Ketouvot 112a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָוְיָא כְּמִבֵּי מִיכְסֵי עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּנְקֵי, עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין פַּרְסֵי אוּרְכָּא וּפוּתְיָא שִׁיתָּא פַּרְסֵי.
et cela équivalait à l'étendue allant de Bei Mikhsei jusqu'à la forteresse de Toulbanki : vingt-deux parsaot de long et six parsaot de large.
רַבִּי חֶלְבּוֹ וְרַבִּי עַוִּירָא וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא. אַיְיתוֹ קַמַּיְיהוּ אֲפַרְסְקָא דַּהֲוָה כְּאִילְפַּס כְּפַר הִינוֹ. וְאִילְפַּס כְּפַר הִינוֹ כַּמָּה הָוֵי — חָמֵשׁ סְאִין. אָכְלוּ שְׁלִישׁ, וְהִפְקִירוּ שְׁלִישׁ, וְנָתְנוּ לִפְנֵי בְּהֶמְתָּן שְׁלִישׁ.
Rabbi 'Helbo, Rabbi Avira et Rabbi Yossé bar 'Hanina se rendirent en un certain lieu. On apporta devant eux une pêche qui était comme une marmite de Kfar Hino. Et une marmite de Kfar Hino, combien est-ce ? Cinq séa. Ils en mangèrent un tiers, en déclarèrent sans maître un tiers, et en mirent un tiers devant leurs bêtes.
לְשָׁנָה אִיקְּלַע רַבִּי אֶלְעָזָר לְהָתָם וְאַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ (נְקַטוּ) [נַקְטֵיהּ] בִּידֵיהּ, וְאָמַר: ״אֶרֶץ פְּרִי לִמְלֵחָה מֵרָעַת יוֹשְׁבֵי בָהּ״.
L'année suivante, Rabbi Elazar se rendit là-bas, et on lui en apporta une. Il la prit dans sa main, tant elle était devenue petite, et dit : « Une terre fertile changée en saline, à cause de la méchanceté de ses habitants » (Psaumes 107, 34).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אִיקְּלַע לְגַבְלָא, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ קִטּוּפֵי דַּהֲווֹ קָיְימִי כִּי עִיגְלֵי, אָמַר: עֲגָלִים בֵּין הַגְּפָנִים? אֲמַרוּ לֵיהּ: קִטּוּפֵי נִינְהוּ. אָמַר: אֶרֶץ אֶרֶץ, הַכְנִיסִי פֵּירוֹתַיִיךְ, לְמִי אַתְּ מוֹצִיאָה פֵּירוֹתַיִיךְ, לְגוֹיִם הַלָּלוּ שֶׁעָמְדוּ עָלֵינוּ בְּחַטֹּאתֵינוּ?
Rabbi Yehochoua ben Lévi se rendit à Gavla. Il vit des grappes qui se dressaient comme des veaux. Il dit : Des veaux entre les vignes ? On lui dit : Ce sont des grappes. Il dit : Terre, terre, rentre tes fruits ! Pour qui produis-tu tes fruits ? Pour ces non-Juifs qui se sont dressés contre nous à cause de nos fautes ?
לְשָׁנָה אִיקְּלַע רַבִּי חִיָּיא לְהָתָם, חֲזַנְהוּ דַּהֲווֹ קָיְימִי כְּעִיזֵּי, אָמַר: עִזִּים בֵּין הַגְּפָנִים? אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל, לָא תַּעֲבֵיד לַן כִּי חַבְרָךְ.
L'année suivante, Rabbi 'Hiya se rendit là-bas. Il les vit : elles se dressaient comme des chèvres. Il dit : Des chèvres entre les vignes ? On lui dit : Va-t'en, ne nous fais pas comme ton collègue !
