Ketouvot 111a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אוֹתָם נְאֻם ה׳״. וְרַבִּי זֵירָא — הָהוּא בִּכְלֵי שָׁרֵת כְּתִיב.
« À Babylone ils seront emmenés, et là ils resteront jusqu'au jour où Je me souviendrai d'eux, parole de Hachem » (Jérémie 27, 22). Et Rabbi Zeira ? Il répond que ce verset est écrit à propos des ustensiles du service du Temple, et non du peuple.
וְרַב יְהוּדָה? כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַים בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה וְגוֹ׳״.
Et Rav Yehouda ? Il répond qu'il est écrit un autre verset : « Je vous adjure, filles de Jérusalem, par les gazelles ou par les biches des champs, etc. » (Cantique des cantiques 2, 7) : ne hâtez pas la délivrance avant le moment voulu.
וְרַבִּי זֵירָא — הָהוּא שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל בְּחוֹמָה. וְרַב יְהוּדָה? ״הִשְׁבַּעְתִּי״ אַחֲרִינָא כְּתִיב.
Et Rabbi Zeira ? Il répond que ce verset signifie que les Bnei Israël ne doivent pas monter en Erets Israël comme une muraille, c'est-à-dire tous ensemble et par la force ; mais un particulier le peut. Et Rav Yehouda ? Il répond qu'il est écrit un autre « Je vous adjure » (Cantique des cantiques 3, 5), qui enseigne cela.
וְרַבִּי זֵירָא — הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר: שָׁלֹשׁ שְׁבוּעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל בְּחוֹמָה, וְאַחַת שֶׁהִשְׁבִּיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יִמְרְדוּ בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, וְאַחַת שֶׁהִשְׁבִּיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַגּוֹיִם שֶׁלֹּא יִשְׁתַּעְבְּדוּ בָּהֶן בְּיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִדַּאי.
Et Rabbi Zeira ? Ce verset lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina, qui a dit : Ces trois serments, pourquoi sont-ils écrits ? L'un, pour que les Bnei Israël ne montent pas en Erets Israël comme une muraille ; l'autre, par lequel le Saint, béni soit-Il, a adjuré les Bnei Israël de ne pas se révolter contre les nations du monde ; et l'autre, par lequel le Saint, béni soit-Il, a adjuré les nations de ne pas asservir les Bnei Israël à l'excès.
וְרַב יְהוּדָה — ״אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ״ כְּתִיב.
Et Rav Yehouda ? Il répond qu'il est écrit : « si vous éveillez et si vous réveillez » (Cantique des cantiques 2, 7) : ce redoublement ajoute un serment, qui interdit aussi à chacun de monter.
וְרַבִּי זֵירָא — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי לֵוִי, דְּאָמַר: שֵׁשׁ שְׁבוּעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? תְּלָתָא — הָנֵי דַּאֲמַרַן, אִינָךְ: שֶׁלֹּא יְגַלּוּ אֶת הַקֵּץ, וְשֶׁלֹּא יְרַחֲקוּ אֶת הַקֵּץ, וְשֶׁלֹּא יְגַלּוּ הַסּוֹד לַגּוֹיִם.
Et Rabbi Zeira ? Ce redoublement lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Lévi, qui a dit : Ces six serments, pourquoi sont-ils écrits ? Trois sont ceux que nous avons dits. Les autres : qu'ils ne révèlent pas la fin des temps, qu'ils n'éloignent pas la fin, et qu'ils ne révèlent pas le secret aux nations.
״בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל, אִם אַתֶּם מְקַיְּימִין אֶת הַשְּׁבוּעָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — אֲנִי מַתִּיר אֶת בְּשַׂרְכֶם כִּצְבָאוֹת וּכְאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה.
« Par les gazelles ou par les biches des champs ». Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit aux Bnei Israël : Si vous observez le serment, c'est bien ; sinon, J'abandonne votre chair comme les gazelles et comme les biches des champs, que chacun peut chasser.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַדָּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שָׁרוּי בְּלֹא עָוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַל יֹאמַר שָׁכֵן חָלִיתִי הָעָם הַיּוֹשֵׁב בָּהּ נְשׂוּא עָוֹן״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אָשֵׁי: אֲנַן בְּסוֹבְלֵי חֳלָאִים מַתְנֵינַן לַהּ.
Rabbi Elazar a dit : Quiconque réside en Erets Israël demeure sans faute, comme il est dit : « Et l'habitant ne dira pas : Je suis malade ; le peuple qui y réside est pardonné de sa faute » (Isaïe 33, 24). Rava dit à Rav Achi : Nous enseignons cela à propos de ceux qui supportent des maladies, car ce sont eux qui sont pardonnés.
