1. שֶׁאֵין בָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סְמִיכָה נוֹחָה הֵימֶנָּה.

   qui n'a pas d'appui, une station debout qui a un appui est plus confortable qu'elle.

   1Rachi 1Sources 2
2. וְכֵן אָמְרוּ: יִצְחָק וְשִׁמְעוֹן וְאוֹשַׁעְיָא אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בִּפְרָדוֹת. דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פִּרְדָּה שֶׁתָּבְעָה — אֵין מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ לֹא סוּס וְלֹא חֲמוֹר, אֶלָּא מִינָהּ.

   Et ainsi ont-ils dit : les frères de Rabba écrivirent encore : Its'hak, Chimon et Ochaya ont dit la même chose : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda au sujet des mules. Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Une mule en chaleur, on ne la fait saillir ni par un cheval ni par un âne, mais par son espèce, un autre mulet.

   2Rachi 1Sources 10
3. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יִצְחָק — זֶה רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, שִׁמְעוֹן — זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וְאָמְרִי לַהּ: רֵישׁ לָקִישׁ, אוֹשַׁעְיָא — זֶה רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי.

   Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Its'hak, c'est Rabbi Its'hak Nappa'ha ; Chimon, c'est Rabbi Chimon ben Pazi, et certains disent Rech Lakich ; Ochaya, c'est Rabbi Ochaya béRabbi, le distingué.

   3Sources 1
4. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַמֵּי הָאֲרָצוֹת אֵינָן חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ וְגוֹ׳״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ״, בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.

   Rabbi Elazar a dit : Les gens ignorants de la Torah ne revivront pas, comme il est dit : « Les morts ne revivront pas, etc. » (Isaïe 26, 14). Il a été enseigné de même : « Les morts ne revivront pas. » On pourrait penser que cela vaut pour tous ; aussi le verset dit-il : « Les trépassés (refaïm) ne se relèveront pas » : c'est de celui qui se relâche (merapé) des paroles de la Torah que parle le verset.

   4Rachi 1Sources 1
5. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, הָהוּא בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב. אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּיךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״, כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ, וְכֹל שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אֵין אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ.

   Rabbi Yo'hanan lui dit : Il ne plaît pas à leur Maître (D.ieu) que tu dises cela d'eux. Ce verset est écrit à propos de celui qui se relâche jusqu'à l'idolâtrie. Il lui dit : Je tire cela d'un autre verset, car il est écrit : « Car Ta rosée est une rosée de lumières, et la terre fera tomber les trépassés » (Isaïe 26, 19). Quiconque se sert de la lumière de la Torah, la lumière de la Torah le fera revivre ; et quiconque ne se sert pas de la lumière de la Torah, la lumière de la Torah ne le fera pas revivre.

   5Rachi 1Sources 1
6. כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ דְּקָמִצְטַעַר, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מָצָאתִי לָהֶן תַּקָּנָה מִן הַתּוֹרָה: ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כּוּלְּכֶם הַיּוֹם״, וְכִי אֶפְשָׁר לִדַּבּוֹקֵי בַּשְּׁכִינָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה״?

   Lorsqu'il vit qu'il s'affligeait, il lui dit : Rabbi, j'ai trouvé pour eux un remède dans la Torah : « Et vous qui êtes attachés à Hachem votre D.ieu, vous êtes tous vivants aujourd'hui » (Deutéronome 4, 4). Mais est-il possible de s'attacher à la Chekhina (Présence divine) ? N'est-il pas écrit : « Car Hachem ton D.ieu est un feu dévorant » (Deutéronome 4, 24) ?

   6Rachi 1Sources 4
7. אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.

   Mais : quiconque marie sa fille à un érudit en Torah, celui qui fait du commerce pour les érudits en Torah, et celui qui fait profiter les érudits en Torah de ses biens, le verset le lui compte comme s'il s'attachait à la Chekhina.

   7Rachi 1Sources 4
8. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, וְכִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִידַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה? אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.

   De même, tu dis : « Pour aimer Hachem ton D.ieu et t'attacher à Lui » (Deutéronome 30, 20). Mais est-il possible à l'homme de s'attacher à la Chekhina ? Mais : quiconque marie sa fille à un érudit en Torah, celui qui fait du commerce pour les érudits en Torah, et celui qui fait profiter les érudits en Torah de ses biens, le verset le lui compte comme s'il s'attachait à la Chekhina.