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּבִרְכוֹתֶיהָ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — בֵּית סְאָה עוֹשָׂה חֲמֵשֶׁת רִיבּוֹא כּוֹרִין, בִּישִׁיבָתָהּ שֶׁל צוֹעַן — בֵּית סְאָה עוֹשָׂה שִׁבְעִים כּוֹרִין. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֲנִי רָאִיתִי בְּבִקְעַת בֵּית שְׁאָן בֵּית סְאָה עוֹשָׂה שִׁבְעִים כּוֹרִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dans les années de bénédiction d'Erets Israël, un beit séa (surface où l'on sème une séa de grain) produit cinquante mille kor. Lorsque Tsoan était peuplée, un beit séa produisait soixante-dix kor. Car il a été enseigné : Rabbi Méïr a dit : J'ai vu moi-même, dans la vallée de Beit Chéan, un beit séa produire soixante-dix kor.
וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֲרָצוֹת יוֹתֵר מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּגַן ה׳ כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״. וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרַיִם יוֹתֵר מִצּוֹעַן — דַּהֲווֹ מְרַבּוּ בַּהּ מְלָכִים, דִּכְתִיב: ״כִּי הָיוּ בְצוֹעַן שָׂרָיו״. וְאֵין לְךָ טְרָשִׁים בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵחֶבְרוֹן, דַּהֲווֹ קָבְרִי בָּהּ שָׁיכְבֵי.
Et il n'est pas de pays meilleur parmi tous les pays que le pays d'Égypte, comme il est dit : « Comme le jardin de Hachem, comme le pays d'Égypte » (Genèse 13, 10). Et il n'est pas de lieu meilleur dans tout le pays d'Égypte que Tsoan, où l'on élevait des rois, comme il est écrit : « Car ses princes étaient à Tsoan » (Isaïe 30, 4). Et il n'est pas de terrains plus rocailleux dans tout Erets Israël que Hévron, où l'on enterrait les morts, faute de pouvoir la cultiver.
וַאֲפִילּוּ הָכִי, חֶבְרוֹן מְבוּנָּה עַל אַחַת מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן, דִּכְתִיב: ״וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה לִפְנֵי צוֹעַן מִצְרָיִם״, מַאי ״נִבְנְתָה״? אִילֵימָא נִבְנְתָה מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת לִבְנוֹ קָטָן קוֹדֶם שֶׁיִּבְנֶה לִבְנוֹ גָּדוֹל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וּפוּט וּכְנָעַן״!
Et malgré cela, Hévron était fertile sept fois plus que Tsoan, comme il est écrit : « Et Hévron fut bâtie sept ans avant Tsoan d'Égypte » (Nombres 13, 22). Que signifie « bâtie » ? Si l'on dit réellement bâtie, est-il possible qu'un homme bâtisse une maison pour son fils cadet avant d'en bâtir une pour son fils aîné ? Comme il est dit : « Et les fils de 'Ham : Kouch, Mitsraïm, Pout et Canaan » (Genèse 10, 6) !
אֶלָּא שֶׁמְּבוּנָּה עַל אַחַת מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעֵן. וְהָנֵי מִילֵּי בִּטְרָשִׁים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּטְרָשִׁים — חֲמֵשׁ מְאָה.
Mais le sens est qu'elle était fertile sept fois plus que Tsoan. Cela donne 490 kor. Et cela ne vaut que pour les terrains rocailleux, mais hors des terrains rocailleux : cinq cents kor.
וְהָנֵי מִילֵּי שֶׁלֹּא בְּבִרְכוֹתֶיהָ, אֲבָל בְּבִרְכוֹתֶיהָ, כְּתִיב: ״וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִיא וְגוֹ׳״.