אָמַר רַב עָנָן: כׇּל הַקָּבוּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּאִילּוּ קָבוּר תַּחַת הַמִּזְבֵּחַ. כְּתִיב הָכָא: ״מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְכִפֵּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ״.
Rav Anan a dit : Quiconque est enterré en Erets Israël, c'est comme s'il était enterré sous l'autel. Il est écrit ici : « Tu Me feras un autel de terre (adama) » (Exode 20, 21), et il est écrit là : « Et Il expiera pour Sa terre (admato), Son peuple » (Deutéronome 32, 43).
עוּלָּא הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נָח נַפְשֵׁיהּ בְּחוּץ לָאָרֶץ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר: אַנְתְּ עוּלָּא, ״עַל אֲדָמָה טְמֵאָה תָּמוּת״. אָמְרוּ לוֹ: אֲרוֹנוֹ בָּא. אָמַר לָהֶם: אֵינוֹ דּוֹמֶה קוֹלַטְתּוֹ מֵחַיִּים לְקוֹלַטְתּוֹ לְאַחַר מִיתָה.
Oulla avait coutume de monter en Erets Israël. Il mourut hors du pays. On vint le dire à Rabbi Elazar. Il dit : Toi, Oulla, « sur une terre impure tu mourras » (Amos 7, 17) ! On lui dit : Son cercueil arrive pour être enterré ici. Il leur dit : Elle ne ressemble pas, celle qui l'accueille de son vivant, à celle qui l'accueille après sa mort.
הָהוּא גַּבְרָא דִּנְפַלָה לֵיהּ יְבָמָה בֵּי חוֹזָאָה, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמֵיחַת וּלְיַבֹּמַהּ?
Un certain homme, vivant en Erets Israël, à qui échut une yevama (veuve de son frère mort sans enfant, à épouser par lévirat) à Bei 'Hozaé en Babylonie, vint devant Rabbi 'Hanina et lui dit : Puis-je descendre et l'épouser par lévirat ?
אֲמַר לֵיהּ: אָחִיו נָשָׂא כּוּתִית וָמֵת — בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁהֲרָגוֹ. וְהוּא יֵרֵד אַחֲרָיו?!
Il lui dit : Son frère a épousé une Kouthéenne (Kouthit), ainsi appelait-il une femme vivant hors du pays, et il est mort. Béni soit le Lieu (D.ieu) qui l'a tué ! Et lui descendrait à sa suite ?!
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לָצֵאת מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל כָּךְ אָסוּר לָצֵאת מִבָּבֶל לִשְׁאָר אֲרָצוֹת. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ מִפּוּמְבְּדִיתָא לְבֵי כוּבֵּי. הָהוּא דִּנְפַק מִפּוּמְבְּדִיתָא לְבֵי כוּבֵּי, שַׁמְתֵּיהּ רַב יוֹסֵף. הָהוּא דִּנְפַק מִפּוּמְבְּדִיתָא לְאַסְתּוֹנְיָא, שְׁכֵיב. אֲמַר אַבָּיֵי: אִי בָּעֵי הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, הֲוָה חָיֵי.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : De même qu'il est interdit de sortir d'Erets Israël vers la Babylonie, ainsi il est interdit de sortir de Babylonie vers les autres pays. Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Même de Poumbedita à Bei Koubei. Un certain homme sortit de Poumbedita vers Bei Koubei, et Rav Yossef le frappa d'excommunication. Un certain homme sortit de Poumbedita vers Astonia, et il mourut. Abayé dit : Si ce jeune érudit l'avait voulu, il serait en vie.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כְּשֵׁרִין שֶׁבְּבָבֶל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קוֹלַטְתָּן, כְּשֵׁרִין שֶׁבִּשְׁאָר אֲרָצוֹת בָּבֶל קוֹלַטְתָּן. לְמַאי? אִילֵימָא לְיוּחֲסִין, וְהָאָמַר מָר: כׇּל הָאֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל! אֶלָּא לְעִנְיַן קְבוּרָה.
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Les gens intègres de Babylonie, Erets Israël les accueille ; les gens intègres des autres pays, la Babylonie les accueille. Pour quoi cela a-t-il été dit ? Si l'on dit pour la lignée, le Maître n'a-t-il pas dit : Tous les pays sont une pâte mêlée par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est une pâte par rapport à la Babylonie ! La lignée de Babylonie est donc la plus pure. C'est plutôt au sujet de la sépulture.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הַדָּר בְּבָבֶל כְּאִילּוּ דָּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי צִיּוֹן הִמָּלְטִי יוֹשֶׁבֶת בַּת בָּבֶל״. אָמַר אַבָּיֵי, נָקְטִינַן: בָּבֶל לָא חָזְיָא חַבְלֵי דְמָשִׁיחַ. תַּרְגְּמַהּ אַהוּצָל דְּבִנְיָמִין, וְקָרוּ לֵיהּ קַרְנָא דְשֵׁיזָבְתָּא.