   8Sources 4
9. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁמְּבַצְבְּצִין וְעוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״, וְאֵין ״עִיר״ אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת״.

   Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : À l'avenir, les justes perceront le sol et monteront à Jérusalem, comme il est dit : « Et ils fleuriront de la ville comme l'herbe de la terre » (Psaumes 72, 16). Et « ville » ne désigne que Jérusalem, comme il est dit : « Et Je protégerai cette ville » (II Rois 19, 34).

   9Sources 2
10. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיַּעַמְדוּ בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶן, קַל וָחוֹמֶר מֵחִטָּה: מָה חִטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה — יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבְּרוּ בִּלְבוּשֵׁיהֶן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

    Et Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : À l'avenir, les justes se relèveront dans leurs vêtements. C'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré du blé : si le blé, enterré nu, sort avec plusieurs vêtements (paille et balle), les justes, enterrés dans leurs vêtements, à plus forte raison.

    10Tossefot 1Sources 1
11. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״.

    Et Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : À l'avenir, Erets Israël produira des gâteaux et des vêtements de laine fine, comme il est dit : « Qu'il y ait abondance (pissat) de blé (bar) sur la terre » (Psaumes 72, 16).

    11Rachi 1Sources 2
12. תָּנוּ רַבָּנַן: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ בְּרֹאשׁ הָרִים״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתִּתַּמֵּר כְּדֶקֶל, וְעוֹלָה בְּרֹאשׁ הָרִים. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לְקוֹצְרָהּ! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא רוּחַ מִבֵּית גְּנָזָיו וּמְנַשְּׁבָהּ עָלֶיהָ וּמַשִּׁרָה אֶת סׇלְתָּהּ, וְאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּמֵבִיא מְלֹא פִּיסַּת יָדוֹ, וּמִמֶּנָּה פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.

    Nos Maîtres ont enseigné : « Qu'il y ait abondance de blé sur la terre, au sommet des montagnes ». Ils ont dit : À l'avenir, le blé s'élèvera comme un palmier et montera au sommet des montagnes. Et peut-être diras-tu : Il y aura peine à le moissonner ! C'est pourquoi le verset dit : « Son fruit bruira comme le Liban » : le Saint, béni soit-Il, amène un vent de Sa réserve et le fait souffler sur le blé, et il en fait tomber la farine ; et l'homme sort au champ et rapporte une pleine paume de sa main, et de cela vivent lui et les gens de sa maison.

    12Rachi 1Sources 2
13. ״עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתְּהֵא כִּשְׁתֵּי כְלָיוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי שׁוּעָל קִינֵּן בְּלֶפֶת, וּשְׁקָלוּהוּ, וּמָצְאוּ בּוֹ שִׁשִּׁים לִיטְרִין, בְּלִיטְרָא שֶׁל צִפּוֹרִי.

    « Avec la graisse des reins du blé » (Deutéronome 32, 14). Ils ont dit : À l'avenir, le grain de blé sera comme les deux reins d'un grand bœuf. Et ne t'étonne pas, car un renard a fait son nid dans un navet ; on l'a pesé et on y a trouvé soixante litra, à la litra de Tsippori.

    13Rachi 1Sources 1
14. תַּנְיָא, אָמַר רַב יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּשִׁיחִין בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי חַרְדָּל וְנִפְשַׁח אֶחָד מֵהֶן וְנִמְצְאוּ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין חַרְדָּל. וְעֵצָיו, סִיכְּכוּ בּוֹ סוּכַּת יוֹצְרִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן תַּחְלִיפָא: קֶלַח שֶׁל כְּרוּב הִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא, וְהָיִינוּ עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ בְּסוּלָּם.

    Il a été enseigné : Rav Yossé a dit : Il arriva à Chi'hin qu'un homme dont le père lui avait laissé trois tiges de moutarde : l'une d'elles se détacha et on y trouva neuf kav (mesure de capacité) de moutarde. Et de son bois, on couvrit une cabane de potiers. Rabbi Chimon ben Ta'hlifa a dit : Mon père nous a laissé un pied de chou, et nous y montions et descendions avec une échelle.