Et cela ne vaut que hors des années de bénédiction, mais dans les années de bénédiction, il est écrit : « Et Its'hak sema dans cette terre, etc. » (Genèse 26, 12), et il récolta cent fois plus : cent fois cinq cents, soit cinquante mille kor.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: סְאָה בִּיהוּדָה הָיְתָה עוֹשָׂה חָמֵשׁ סְאִין: סְאָה קֶמַח, סְאָה סֹלֶת, סְאָה סוּבִּין, סְאָה מוּרְסִין, וּסְאָה קִיבּוֹרְיָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא צַדּוּקִי לְרַבִּי חֲנִינָא: יָאֵה מְשַׁבְּחִיתוּ בַּהּ בְּאַרְעֲכוֹן. בֵּית סְאָה אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא, מִמֶּנָּה מְשַׁח, מִמֶּנָּה חֲמַר, מִמֶּנָּה עִיבוּר, מִמֶּנָּה קִיטְנִיּוֹת, מִמֶּנָּה רוֹעוֹת מִקְנָתִי.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé a dit : Une séa de blé en Judée produisait cinq séa : une séa de farine, une séa de fleur de farine, une séa de son, une séa de gros son et une séa de kiboria (farine grossière). Un certain Sadducéen dit à Rabbi 'Hanina : Vous avez bien raison de louer votre pays. Mon père m'a laissé un seul beit séa : j'en tire de l'huile, du vin, du grain, des légumineuses, et mon bétail y paît.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא בַּר אֱמוֹרָאָה לְבַר אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל: הַאי [תָּאלְתָּא] דְּקָיְימָא אַגּוּדָּא דְיַרְדְּנָא כַּמָּה גָּדְרִיתוּ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: שִׁיתִּין כּוֹרֵי. אֲמַר לֵיהּ: אַכַּתִּי לָא עָיְילִיתוּ בָּהּ אַחְרֵיבְתּוּהָ, אֲנַן מְאָה וְעֶשְׂרִים כּוֹרֵי הֲוָה גָּזְרִינַן מִינַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא נָמֵי מֵחַד גִּיסָא קָאָמֵינָא לָךְ.
Un certain Amorite dit à un habitant d'Erets Israël : Ce palmier qui se dresse au bord du Jourdain, combien en récoltez-vous ? Il lui dit : Soixante kor. Il lui dit : Vous n'y êtes pas encore bien entrés et vous l'avez déjà ruiné ! Nous, nous en récoltions cent vingt kor. Il lui dit : Moi aussi, je te parle d'un seul côté de l'arbre.
אָמַר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְאֶתֶּן לָךְ אֶרֶץ חֶמְדָּה נַחֲלַת צְבִי״, לָמָּה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נִמְשְׁלָה לִצְבִי? לוֹמַר לְךָ: מָה צְבִי זֶה אֵין עוֹרוֹ מַחֲזִיק בְּשָׂרוֹ, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ מַחְזֶקֶת פֵּירוֹתֶיהָ. דָּבָר אַחֵר: מָה צְבִי זֶה קַל מִכׇּל הַחַיּוֹת, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קַלָּה מִכׇּל הָאֲרָצוֹת לְבַשֵּׁל אֶת פֵּירוֹתֶיהָ.
Rav 'Hisda a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et Je te donnerai une terre désirable, héritage de splendeur (tsevi) » (Jérémie 3, 19) ? Pourquoi Erets Israël est-elle comparée à la gazelle (tsevi) ? Pour te dire : de même que la peau de cette gazelle ne contient plus sa chair une fois dépouillée, ainsi Erets Israël ne contient pas ses fruits. Autre explication : de même que cette gazelle est plus rapide que tous les animaux, ainsi Erets Israël est plus rapide que tous les pays à mûrir ses fruits.
אִי מָה צְבִי זֶה קַל וְאֵין בְּשָׂרוֹ שָׁמֵן — אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קַלָּה לְבַשֵּׁל וְאֵין פֵּירוֹתֶיהָ שְׁמֵנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״, שְׁמֵנִים מֵחָלָב וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ.
Si c'est ainsi, de même que cette gazelle est rapide et que sa chair n'est pas grasse, ainsi Erets Israël serait rapide à mûrir et ses fruits ne seraient pas gras ! C'est pourquoi le verset dit : « ruisselant de lait et de miel » (Exode 3, 8) : plus gras que le lait et plus doux que le miel.
רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי הֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אָמַר: פְּלַטִי לִי מֵחֲדָא. כִּי סַמְכוּהוּ, אֲמַר: פְּלַטִי לִי מִתַּרְתֵּי. כִּי אוֹתְבוּהוּ בְּסוֹד הָעִיבּוּר, אֲמַר: פְּלַטִי לִי מִתְּלָת,
Rabbi Elazar, lorsqu'il monta en Erets Israël, dit : J'ai échappé à une malédiction. Lorsqu'on l'ordonna, il dit : J'ai échappé à deux. Lorsqu'on le fit siéger au conseil de l'intercalation, il dit : J'ai échappé à trois,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה יָדִי אֶל הַנְּבִיאִים הַחוֹזִים שָׁוְא וְגוֹ׳״. ״בְּסוֹד עַמִּי לֹא יִהְיוּ״ — זֶה סוֹד עִיבּוּר. ״וּבִכְתָב בֵּית יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סְמִיכָה. ״וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹאוּ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ.
comme il est dit : « Et Ma main sera contre les prophètes qui ont des visions vaines, etc. » (Ézéchiel 13, 9). « Au conseil de Mon peuple ils ne seront pas » : c'est le conseil de l'intercalation. « Et dans le registre de la maison d'Israël ils ne seront pas inscrits » : c'est l'ordination. « Et sur la terre d'Israël ils ne viendront pas » : au sens littéral.
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָא אַשְׁכַּח מַבָּרָא לְמֶעְבַּר, נְקַט בְּמִצְרָא וְקָעָבַר. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא צַדּוּקִי: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בִּפְזִיזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: דּוּכְתָּא דְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לָא זְכוֹ לַהּ, אֲנָא מִי יֵימַר דְּזָכֵינָא לַהּ.
Rabbi Zeira, lorsqu'il monta en Erets Israël, ne trouva pas de bac pour traverser le Jourdain. Il saisit une corde et traversa. Un certain Sadducéen lui dit : Peuple impétueux, qui avez fait passer votre bouche avant vos oreilles, en disant « nous ferons » avant « nous entendrons », vous en êtes encore à votre impétuosité ! Il lui dit : Un lieu que Moché et Aharon n'ont pas mérité, moi, qui dit que je le mériterai ?
רַבִּי אַבָּא מְנַשֵּׁק כֵּיפֵי דְעַכּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא מְתַקֵּן מַתְקָלַיָּה. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי
Rabbi Abba embrassait les rochers d'Akko. Rabbi 'Hanina réparait ses obstacles. Rabbi Ami et Rabbi Assi

Ketouvot 112b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָוְיָא כְּמִבֵּי מִיכְסֵי עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּנְקֵי, עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין פַּרְסֵי אוּרְכָּא וּפוּתְיָא שִׁיתָּא פַּרְסֵי.
et cela équivalait à l'étendue allant de Bei Mikhsei jusqu'à la forteresse de Toulbanki : vingt-deux parsaot de long et six parsaot de large.
רַבִּי חֶלְבּוֹ וְרַבִּי עַוִּירָא וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא. אַיְיתוֹ קַמַּיְיהוּ אֲפַרְסְקָא דַּהֲוָה כְּאִילְפַּס כְּפַר הִינוֹ. וְאִילְפַּס כְּפַר הִינוֹ כַּמָּה הָוֵי — חָמֵשׁ סְאִין. אָכְלוּ שְׁלִישׁ, וְהִפְקִירוּ שְׁלִישׁ, וְנָתְנוּ לִפְנֵי בְּהֶמְתָּן שְׁלִישׁ.
Rabbi 'Helbo, Rabbi Avira et Rabbi Yossé bar 'Hanina se rendirent en un certain lieu. On apporta devant eux une pêche qui était comme une marmite de Kfar Hino. Et une marmite de Kfar Hino, combien est-ce ? Cinq séa. Ils en mangèrent un tiers, en déclarèrent sans maître un tiers, et en mirent un tiers devant leurs bêtes.
לְשָׁנָה אִיקְּלַע רַבִּי אֶלְעָזָר לְהָתָם וְאַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ (נְקַטוּ) [נַקְטֵיהּ] בִּידֵיהּ, וְאָמַר: ״אֶרֶץ פְּרִי לִמְלֵחָה מֵרָעַת יוֹשְׁבֵי בָהּ״.