Rav Yehouda a dit : Quiconque réside en Babylonie, c'est comme s'il résidait en Erets Israël, comme il est dit : « Holà ! Sion, sauve-toi, toi qui habites avec la fille de Babylone » (Zacharie 2, 11). Abayé a dit : Nous tenons pour tradition que la Babylonie ne verra pas les douleurs de l'enfantement du Machia'h. Il l'a interprété à propos de Houtsal de Binyamin, et on l'appellera la Corne du salut.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֵתִים שֶׁבְּחוּץ לָאָרֶץ אֵינָם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים״ — אֶרֶץ שֶׁצִּבְיוֹנִי בָּהּ מֵתֶיהָ חַיִּים, שֶׁאֵין צִבְיוֹנִי בָּהּ — אֵין מֵתֶיהָ חַיִּים.
Rabbi Elazar a dit : Les morts de l'étranger ne revivront pas, comme il est dit : « Et Je placerai la splendeur (tsevi) au pays des vivants » (Ézéchiel 26, 20) : le pays où est Mon désir (tsivyoni), ses morts revivront ; celui où n'est pas Mon désir, ses morts ne revivront pas.
מֵתִיב רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״, מַאי לָאו: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ״ — מֵתִים שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. ״נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״ — מֵתִים שֶׁבְּחוּץ לָאָרֶץ. וּמַאי ״וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים״ — אַנְּבוּכַד נֶצַּר הוּא דִּכְתִיב, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵינָא עֲלַיְיהוּ מַלְכָּא דְּקַלִּיל כִּי טַבְיָא.
Rabbi Abba bar Mémel a objecté : « Tes morts revivront, mes cadavres se relèveront » (Isaïe 26, 19). N'est-ce pas : « Tes morts revivront », les morts d'Erets Israël ; « mes cadavres se relèveront », les morts de l'étranger ? Et que signifie « Et Je placerai la splendeur (tsevi) au pays des vivants » ? C'est à propos de Nevoukhadnetsar qu'il est écrit, car le Miséricordieux a dit : J'amènerai sur eux un roi léger comme une gazelle (tavya).
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״נוֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ וְרוּחַ לַהוֹלְכִים בָּהּ״. וְאֶלָּא הָכְתִיב ״נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״! הָהוּא בִּנְפָלִים הוּא דִּכְתִיב.
Il lui dit : Rabbi, je tire cela d'un autre verset : « Il donne une âme au peuple qui s'y trouve, et un souffle à ceux qui y marchent » (Isaïe 42, 5). Mais il est pourtant écrit : « mes cadavres se relèveront » ! Celui-là est écrit à propos des enfants mort-nés d'Erets Israël.
וְרַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל, הַאי ״נוֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֲפִילּוּ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּבְטָח לָהּ שֶׁהִיא בַּת הָעוֹלָם הַבָּא. כְּתִיב הָכָא: ״לָעָם עָלֶיהָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר״ — עַם הַדּוֹמֶה לַחֲמוֹר.
Et Rabbi Abba bar Mémel, ce verset « Il donne une âme au peuple qui s'y trouve », qu'en fait-il ? Il lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Abahou. Car Rabbi Abahou a dit : Même à une servante cananéenne en Erets Israël, il est assuré qu'elle a part au monde futur. Il est écrit ici : « au peuple (am) qui s'y trouve », et il est écrit là : « Restez ici avec (im) l'âne » (Genèse 22, 5), lu : un peuple semblable à l'âne.
״וְרוּחַ לַהוֹלְכִים בָּהּ״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא.
« Et un souffle à ceux qui y marchent ». Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque marche quatre coudées en Erets Israël, il lui est assuré qu'il a part au monde futur.
וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר, צַדִּיקִים שֶׁבְּחוּץ לָאָרֶץ אֵינָם חַיִּים?! אָמַר רַבִּי אִילְעָא: עַל יְדֵי גִּלְגּוּל. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אַבָּא סַלָּא רַבָּא: גִּלְגּוּל לְצַדִּיקִים צַעַר הוּא! אָמַר אַבָּיֵי: מְחִילּוֹת נַעֲשׂוֹת לָהֶם בַּקַּרְקַע.
Et selon Rabbi Elazar, les justes de l'étranger ne revivront donc pas ?! Rabbi Ilea a dit : Ils revivront par roulement, leurs ossements roulant jusqu'en Erets Israël. Rabbi Abba Salla Rabba objecta : Le roulement est une souffrance pour les justes ! Abayé a dit : Des galeries seront creusées pour eux dans le sol.
״וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבוּרָתָם״, אָמַר קַרְנָא, דְּבָרִים בְּגוֹ: יוֹדֵעַ הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר הָיָה, וְאִם מֵתִים שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ חַיִּים, לָמָה הִטְרִיחַ אֶת בָּנָיו? שֶׁמָּא לֹא יִזְכֶּה לִמְחִילּוֹת.
« Tu me porteras hors d'Égypte et tu m'enterreras dans leur sépulcre » (Genèse 47, 30). Karna a dit : Il y a là des choses cachées. Yaakov notre père savait qu'il était parfaitement juste, et si les morts de l'étranger revivent, pourquoi a-t-il donné cette peine à ses fils ? C'est par crainte de ne pas mériter les galeries.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיַּשְׁבַּע יוֹסֵף אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, דְּבָרִים בְּגוֹ: יוֹדֵעַ הָיָה יוֹסֵף בְּעַצְמוֹ שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר הָיָה, וְאִם מֵתִים שֶׁבַּחוּצָה לָאָרֶץ חַיִּים, לָמָה הִטְרִיחַ אֶת אֶחָיו אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה? שֶׁמָּא לֹא יִזְכֶּה לִמְחִילּוֹת.
De même, tu dis : « Et Yossef fit jurer les Bnei Israël, etc. » (Genèse 50, 25). Rabbi 'Hanina a dit : Il y a là des choses cachées. Yossef savait de lui-même qu'il était parfaitement juste, et si les morts de l'étranger revivent, pourquoi a-t-il donné à ses frères la peine de le porter sur quatre cents parsaot ? C'est par crainte de ne pas mériter les galeries.
שְׁלַחוּ לֵיהּ אֲחוֹהִי לְרַבָּה: יוֹדֵעַ הָיָה יַעֲקֹב שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר הָיָה וְכוּ׳. אִילְפָא מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה מִצְטַעֵר עַל אִשָּׁה אַחַת, וּבִיקֵּשׁ לֵירֵד, כֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע כָּזֹאת, גִּלְגֵּל בְּעַצְמוֹ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
Les frères de Rabba lui envoyèrent une lettre d'Erets Israël : Yaakov savait qu'il était parfaitement juste, etc. Ilfa y ajoute des choses : Il arriva qu'un homme souffrait pour une certaine femme et voulut descendre du pays vers elle. Dès qu'il entendit cela, il se tourmenta lui-même jusqu'au jour de sa mort, sans quitter le pays.
אַף עַל פִּי שֶׁחָכָם גָּדוֹל אַתָּה, אֵינוֹ דּוֹמֶה לוֹמֵד מֵעַצְמוֹ לַלּוֹמֵד מֵרַבּוֹ. וְאִם תֹּאמַר אֵין לְךָ רַב — יֵשׁ לְךָ רַב, וּמַנּוּ — רַבִּי יוֹחָנָן.
Bien que tu sois un grand Sage, on ne peut comparer celui qui apprend de lui-même à celui qui apprend de son maître. Et si tu dis : je n'ai pas de maître là-bas, tu as un maître. Et qui est-il ? Rabbi Yo'hanan.
וְאִם אֵין אַתָּה עוֹלֶה — הִזָּהֵר בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: אַל תַּרְבֶּה בִּישִׁיבָה — שֶׁיְּשִׁיבָה קָשָׁה לְתַחְתּוֹנִיּוֹת, וְאַל תַּרְבֶּה בַּעֲמִידָה — שֶׁעֲמִידָה קָשָׁה לַלֵּב, וְאַל תַּרְבֶּה בַּהֲלִיכָה — שֶׁהֲלִיכָה קָשָׁה לָעֵינַיִם. אֶלָּא שְׁלִישׁ בִּישִׁיבָה, שְׁלִישׁ בַּעֲמִידָה, שְׁלִישׁ בְּהִילּוּךְ.
Et si tu ne montes pas, prends garde à trois choses : Ne reste pas trop assis, car la station assise est pénible pour les hémorroïdes ; ne reste pas trop debout, car la station debout est pénible pour le cœur ; ne marche pas trop, car la marche est pénible pour les yeux. Mais un tiers assis, un tiers debout, un tiers à marcher.
כׇּל יְשִׁיבָה שֶׁאֵין עִמָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה נוֹחָה הֵימֶנָּה. עֲמִידָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָאָמְרַתְּ עֲמִידָה קָשָׁה לַלֵּב! אֶלָּא: יְשִׁיבָה
Toute station assise qui n'a pas d'appui, la station debout est plus confortable qu'elle. La station debout, y songes-tu ? N'as-tu pas dit que la station debout est pénible pour le cœur ! Mais il faut comprendre : une station assise

Ketouvot 111b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אוֹתָם נְאֻם ה׳״. וְרַבִּי זֵירָא — הָהוּא בִּכְלֵי שָׁרֵת כְּתִיב.
