Ketouvot 104a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּמִדַּלְיָא וּבְסִים אַוֵּירָא.
(La ville de Tsippori,) qui est en hauteur et dont l'air est embaumé.
הָהוּא יוֹמָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי, גְּזַרוּ רַבָּנַן תַּעֲנִיתָא, וּבְעוֹ רַחֲמֵי, וְאָמְרִי: כֹּל מַאן דְּאָמַר ״נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי״ — יִדָּקֵר בַּחֶרֶב.
Ce jour-là où Rabbi Yehouda HaNassi mourut, les Sages décrétèrent un jeûne et implorèrent la miséricorde divine pour qu'il ne meure pas, et ils dirent : Quiconque dira : « Rabbi Yehouda HaNassi s'est éteint » sera transpercé par l'épée.
סְלִיקָא אַמְּתֵיהּ דְּרַבִּי לְאִיגָּרָא, אָמְרָה: עֶלְיוֹנִים מְבַקְּשִׁין אֶת רַבִּי, וְהַתַּחְתּוֹנִים מְבַקְּשִׁין אֶת רַבִּי. יְהִי רָצוֹן שֶׁיָּכוֹפוּ תַּחְתּוֹנִים אֶת הָעֶלְיוֹנִים. כֵּיוָן דַּחֲזַאי כַּמָּה זִימְנֵי דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא וְחָלַץ תְּפִילִּין וּמַנַּח לְהוּ וְקָמִצְטַעַר, אֲמַרָה: יְהִי רָצוֹן שֶׁיָּכוֹפוּ עֶלְיוֹנִים אֶת הַתַּחְתּוֹנִים.
La servante de Rabbi monta sur le toit et dit : Les êtres d'en haut réclament Rabbi et les êtres d'en bas réclament Rabbi. Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ceux d'en bas l'emportent sur ceux d'en haut. Mais lorsqu'elle vit combien de fois il entrait aux toilettes, à cause de sa maladie d'entrailles, retirait ses téfilines (phylactères) puis les remettait, et combien il souffrait, elle dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ceux d'en haut l'emportent sur ceux d'en bas.
וְלָא הֲווֹ שָׁתְקִי רַבָּנַן מִלְּמִיבְעֵי רַחֲמֵי. שָׁקְלָה כּוּזָא, שָׁדְיָיא מֵאִיגָּרָא [לְאַרְעָא], אִישְׁתִּיקוּ מֵרַחֲמֵי, וְנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי.
Mais les Sages ne cessaient pas d'implorer la miséricorde divine. Elle prit alors une cruche et la jeta du toit à terre. Surpris par le fracas, ils se turent un instant et s'interrompirent dans leur prière, et Rabbi s'éteignit.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְבַר קַפָּרָא: זִיל עַיֵּין, אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּנָח נַפְשֵׁיהּ. קַרְעֵיהּ לִלְבוּשֵׁיהּ וְאַהְדְּרֵיהּ לְקִרְעֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, פְּתַח וַאֲמַר: אֶרְאֶלִּים וּמְצוּקִים אָחֲזוּ בַּאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, נִצְּחוּ אֶרְאֶלִּים אֶת הַמְּצוּקִים, וְנִשְׁבָּה אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ. אֲמַרוּ לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ? אֲמַר לְהוּ: אַתּוּן קָאָמְרִיתוּ וַאֲנָא לָא קָאָמֵינָא.
Les Sages dirent à Bar Kappara : Va voir comment il se porte. Il alla et trouva qu'il était mort. Il déchira son vêtement et tourna la déchirure vers l'arrière pour qu'on ne la remarque pas. Revenu auprès des Sages, il prit la parole et dit en guise d'oraison funèbre : Les erélim (les anges) et les metsoukim (les justes, piliers de la terre) tenaient l'Arche sainte ; les erélim ont vaincu les metsoukim, et l'Arche sainte a été capturée. Ils lui dirent : Est-il mort ? Il leur dit : C'est vous qui le dites, et moi je ne le dis pas, puisqu'il avait été décrété que nul ne devait le dire.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל רַבִּי זָקַף עֶשֶׂר אֶצְבְּעוֹתָיו כְּלַפֵּי מַעְלָה, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁיָּגַעְתִּי בְּעֶשֶׂר אֶצְבְּעוֹתַי בַּתּוֹרָה, וְלֹא נֶהֱנֵיתִי אֲפִילּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁיְּהֵא שָׁלוֹם בִּמְנוּחָתִי. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״.