L'année suivante, Rabbi Elazar se rendit là-bas, et on lui en apporta une. Il la prit dans sa main, tant elle était devenue petite, et dit : « Une terre fertile changée en saline, à cause de la méchanceté de ses habitants » (Psaumes 107, 34).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אִיקְּלַע לְגַבְלָא, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ קִטּוּפֵי דַּהֲווֹ קָיְימִי כִּי עִיגְלֵי, אָמַר: עֲגָלִים בֵּין הַגְּפָנִים? אֲמַרוּ לֵיהּ: קִטּוּפֵי נִינְהוּ. אָמַר: אֶרֶץ אֶרֶץ, הַכְנִיסִי פֵּירוֹתַיִיךְ, לְמִי אַתְּ מוֹצִיאָה פֵּירוֹתַיִיךְ, לְגוֹיִם הַלָּלוּ שֶׁעָמְדוּ עָלֵינוּ בְּחַטֹּאתֵינוּ?
Rabbi Yehochoua ben Lévi se rendit à Gavla. Il vit des grappes qui se dressaient comme des veaux. Il dit : Des veaux entre les vignes ? On lui dit : Ce sont des grappes. Il dit : Terre, terre, rentre tes fruits ! Pour qui produis-tu tes fruits ? Pour ces non-Juifs qui se sont dressés contre nous à cause de nos fautes ?
לְשָׁנָה אִיקְּלַע רַבִּי חִיָּיא לְהָתָם, חֲזַנְהוּ דַּהֲווֹ קָיְימִי כְּעִיזֵּי, אָמַר: עִזִּים בֵּין הַגְּפָנִים? אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל, לָא תַּעֲבֵיד לַן כִּי חַבְרָךְ.
L'année suivante, Rabbi 'Hiya se rendit là-bas. Il les vit : elles se dressaient comme des chèvres. Il dit : Des chèvres entre les vignes ? On lui dit : Va-t'en, ne nous fais pas comme ton collègue !
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּבִרְכוֹתֶיהָ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — בֵּית סְאָה עוֹשָׂה חֲמֵשֶׁת רִיבּוֹא כּוֹרִין, בִּישִׁיבָתָהּ שֶׁל צוֹעַן — בֵּית סְאָה עוֹשָׂה שִׁבְעִים כּוֹרִין. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֲנִי רָאִיתִי בְּבִקְעַת בֵּית שְׁאָן בֵּית סְאָה עוֹשָׂה שִׁבְעִים כּוֹרִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dans les années de bénédiction d'Erets Israël, un beit séa (surface où l'on sème une séa de grain) produit cinquante mille kor. Lorsque Tsoan était peuplée, un beit séa produisait soixante-dix kor. Car il a été enseigné : Rabbi Méïr a dit : J'ai vu moi-même, dans la vallée de Beit Chéan, un beit séa produire soixante-dix kor.
וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֲרָצוֹת יוֹתֵר מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּגַן ה׳ כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״. וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרַיִם יוֹתֵר מִצּוֹעַן — דַּהֲווֹ מְרַבּוּ בַּהּ מְלָכִים, דִּכְתִיב: ״כִּי הָיוּ בְצוֹעַן שָׂרָיו״. וְאֵין לְךָ טְרָשִׁים בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵחֶבְרוֹן, דַּהֲווֹ קָבְרִי בָּהּ שָׁיכְבֵי.
Et il n'est pas de pays meilleur parmi tous les pays que le pays d'Égypte, comme il est dit : « Comme le jardin de Hachem, comme le pays d'Égypte » (Genèse 13, 10). Et il n'est pas de lieu meilleur dans tout le pays d'Égypte que Tsoan, où l'on élevait des rois, comme il est écrit : « Car ses princes étaient à Tsoan » (Isaïe 30, 4). Et il n'est pas de terrains plus rocailleux dans tout Erets Israël que Hévron, où l'on enterrait les morts, faute de pouvoir la cultiver.
וַאֲפִילּוּ הָכִי, חֶבְרוֹן מְבוּנָּה עַל אַחַת מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן, דִּכְתִיב: ״וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה לִפְנֵי צוֹעַן מִצְרָיִם״, מַאי ״נִבְנְתָה״? אִילֵימָא נִבְנְתָה מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת לִבְנוֹ קָטָן קוֹדֶם שֶׁיִּבְנֶה לִבְנוֹ גָּדוֹל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וּפוּט וּכְנָעַן״!