« À Babylone ils seront emmenés, et là ils resteront jusqu'au jour où Je me souviendrai d'eux, parole de Hachem » (Jérémie 27, 22). Et Rabbi Zeira ? Il répond que ce verset est écrit à propos des ustensiles du service du Temple, et non du peuple.
וְרַב יְהוּדָה? כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַים בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה וְגוֹ׳״.
Et Rav Yehouda ? Il répond qu'il est écrit un autre verset : « Je vous adjure, filles de Jérusalem, par les gazelles ou par les biches des champs, etc. » (Cantique des cantiques 2, 7) : ne hâtez pas la délivrance avant le moment voulu.
וְרַבִּי זֵירָא — הָהוּא שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל בְּחוֹמָה. וְרַב יְהוּדָה? ״הִשְׁבַּעְתִּי״ אַחֲרִינָא כְּתִיב.
Et Rabbi Zeira ? Il répond que ce verset signifie que les Bnei Israël ne doivent pas monter en Erets Israël comme une muraille, c'est-à-dire tous ensemble et par la force ; mais un particulier le peut. Et Rav Yehouda ? Il répond qu'il est écrit un autre « Je vous adjure » (Cantique des cantiques 3, 5), qui enseigne cela.
וְרַבִּי זֵירָא — הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר: שָׁלֹשׁ שְׁבוּעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל בְּחוֹמָה, וְאַחַת שֶׁהִשְׁבִּיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יִמְרְדוּ בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, וְאַחַת שֶׁהִשְׁבִּיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַגּוֹיִם שֶׁלֹּא יִשְׁתַּעְבְּדוּ בָּהֶן בְּיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִדַּאי.
Et Rabbi Zeira ? Ce verset lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina, qui a dit : Ces trois serments, pourquoi sont-ils écrits ? L'un, pour que les Bnei Israël ne montent pas en Erets Israël comme une muraille ; l'autre, par lequel le Saint, béni soit-Il, a adjuré les Bnei Israël de ne pas se révolter contre les nations du monde ; et l'autre, par lequel le Saint, béni soit-Il, a adjuré les nations de ne pas asservir les Bnei Israël à l'excès.
וְרַב יְהוּדָה — ״אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ״ כְּתִיב.
Et Rav Yehouda ? Il répond qu'il est écrit : « si vous éveillez et si vous réveillez » (Cantique des cantiques 2, 7) : ce redoublement ajoute un serment, qui interdit aussi à chacun de monter.
וְרַבִּי זֵירָא — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי לֵוִי, דְּאָמַר: שֵׁשׁ שְׁבוּעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? תְּלָתָא — הָנֵי דַּאֲמַרַן, אִינָךְ: שֶׁלֹּא יְגַלּוּ אֶת הַקֵּץ, וְשֶׁלֹּא יְרַחֲקוּ אֶת הַקֵּץ, וְשֶׁלֹּא יְגַלּוּ הַסּוֹד לַגּוֹיִם.
Et Rabbi Zeira ? Ce redoublement lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Lévi, qui a dit : Ces six serments, pourquoi sont-ils écrits ? Trois sont ceux que nous avons dits. Les autres : qu'ils ne révèlent pas la fin des temps, qu'ils n'éloignent pas la fin, et qu'ils ne révèlent pas le secret aux nations.
״בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל, אִם אַתֶּם מְקַיְּימִין אֶת הַשְּׁבוּעָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — אֲנִי מַתִּיר אֶת בְּשַׂרְכֶם כִּצְבָאוֹת וּכְאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה.
« Par les gazelles ou par les biches des champs ». Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit aux Bnei Israël : Si vous observez le serment, c'est bien ; sinon, J'abandonne votre chair comme les gazelles et comme les biches des champs, que chacun peut chasser.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַדָּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שָׁרוּי בְּלֹא עָוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַל יֹאמַר שָׁכֵן חָלִיתִי הָעָם הַיּוֹשֵׁב בָּהּ נְשׂוּא עָוֹן״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אָשֵׁי: אֲנַן בְּסוֹבְלֵי חֳלָאִים מַתְנֵינַן לַהּ.
Rabbi Elazar a dit : Quiconque réside en Erets Israël demeure sans faute, comme il est dit : « Et l'habitant ne dira pas : Je suis malade ; le peuple qui y réside est pardonné de sa faute » (Isaïe 33, 24). Rava dit à Rav Achi : Nous enseignons cela à propos de ceux qui supportent des maladies, car ce sont eux qui sont pardonnés.