À l'heure de son départ, Rabbi dressa ses dix doigts vers le haut et dit : Maître du monde ! Il est révélé et connu devant Toi que je me suis épuisé de mes dix doigts dans la Torah, et que je n'ai pas joui de ce monde, pas même du petit doigt. Qu'il soit Ta volonté que la paix soit dans mon repos. Une bat kol (voix céleste) sortit et dit : « Il entrera en paix, ils reposeront sur leurs couches » (Isaïe 57, 2).
״עַל מִשְׁכָּבְךָ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְסַיֵּיעַ לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל: בְּשָׁעָה שֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, אוֹמְרִים מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צַדִּיק פְּלוֹנִי בָּא. אוֹמֵר לָהֶם: יָבוֹאוּ צַדִּיקִים וְיֵצְאוּ לִקְרָאתוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ: ״יָבֹא בְּשָׁלוֹם״, יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם.
La Guemara s'étonne : le verset parle d'un seul homme, il aurait fallu dire : « sur ta couche » ! Ce verset vient à l'appui de Rabbi 'Hiya bar Gamda. Car Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit au nom de Rabbi Yossé ben Chaoul : À l'heure où le juste quitte le monde, les anges du service disent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, le juste Untel arrive. Il leur dit : Que les justes viennent et sortent à sa rencontre, et ils lui disent : « Il entrera en paix », puis ces justes « reposeront sur leurs couches ».
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, שָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יוֹצְאוֹת לִקְרָאתוֹ, אַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״בֹּא בְּשָׁלוֹם״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: ״הוֹלֵךְ נִכְחוֹ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״. בְּשָׁעָה שֶׁהָרָשָׁע נֶאֱבָד מִן הָעוֹלָם, שָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה יוֹצְאוֹת לִקְרָאתוֹ, אַחַת אוֹמֶרֶת: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״לְמַעֲצֵבָה יִשְׁכַּב״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
Rabbi Elazar a dit : À l'heure où le juste quitte le monde, trois groupes d'anges du service sortent à sa rencontre. L'un lui dit : « Viens en paix » ; l'autre dit : « Celui qui marche dans la droiture » ; et le dernier lui dit : « Il entrera en paix, ils reposeront sur leurs couches ». À l'heure où le méchant disparaît du monde, trois groupes d'anges de destruction sortent à sa rencontre. L'un dit : « Point de paix, dit Hachem, pour les méchants » (Isaïe 48, 22) ; l'autre lui dit : « Dans la douleur vous vous coucherez » (Isaïe 50, 11) ; et le dernier lui dit : « Descends et couche-toi avec les incirconcis » (Ézéchiel 32, 19).
מַתְנִי׳ כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ, גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם. כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים. שֶׁיֵּשׁ בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים שֶׁתַּעֲשֶׂה טוֹבָה כְּנֶגֶד כְּתוּבָּתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) : Tant qu'elle, la veuve, est dans la maison de son père et que les héritiers l'y entretiennent, elle perçoit sa ketouba (la somme garantie par son contrat de mariage) à tout moment. Tant qu'elle est dans la maison de son mari, elle perçoit sa ketouba jusqu'à vingt-cinq ans après le décès, et non au-delà, car il y a en vingt-cinq ans de quoi faire des faveurs sur les biens des orphelins à hauteur de sa ketouba. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr, qui l'a dit au nom de Rabban Chimon ben Gamliel.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם, כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
Et les Sages disent l'inverse : Tant qu'elle est dans la maison de son mari, elle perçoit sa ketouba à tout moment, car, traitée avec égards, elle a honte de la réclamer ; tant qu'elle est dans la maison de son père, elle perçoit sa ketouba jusqu'à vingt-cinq ans après le décès ; passé ce délai, on considère qu'elle y a renoncé.