Et malgré cela, Hévron était fertile sept fois plus que Tsoan, comme il est écrit : « Et Hévron fut bâtie sept ans avant Tsoan d'Égypte » (Nombres 13, 22). Que signifie « bâtie » ? Si l'on dit réellement bâtie, est-il possible qu'un homme bâtisse une maison pour son fils cadet avant d'en bâtir une pour son fils aîné ? Comme il est dit : « Et les fils de 'Ham : Kouch, Mitsraïm, Pout et Canaan » (Genèse 10, 6) !
אֶלָּא שֶׁמְּבוּנָּה עַל אַחַת מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעֵן. וְהָנֵי מִילֵּי בִּטְרָשִׁים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּטְרָשִׁים — חֲמֵשׁ מְאָה.
Mais le sens est qu'elle était fertile sept fois plus que Tsoan. Cela donne 490 kor. Et cela ne vaut que pour les terrains rocailleux, mais hors des terrains rocailleux : cinq cents kor.
וְהָנֵי מִילֵּי שֶׁלֹּא בְּבִרְכוֹתֶיהָ, אֲבָל בְּבִרְכוֹתֶיהָ, כְּתִיב: ״וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִיא וְגוֹ׳״.
Et cela ne vaut que hors des années de bénédiction, mais dans les années de bénédiction, il est écrit : « Et Its'hak sema dans cette terre, etc. » (Genèse 26, 12), et il récolta cent fois plus : cent fois cinq cents, soit cinquante mille kor.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: סְאָה בִּיהוּדָה הָיְתָה עוֹשָׂה חָמֵשׁ סְאִין: סְאָה קֶמַח, סְאָה סֹלֶת, סְאָה סוּבִּין, סְאָה מוּרְסִין, וּסְאָה קִיבּוֹרְיָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא צַדּוּקִי לְרַבִּי חֲנִינָא: יָאֵה מְשַׁבְּחִיתוּ בַּהּ בְּאַרְעֲכוֹן. בֵּית סְאָה אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא, מִמֶּנָּה מְשַׁח, מִמֶּנָּה חֲמַר, מִמֶּנָּה עִיבוּר, מִמֶּנָּה קִיטְנִיּוֹת, מִמֶּנָּה רוֹעוֹת מִקְנָתִי.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé a dit : Une séa de blé en Judée produisait cinq séa : une séa de farine, une séa de fleur de farine, une séa de son, une séa de gros son et une séa de kiboria (farine grossière). Un certain Sadducéen dit à Rabbi 'Hanina : Vous avez bien raison de louer votre pays. Mon père m'a laissé un seul beit séa : j'en tire de l'huile, du vin, du grain, des légumineuses, et mon bétail y paît.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא בַּר אֱמוֹרָאָה לְבַר אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל: הַאי [תָּאלְתָּא] דְּקָיְימָא אַגּוּדָּא דְיַרְדְּנָא כַּמָּה גָּדְרִיתוּ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: שִׁיתִּין כּוֹרֵי. אֲמַר לֵיהּ: אַכַּתִּי לָא עָיְילִיתוּ בָּהּ אַחְרֵיבְתּוּהָ, אֲנַן מְאָה וְעֶשְׂרִים כּוֹרֵי הֲוָה גָּזְרִינַן מִינַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא נָמֵי מֵחַד גִּיסָא קָאָמֵינָא לָךְ.
Un certain Amorite dit à un habitant d'Erets Israël : Ce palmier qui se dresse au bord du Jourdain, combien en récoltez-vous ? Il lui dit : Soixante kor. Il lui dit : Vous n'y êtes pas encore bien entrés et vous l'avez déjà ruiné ! Nous, nous en récoltions cent vingt kor. Il lui dit : Moi aussi, je te parle d'un seul côté de l'arbre.