אָמַר רַב עָנָן: כׇּל הַקָּבוּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּאִילּוּ קָבוּר תַּחַת הַמִּזְבֵּחַ. כְּתִיב הָכָא: ״מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְכִפֵּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ״.
Rav Anan a dit : Quiconque est enterré en Erets Israël, c'est comme s'il était enterré sous l'autel. Il est écrit ici : « Tu Me feras un autel de terre (adama) » (Exode 20, 21), et il est écrit là : « Et Il expiera pour Sa terre (admato), Son peuple » (Deutéronome 32, 43).
עוּלָּא הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נָח נַפְשֵׁיהּ בְּחוּץ לָאָרֶץ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר: אַנְתְּ עוּלָּא, ״עַל אֲדָמָה טְמֵאָה תָּמוּת״. אָמְרוּ לוֹ: אֲרוֹנוֹ בָּא. אָמַר לָהֶם: אֵינוֹ דּוֹמֶה קוֹלַטְתּוֹ מֵחַיִּים לְקוֹלַטְתּוֹ לְאַחַר מִיתָה.
Oulla avait coutume de monter en Erets Israël. Il mourut hors du pays. On vint le dire à Rabbi Elazar. Il dit : Toi, Oulla, « sur une terre impure tu mourras » (Amos 7, 17) ! On lui dit : Son cercueil arrive pour être enterré ici. Il leur dit : Elle ne ressemble pas, celle qui l'accueille de son vivant, à celle qui l'accueille après sa mort.
הָהוּא גַּבְרָא דִּנְפַלָה לֵיהּ יְבָמָה בֵּי חוֹזָאָה, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמֵיחַת וּלְיַבֹּמַהּ?
Un certain homme, vivant en Erets Israël, à qui échut une yevama (veuve de son frère mort sans enfant, à épouser par lévirat) à Bei 'Hozaé en Babylonie, vint devant Rabbi 'Hanina et lui dit : Puis-je descendre et l'épouser par lévirat ?
אֲמַר לֵיהּ: אָחִיו נָשָׂא כּוּתִית וָמֵת — בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁהֲרָגוֹ. וְהוּא יֵרֵד אַחֲרָיו?!
Il lui dit : Son frère a épousé une Kouthéenne (Kouthit), ainsi appelait-il une femme vivant hors du pays, et il est mort. Béni soit le Lieu (D.ieu) qui l'a tué ! Et lui descendrait à sa suite ?!
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לָצֵאת מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל כָּךְ אָסוּר לָצֵאת מִבָּבֶל לִשְׁאָר אֲרָצוֹת. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ מִפּוּמְבְּדִיתָא לְבֵי כוּבֵּי. הָהוּא דִּנְפַק מִפּוּמְבְּדִיתָא לְבֵי כוּבֵּי, שַׁמְתֵּיהּ רַב יוֹסֵף. הָהוּא דִּנְפַק מִפּוּמְבְּדִיתָא לְאַסְתּוֹנְיָא, שְׁכֵיב. אֲמַר אַבָּיֵי: אִי בָּעֵי הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, הֲוָה חָיֵי.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : De même qu'il est interdit de sortir d'Erets Israël vers la Babylonie, ainsi il est interdit de sortir de Babylonie vers les autres pays. Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Même de Poumbedita à Bei Koubei. Un certain homme sortit de Poumbedita vers Bei Koubei, et Rav Yossef le frappa d'excommunication. Un certain homme sortit de Poumbedita vers Astonia, et il mourut. Abayé dit : Si ce jeune érudit l'avait voulu, il serait en vie.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כְּשֵׁרִין שֶׁבְּבָבֶל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קוֹלַטְתָּן, כְּשֵׁרִין שֶׁבִּשְׁאָר אֲרָצוֹת בָּבֶל קוֹלַטְתָּן. לְמַאי? אִילֵימָא לְיוּחֲסִין, וְהָאָמַר מָר: כׇּל הָאֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל! אֶלָּא לְעִנְיַן קְבוּרָה.
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Les gens intègres de Babylonie, Erets Israël les accueille ; les gens intègres des autres pays, la Babylonie les accueille. Pour quoi cela a-t-il été dit ? Si l'on dit pour la lignée, le Maître n'a-t-il pas dit : Tous les pays sont une pâte mêlée par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est une pâte par rapport à la Babylonie ! La lignée de Babylonie est donc la plus pure. C'est plutôt au sujet de la sépulture.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הַדָּר בְּבָבֶל כְּאִילּוּ דָּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי צִיּוֹן הִמָּלְטִי יוֹשֶׁבֶת בַּת בָּבֶל״. אָמַר אַבָּיֵי, נָקְטִינַן: בָּבֶל לָא חָזְיָא חַבְלֵי דְמָשִׁיחַ. תַּרְגְּמַהּ אַהוּצָל דְּבִנְיָמִין, וְקָרוּ לֵיהּ קַרְנָא דְשֵׁיזָבְתָּא.