    14Rachi 2Sources 1
15. ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אָמְרוּ: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה יֵשׁ בּוֹ צַעַר לִבְצוֹר וְלִדְרוֹךְ, הָעוֹלָם הַבָּא מֵבִיא עֲנָוָה אַחַת בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה, וּמַנִּיחָהּ בְּזָוִית בֵּיתוֹ, וּמְסַפֵּק הֵימֶנָּה כְּפִטוֹס גָּדוֹל. וְעֵצָיו, מַסִּיקִין תַּחַת הַתַּבְשִׁיל. וְאֵין לְךָ כׇּל עֲנָבָה וַעֲנָבָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁלֹשִׁים גַּרְבֵי יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אַל תִּקְרֵי ״חָמֶר״ אֶלָּא ״חוֹמֶר״.

    « Et le sang du raisin, tu boiras du vin pur ('hamer) » (Deutéronome 32, 14). Ils ont dit : Le monde futur n'est pas comme ce monde. Dans ce monde, il y a de la peine à vendanger et à fouler ; dans le monde futur, on apporte un seul grain de raisin dans un chariot ou un bateau, on le pose dans un coin de sa maison, et on en tire du vin comme d'une grande jarre. Et son bois, on le brûle sous le plat cuisiné. Et il n'est pas un seul grain de raisin qui ne contienne trente cruches de vin, comme il est dit : « Et le sang du raisin, tu boiras du vin pur ('hamer). » Ne lis pas 'hamer, mais 'homer, mesure de trente séa.

    15Rachi 3Sources 1
16. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״אוֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה״ — אֵין לְךָ כׇּל גֶּפֶן וָגֶפֶן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין צָרִיךְ עַיִר אַחַת לִבְצוֹר. ״וְלַשּׂוֹרֵקָה בְּנִי אֲתוֹנוֹ״ — אֵין לָךְ כׇּל אִילַן סְרָק שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא מַשּׂוֹי שְׁתֵּי אֲתוֹנוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ יַיִן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּבֵּס בְּיַיִן לְבוּשׁוֹ״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ אָדוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״.

    Quand Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit : Que signifie ce qui est écrit : « Il attache à la vigne son ânon » (Genèse 49, 11) ? Il n'est pas une vigne en Erets Israël qui ne nécessite un ânon pour la vendange. « Et au cep choisi (soréka) le petit de son ânesse » : il n'est pas un arbre stérile (serak) en Erets Israël qui ne produise la charge de deux ânesses. Et peut-être diras-tu qu'il n'y a pas de vin en lui ; c'est pourquoi le verset dit : « Il lave dans le vin son vêtement. » Et peut-être diras-tu qu'il n'est pas rouge ; c'est pourquoi le verset dit : « Et le sang du raisin, tu boiras du vin pur. »

    16Rachi 2Sources 2
17. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ מַרְוֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּתֹה״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ טַעַם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן״. כׇּל חֵיךְ שֶׁטּוֹעֲמוֹ, אוֹמֵר: ״לִי לִי״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִנְעָרִים יָפֶה וְלִזְקֵנִים אֵינוֹ יָפֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּיקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לְבֶן שָׁנִים״.

    Et peut-être diras-tu qu'il n'enivre pas ; c'est pourquoi le verset dit : « son manteau (souto) » (Genèse 49, 11), qui évoque l'entraînement (hassata) de l'ivresse. Et peut-être diras-tu qu'il n'a pas de goût ; c'est pourquoi le verset dit : « Les yeux rougis ('hakhlili) par le vin » (Genèse 49, 12) : tout palais ('hekh) qui le goûte dit : À moi, à moi (li li). Et peut-être diras-tu qu'il est bon pour les jeunes mais pas bon pour les vieux ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les dents blanches (leven chinayim) de lait » (Genèse 49, 12). Ne lis pas leven chinayim, mais ben chanim, celui qui est avancé en années.

    17Rachi 1Sources 2
18. פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רְמוֹז [לִי] בְּעֵינָיךְ דִּבְסִים מֵחַמְרָא, וְאַחְוִי לִי שִׁינָּיךְ דִּבְסִים מֵחֲלָבָא.

