ketouba d'un mané.
וְאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: זֹאת אוֹמֶרֶת, כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת בְּתוּלָה וְנִמְצֵאת בְּעוּלָה — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה. וּמֵתִיב רַב נַחְמָן: הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא מָצָא לָהּ בְּתוּלִים, הִיא אוֹמֶרֶת: מִשֶּׁאֵרַסְתַּנִי נֶאֱנַסְתִּי וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ. וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִי, אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא אֵירַסְתִּיךְ, וְהָיָה מִקָּחִי מִקָּח טָעוּת. וְלֵית לַהּ כְּלָל?
Et Rav 'Hiya bar Avin a dit que Rav Chéchèt a dit : Cela revient à dire : S'il l'a épousée comme vierge présumée et qu'elle se révèle non vierge, elle a une ketouba d'un mané. Et Rav Na'hman a objecté : (Michna, plus loin, 12b) Celui qui épouse une femme et ne lui a pas trouvé de virginité : elle dit : « Après que tu m'as fiancée, j'ai été violée, et son champ a été emporté par les eaux » (c'est le malheur du mari), et lui dit : « Non, mais avant que je t'aie fiancée, et mon acquisition a été une acquisition erronée » ; et elle n'aurait rien du tout ?
וַאֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: אֶפְשָׁר רַב עַמְרָם וְכׇל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר יָתְבִי כִּי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת לְהָא שְׁמַעְתָּא וְקַשְׁיָא לְהוּ, וְשַׁנִּי: מַאי ״מִקָּח טָעוּת״ נָמֵי, מִמָּאתַיִם. אֲבָל מָנֶה אִית לַהּ, וְאַתּ אָמְרַתְּ לֵית לַהּ כְּלָל!
Et Rav 'Hiya bar Avin leur a dit : Est-il possible que Rav Amram et tous les grands de la génération aient siégé lorsque Rav Chéchèt a dit cet enseignement, qu'ils aient trouvé cela difficile, et qu'ils aient répondu : Que signifie « acquisition erronée » ? Aussi quant aux deux cents ; mais un mané, elle l'a ; et toi, tu dis qu'elle n'a rien du tout !
וְאָמַר רָבָא: מַאן דְּקָא מוֹתֵיב — שַׁפִּיר קָא מוֹתֵיב: מִקָּח טָעוּת לִגְמָרֵי מַשְׁמַע. וְאֶלָּא קַשְׁיָא הָךְ? תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁזִּינְּתָה תַּחְתָּיו — בִּסְקִילָה. זִינְּתָה מֵעִיקָּרָא — וְלֹא כְּלוּם. נִמְצֵאת מוּכַּת עֵץ יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה מָנֶה.
Et Rava a dit : Celui qui objecte objecte bien : « acquisition erronée » signifie complètement. La Guemara demande : Mais alors, celle-ci (la baraïta de la calomnie) reste difficile ! Elle répond : Résous et dis ainsi : S'il y a des témoins qu'elle a commis l'adultère sous lui, elle est à la lapidation. Si elle s'est dévoyée dès le début, elle n'a rien. Si elle s'est révélée moukat ets, elle a une ketouba d'un mané.
וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר לְרַבָּנַן לֹא הִכִּיר בָּהּ — וְלֹא כְּלוּם! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהַהִיא.
Mais n'est-ce pas Rava qui a dit que, selon les Sages, s'il n'était pas au courant de son état, elle n'a rien ? Mais déduis-en que Rava s'est rétracté de celui-là.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּנָסָהּ רִאשׁוֹן לְשׁוּם נִישּׂוּאִין, וְיֵשׁ לָהּ עֵדִים שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה, אִי נָמֵי נִסְתְּרָה, וְלֹא שָׁהֲתָה כְּדֵי בִיאָה — אֵין הַשֵּׁנִי יָכוֹל לִטְעוֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים. שֶׁהֲרֵי כְּנָסָהּ רִאשׁוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Si le premier mari l'a introduite en vue du mariage, et qu'elle a des témoins qu'elle ne s'est pas isolée, ou encore qu'elle s'est isolée mais n'est pas restée le temps d'un rapport, le second ne peut pas avancer l'argument de virginité, puisque le premier l'a introduite chez lui.

Ketouvot 12a →

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