Rav Yehouda a dit : Quiconque réside en Babylonie, c'est comme s'il résidait en Erets Israël, comme il est dit : « Holà ! Sion, sauve-toi, toi qui habites avec la fille de Babylone » (Zacharie 2, 11). Abayé a dit : Nous tenons pour tradition que la Babylonie ne verra pas les douleurs de l'enfantement du Machia'h. Il l'a interprété à propos de Houtsal de Binyamin, et on l'appellera la Corne du salut.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֵתִים שֶׁבְּחוּץ לָאָרֶץ אֵינָם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים״ — אֶרֶץ שֶׁצִּבְיוֹנִי בָּהּ מֵתֶיהָ חַיִּים, שֶׁאֵין צִבְיוֹנִי בָּהּ — אֵין מֵתֶיהָ חַיִּים.
Rabbi Elazar a dit : Les morts de l'étranger ne revivront pas, comme il est dit : « Et Je placerai la splendeur (tsevi) au pays des vivants » (Ézéchiel 26, 20) : le pays où est Mon désir (tsivyoni), ses morts revivront ; celui où n'est pas Mon désir, ses morts ne revivront pas.
מֵתִיב רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״, מַאי לָאו: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ״ — מֵתִים שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. ״נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״ — מֵתִים שֶׁבְּחוּץ לָאָרֶץ. וּמַאי ״וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים״ — אַנְּבוּכַד נֶצַּר הוּא דִּכְתִיב, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵינָא עֲלַיְיהוּ מַלְכָּא דְּקַלִּיל כִּי טַבְיָא.
Rabbi Abba bar Mémel a objecté : « Tes morts revivront, mes cadavres se relèveront » (Isaïe 26, 19). N'est-ce pas : « Tes morts revivront », les morts d'Erets Israël ; « mes cadavres se relèveront », les morts de l'étranger ? Et que signifie « Et Je placerai la splendeur (tsevi) au pays des vivants » ? C'est à propos de Nevoukhadnetsar qu'il est écrit, car le Miséricordieux a dit : J'amènerai sur eux un roi léger comme une gazelle (tavya).
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״נוֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ וְרוּחַ לַהוֹלְכִים בָּהּ״. וְאֶלָּא הָכְתִיב ״נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״! הָהוּא בִּנְפָלִים הוּא דִּכְתִיב.
Il lui dit : Rabbi, je tire cela d'un autre verset : « Il donne une âme au peuple qui s'y trouve, et un souffle à ceux qui y marchent » (Isaïe 42, 5). Mais il est pourtant écrit : « mes cadavres se relèveront » ! Celui-là est écrit à propos des enfants mort-nés d'Erets Israël.
וְרַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל, הַאי ״נוֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֲפִילּוּ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּבְטָח לָהּ שֶׁהִיא בַּת הָעוֹלָם הַבָּא. כְּתִיב הָכָא: ״לָעָם עָלֶיהָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר״ — עַם הַדּוֹמֶה לַחֲמוֹר.
Et Rabbi Abba bar Mémel, ce verset « Il donne une âme au peuple qui s'y trouve », qu'en fait-il ? Il lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Abahou. Car Rabbi Abahou a dit : Même à une servante cananéenne en Erets Israël, il est assuré qu'elle a part au monde futur. Il est écrit ici : « au peuple (am) qui s'y trouve », et il est écrit là : « Restez ici avec (im) l'âne » (Genèse 22, 5), lu : un peuple semblable à l'âne.
״וְרוּחַ לַהוֹלְכִים בָּהּ״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא.
« Et un souffle à ceux qui y marchent ». Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque marche quatre coudées en Erets Israël, il lui est assuré qu'il a part au monde futur.
וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר, צַדִּיקִים שֶׁבְּחוּץ לָאָרֶץ אֵינָם חַיִּים?! אָמַר רַבִּי אִילְעָא: עַל יְדֵי גִּלְגּוּל. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אַבָּא סַלָּא רַבָּא: גִּלְגּוּל לְצַדִּיקִים צַעַר הוּא! אָמַר אַבָּיֵי: מְחִילּוֹת נַעֲשׂוֹת לָהֶם בַּקַּרְקַע.
Et selon Rabbi Elazar, les justes de l'étranger ne revivront donc pas ?! Rabbi Ilea a dit : Ils revivront par roulement, leurs ossements roulant jusqu'en Erets Israël. Rabbi Abba Salla Rabba objecta : Le roulement est une souffrance pour les justes ! Abayé a dit : Des galeries seront creusées pour eux dans le sol.
״וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבוּרָתָם״, אָמַר קַרְנָא, דְּבָרִים בְּגוֹ: יוֹדֵעַ הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר הָיָה, וְאִם מֵתִים שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ חַיִּים, לָמָה הִטְרִיחַ אֶת בָּנָיו? שֶׁמָּא לֹא יִזְכֶּה לִמְחִילּוֹת.
« Tu me porteras hors d'Égypte et tu m'enterreras dans leur sépulcre » (Genèse 47, 30). Karna a dit : Il y a là des choses cachées. Yaakov notre père savait qu'il était parfaitement juste, et si les morts de l'étranger revivent, pourquoi a-t-il donné cette peine à ses fils ? C'est par crainte de ne pas mériter les galeries.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיַּשְׁבַּע יוֹסֵף אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, דְּבָרִים בְּגוֹ: יוֹדֵעַ הָיָה יוֹסֵף בְּעַצְמוֹ שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר הָיָה, וְאִם מֵתִים שֶׁבַּחוּצָה לָאָרֶץ חַיִּים, לָמָה הִטְרִיחַ אֶת אֶחָיו אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה? שֶׁמָּא לֹא יִזְכֶּה לִמְחִילּוֹת.
De même, tu dis : « Et Yossef fit jurer les Bnei Israël, etc. » (Genèse 50, 25). Rabbi 'Hanina a dit : Il y a là des choses cachées. Yossef savait de lui-même qu'il était parfaitement juste, et si les morts de l'étranger revivent, pourquoi a-t-il donné à ses frères la peine de le porter sur quatre cents parsaot ? C'est par crainte de ne pas mériter les galeries.
שְׁלַחוּ לֵיהּ אֲחוֹהִי לְרַבָּה: יוֹדֵעַ הָיָה יַעֲקֹב שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר הָיָה וְכוּ׳. אִילְפָא מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה מִצְטַעֵר עַל אִשָּׁה אַחַת, וּבִיקֵּשׁ לֵירֵד, כֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע כָּזֹאת, גִּלְגֵּל בְּעַצְמוֹ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
Les frères de Rabba lui envoyèrent une lettre d'Erets Israël : Yaakov savait qu'il était parfaitement juste, etc. Ilfa y ajoute des choses : Il arriva qu'un homme souffrait pour une certaine femme et voulut descendre du pays vers elle. Dès qu'il entendit cela, il se tourmenta lui-même jusqu'au jour de sa mort, sans quitter le pays.
אַף עַל פִּי שֶׁחָכָם גָּדוֹל אַתָּה, אֵינוֹ דּוֹמֶה לוֹמֵד מֵעַצְמוֹ לַלּוֹמֵד מֵרַבּוֹ. וְאִם תֹּאמַר אֵין לְךָ רַב — יֵשׁ לְךָ רַב, וּמַנּוּ — רַבִּי יוֹחָנָן.
Bien que tu sois un grand Sage, on ne peut comparer celui qui apprend de lui-même à celui qui apprend de son maître. Et si tu dis : je n'ai pas de maître là-bas, tu as un maître. Et qui est-il ? Rabbi Yo'hanan.
וְאִם אֵין אַתָּה עוֹלֶה — הִזָּהֵר בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: אַל תַּרְבֶּה בִּישִׁיבָה — שֶׁיְּשִׁיבָה קָשָׁה לְתַחְתּוֹנִיּוֹת, וְאַל תַּרְבֶּה בַּעֲמִידָה — שֶׁעֲמִידָה קָשָׁה לַלֵּב, וְאַל תַּרְבֶּה בַּהֲלִיכָה — שֶׁהֲלִיכָה קָשָׁה לָעֵינַיִם. אֶלָּא שְׁלִישׁ בִּישִׁיבָה, שְׁלִישׁ בַּעֲמִידָה, שְׁלִישׁ בְּהִילּוּךְ.
Et si tu ne montes pas, prends garde à trois choses : Ne reste pas trop assis, car la station assise est pénible pour les hémorroïdes ; ne reste pas trop debout, car la station debout est pénible pour le cœur ; ne marche pas trop, car la marche est pénible pour les yeux. Mais un tiers assis, un tiers debout, un tiers à marcher.
כׇּל יְשִׁיבָה שֶׁאֵין עִמָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה נוֹחָה הֵימֶנָּה. עֲמִידָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָאָמְרַתְּ עֲמִידָה קָשָׁה לַלֵּב! אֶלָּא: יְשִׁיבָה
Toute station assise qui n'a pas d'appui, la station debout est plus confortable qu'elle. La station debout, y songes-tu ? N'as-tu pas dit que la station debout est pénible pour le cœur ! Mais il faut comprendre : une station assise

Ketouvot 111b →

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