    Le sens simple du verset, de quoi parle-t-il ? Quand Rav Dimi vint, il dit : L'assemblée d'Israël a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, fais-moi signe de Tes yeux, ce qui est plus doux que le vin, et montre-moi Tes dents, ce qui est plus doux que le lait.

    18Rachi 2Sources 1
19. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹב הַמַּלְבִּין שִׁינַּיִם לַחֲבֵירוֹ יוֹתֵר מִמַּשְׁקֵהוּ חָלָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לִבּוּן שִׁינַּיִם״.

    Cela vient à l'appui de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui montre à son prochain la blancheur de ses dents par un sourire fait mieux que celui qui lui donne du lait à boire, comme il est dit : « Et les dents blanches de lait. » Ne lis pas leven chinayim, mais liboun chinayim, le blanchiment des dents.

    19Sources 1
20. רַב חִיָּיא בַּר אַדָּא מַקְרֵי דַרְדְּקֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. אִיפַּגַּר תְּלָתָא יוֹמֵי וְלָא אֲתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אִיפַּגַּרְתְּ?

    Rav 'Hiya bar Adda était le maître d'école pour enfants de Rech Lakich. Il s'absenta trois jours et ne vint pas. Quand il vint, Rech Lakich lui dit : Pourquoi t'es-tu absenté ?

    20Rachi 1
21. אֲמַר לֵיהּ: דָּלִית אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא וּבָצַרְתִּי מִמֶּנָּה יוֹם רִאשׁוֹן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת אֶשְׁכּוֹל לְגָרָב, יוֹם שֵׁנִי בָּצַרְתִּי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שְׁתֵּי אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, יוֹם שְׁלִישִׁי בָּצַרְתִּי מִמֶּנָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שָׁלֹשׁ אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, וְהִפְקַרְתִּי יוֹתֵר מֵחֶצְיָהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּאִיפַּגַּרְתְּ הֲוָה עָבְדָא טְפֵי.

    Il lui dit : Mon père m'a laissé une treille, et j'en ai vendangé le premier jour trois cents grappes, une grappe pour une cruche. Le deuxième jour, j'ai vendangé trois cents grappes, deux grappes pour une cruche. Le troisième jour, j'en ai vendangé trois cents grappes, trois grappes pour une cruche, et j'ai déclaré sans maître plus de la moitié. Il lui dit : Si tu ne t'étais pas absenté, elle aurait produit davantage.

    21Rachi 2
22. רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אִיקְּלַע לִבְנֵי בְרַק, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ עִיזֵּי דְּקָאָכְלָן תּוּתֵי תְּאֵינֵי וְקָנָטֵיף דּוּבְשָׁא מִתְּאֵינֵי וַחֲלָבָא טָיֵיף מִנַּיְיהוּ וּמִיעָרַב בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר: הַיְינוּ: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״.

    Rami bar Ye'hezkel se rendit à Bnei Brak. Il vit des chèvres qui mangeaient sous des figuiers, et du miel coulait des figues, du lait s'égouttait d'elles, et cela se mélangeait. Il dit : C'est cela, « ruisselant de lait et de miel » (Exode 3, 8).

    22Sources 1
23. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן דּוֹסְתַּאי: מִלּוֹד לְאוֹנוֹ שְׁלֹשָׁה מִילִין, פַּעַם אַחַת קִדַּמְתִּי בַּנֶּשֶׁף וְהָלַכְתִּי עַד קַרְסוּלַּיי בִּדְבַשׁ שֶׁל תְּאֵינִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל צִפּוֹרִי, וְהָוֵי שִׁיתְּסַר מִילִין אַשִּׁיתְּסַר מִילִין. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל,

    Rabbi Yaakov ben Dostaï a dit : De Lod à Ono, il y a trois mil. Une fois, je me suis levé tôt avant l'aube et j'ai marché jusqu'aux chevilles dans du miel de figues. Rech Lakich a dit : J'ai vu moi-même le « ruisselant de lait et de miel » de Tsippori : cela faisait seize mil sur seize mil. Rabba bar bar 'Hana a dit : J'ai vu moi-même le « ruisselant de lait et de miel » de tout Erets Israël,

    23Rachi 1

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