אָמַר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְאֶתֶּן לָךְ אֶרֶץ חֶמְדָּה נַחֲלַת צְבִי״, לָמָּה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נִמְשְׁלָה לִצְבִי? לוֹמַר לְךָ: מָה צְבִי זֶה אֵין עוֹרוֹ מַחֲזִיק בְּשָׂרוֹ, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ מַחְזֶקֶת פֵּירוֹתֶיהָ. דָּבָר אַחֵר: מָה צְבִי זֶה קַל מִכׇּל הַחַיּוֹת, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קַלָּה מִכׇּל הָאֲרָצוֹת לְבַשֵּׁל אֶת פֵּירוֹתֶיהָ.
Rav 'Hisda a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et Je te donnerai une terre désirable, héritage de splendeur (tsevi) » (Jérémie 3, 19) ? Pourquoi Erets Israël est-elle comparée à la gazelle (tsevi) ? Pour te dire : de même que la peau de cette gazelle ne contient plus sa chair une fois dépouillée, ainsi Erets Israël ne contient pas ses fruits. Autre explication : de même que cette gazelle est plus rapide que tous les animaux, ainsi Erets Israël est plus rapide que tous les pays à mûrir ses fruits.
אִי מָה צְבִי זֶה קַל וְאֵין בְּשָׂרוֹ שָׁמֵן — אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קַלָּה לְבַשֵּׁל וְאֵין פֵּירוֹתֶיהָ שְׁמֵנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״, שְׁמֵנִים מֵחָלָב וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ.
Si c'est ainsi, de même que cette gazelle est rapide et que sa chair n'est pas grasse, ainsi Erets Israël serait rapide à mûrir et ses fruits ne seraient pas gras ! C'est pourquoi le verset dit : « ruisselant de lait et de miel » (Exode 3, 8) : plus gras que le lait et plus doux que le miel.
רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי הֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אָמַר: פְּלַטִי לִי מֵחֲדָא. כִּי סַמְכוּהוּ, אֲמַר: פְּלַטִי לִי מִתַּרְתֵּי. כִּי אוֹתְבוּהוּ בְּסוֹד הָעִיבּוּר, אֲמַר: פְּלַטִי לִי מִתְּלָת,
Rabbi Elazar, lorsqu'il monta en Erets Israël, dit : J'ai échappé à une malédiction. Lorsqu'on l'ordonna, il dit : J'ai échappé à deux. Lorsqu'on le fit siéger au conseil de l'intercalation, il dit : J'ai échappé à trois,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה יָדִי אֶל הַנְּבִיאִים הַחוֹזִים שָׁוְא וְגוֹ׳״. ״בְּסוֹד עַמִּי לֹא יִהְיוּ״ — זֶה סוֹד עִיבּוּר. ״וּבִכְתָב בֵּית יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סְמִיכָה. ״וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹאוּ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ.
comme il est dit : « Et Ma main sera contre les prophètes qui ont des visions vaines, etc. » (Ézéchiel 13, 9). « Au conseil de Mon peuple ils ne seront pas » : c'est le conseil de l'intercalation. « Et dans le registre de la maison d'Israël ils ne seront pas inscrits » : c'est l'ordination. « Et sur la terre d'Israël ils ne viendront pas » : au sens littéral.
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָא אַשְׁכַּח מַבָּרָא לְמֶעְבַּר, נְקַט בְּמִצְרָא וְקָעָבַר. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא צַדּוּקִי: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בִּפְזִיזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: דּוּכְתָּא דְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לָא זְכוֹ לַהּ, אֲנָא מִי יֵימַר דְּזָכֵינָא לַהּ.
Rabbi Zeira, lorsqu'il monta en Erets Israël, ne trouva pas de bac pour traverser le Jourdain. Il saisit une corde et traversa. Un certain Sadducéen lui dit : Peuple impétueux, qui avez fait passer votre bouche avant vos oreilles, en disant « nous ferons » avant « nous entendrons », vous en êtes encore à votre impétuosité ! Il lui dit : Un lieu que Moché et Aharon n'ont pas mérité, moi, qui dit que je le mériterai ?
רַבִּי אַבָּא מְנַשֵּׁק כֵּיפֵי דְעַכּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא מְתַקֵּן מַתְקָלַיָּה. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי
Rabbi Abba embrassait les rochers d'Akko. Rabbi 'Hanina réparait ses obstacles. Rabbi Ami et Rabbi Assi

Ketouvot 112b →

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