מֵתָה — יוֹרְשֶׁיהָ מַזְכִּירִין כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
Si elle est morte, ses héritiers font mention de sa ketouba pour la réclamer jusqu'à vingt-cinq ans après.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: עֲנִיָּיה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים, וּמָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים?
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Abayé dit à Rav Yossef : Selon Rabbi Méïr, la plus pauvre des femmes en Israël, dont la ketouba est modeste, la perdrait en vingt-cinq ans, et Marta bat Baïtos, immensément riche et dont la ketouba est considérable, la perdrait elle aussi en vingt-cinq ans ?
אֲמַר לֵיהּ: לְפוּם גַּמְלָא שִׁיחְנָא.
Il lui dit : Selon le chameau, la charge : la femme riche fait des faveurs à la mesure de sa richesse.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְרַבִּי מֵאִיר מַהוּ שֶׁתְּשַׁלֵּשׁ? תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : Selon Rabbi Méïr, qu'en est-il : peut-elle répartir au prorata des années, de sorte que, si seule une partie des vingt-cinq ans s'est écoulée, elle perde la part correspondante de sa ketouba ? Tékou : la question reste en suspens.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: אֲתַאי קוֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָּה — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ, לְאַחַר שְׁקִיעַת הַחַמָּה לָא גָּבְיָא? בְּהַהִיא פּוּרְתָּא אַחֵילְתַּהּ?
« Et les Sages disent : Tant que… » Abayé dit à Rav Yossef : Si, au terme des vingt-cinq ans, elle vient avant le coucher du soleil, elle perçoit sa ketouba, mais après le coucher du soleil, elle ne la perçoit pas ? Est-ce en ce bref instant qu'elle y a renoncé ?
אֲמַר לֵיהּ: אִין, כׇּל מִדַּת חֲכָמִים, כֵּן הִיא. בְּאַרְבָּעִים סְאָה — טוֹבֵל, בְּאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קוּרְטוֹב — אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל בָּהֶן.
Il lui dit : Oui, il en est ainsi de toutes les mesures des Sages. Dans quarante séa d'eau (séa : mesure de volume), on se trempe et l'on est purifié ; dans quarante séa moins un kortov (quantité infime), on ne peut pas s'y tremper.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לִפְנֵי רַבִּי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ, אֲבָל שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ — אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a témoigné devant Rabbi, en disant au nom de son père : On n'a enseigné cela que lorsque l'acte de ketouba ne se trouve pas en sa possession ; mais si l'acte de ketouba se trouve en sa possession, elle perçoit sa ketouba à tout moment. Et Rabbi Elazar a dit : Même si l'acte de ketouba se trouve en sa possession, elle ne la perçoit que jusqu'à vingt-cinq ans après le décès.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בְּהַזְכָּרָה. הֵיכִי דָמֵי, אִי דְּלָא נָקֵט שְׁטָרָא — בְּמַאי גָּבֵי? אֶלָּא דְּנָקֵיט שְׁטָרָא: וּבַעַל חוֹב הוּא דְּלָאו בַּר אַחוֹלֵי הוּא, הָא אַלְמָנָה אַחֵילְתַּהּ!
Rav Chéchèt a objecté à partir de cet enseignement : Le créancier recouvre sa créance sans mention préalable, même après un long silence. De quel cas s'agit-il ? S'il ne détient pas d'acte, avec quoi recouvre-t-il ? C'est donc qu'il détient l'acte. Or c'est le créancier qui n'est pas homme à renoncer ; mais la veuve, elle, a renoncé à sa ketouba, même si elle en détient l'acte !
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: לְעוֹלָם דְּלָא נָקֵיט שְׁטָרָא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁחַיָּיב מוֹדֶה.
Il a lui-même objecté et il a lui-même résolu : En réalité, il ne détient pas d'acte, et de quoi s'agit-il ici ? Du cas où le débiteur reconnaît sa dette.
וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא, שׁוֹנִין: גְּרוּשָׁה הֲרֵי הִיא כְּבַעַל חוֹב. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלָא נְקִיטָא כְּתוּבָּה, בְּמַאי גָּבְיָא? אֶלָּא לָאו דִּנְקִיטָא כְּתוּבָּה, וּגְרוּשָׁה הִיא דְּלָאו בַּת אַחוֹלֵי הִיא, הָא אַלְמָנָה אַחֵילְתַּהּ!
La Guemara poursuit l'objection : Mais Rabbi Ila n'a-t-il pas dit : On enseigne : La femme divorcée est comme un créancier et perçoit sa ketouba sans mention préalable ? De quel cas s'agit-il ? Si elle ne détient pas de ketouba, avec quoi perçoit-elle ? N'est-ce pas qu'elle détient une ketouba ? Or c'est la divorcée qui n'est pas femme à renoncer ; mais la veuve a renoncé !
הָכָא נָמֵי כְּשֶׁחַיָּיב מוֹדֶה.
Ici aussi, il s'agit du cas où le débiteur reconnaît sa dette.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תָּנֵי רַב יְהוּדָה בַּר קָזָא בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי בַּר קָזָא: תָּבְעָה כְּתוּבָּתָהּ —
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Rav Yehouda bar Kaza enseigne dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) de l'école de Bar Kaza : Si elle a réclamé sa ketouba —

Ketouvot 104b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּמִדַּלְיָא וּבְסִים אַוֵּירָא.
(La ville de Tsippori,) qui est en hauteur et dont l'air est embaumé.
הָהוּא יוֹמָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי, גְּזַרוּ רַבָּנַן תַּעֲנִיתָא, וּבְעוֹ רַחֲמֵי, וְאָמְרִי: כֹּל מַאן דְּאָמַר ״נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי״ — יִדָּקֵר בַּחֶרֶב.
Ce jour-là où Rabbi Yehouda HaNassi mourut, les Sages décrétèrent un jeûne et implorèrent la miséricorde divine pour qu'il ne meure pas, et ils dirent : Quiconque dira : « Rabbi Yehouda HaNassi s'est éteint » sera transpercé par l'épée.
סְלִיקָא אַמְּתֵיהּ דְּרַבִּי לְאִיגָּרָא, אָמְרָה: עֶלְיוֹנִים מְבַקְּשִׁין אֶת רַבִּי, וְהַתַּחְתּוֹנִים מְבַקְּשִׁין אֶת רַבִּי. יְהִי רָצוֹן שֶׁיָּכוֹפוּ תַּחְתּוֹנִים אֶת הָעֶלְיוֹנִים. כֵּיוָן דַּחֲזַאי כַּמָּה זִימְנֵי דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא וְחָלַץ תְּפִילִּין וּמַנַּח לְהוּ וְקָמִצְטַעַר, אֲמַרָה: יְהִי רָצוֹן שֶׁיָּכוֹפוּ עֶלְיוֹנִים אֶת הַתַּחְתּוֹנִים.
La servante de Rabbi monta sur le toit et dit : Les êtres d'en haut réclament Rabbi et les êtres d'en bas réclament Rabbi. Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ceux d'en bas l'emportent sur ceux d'en haut. Mais lorsqu'elle vit combien de fois il entrait aux toilettes, à cause de sa maladie d'entrailles, retirait ses téfilines (phylactères) puis les remettait, et combien il souffrait, elle dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ceux d'en haut l'emportent sur ceux d'en bas.
וְלָא הֲווֹ שָׁתְקִי רַבָּנַן מִלְּמִיבְעֵי רַחֲמֵי. שָׁקְלָה כּוּזָא, שָׁדְיָיא מֵאִיגָּרָא [לְאַרְעָא], אִישְׁתִּיקוּ מֵרַחֲמֵי, וְנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי.
Mais les Sages ne cessaient pas d'implorer la miséricorde divine. Elle prit alors une cruche et la jeta du toit à terre. Surpris par le fracas, ils se turent un instant et s'interrompirent dans leur prière, et Rabbi s'éteignit.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְבַר קַפָּרָא: זִיל עַיֵּין, אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּנָח נַפְשֵׁיהּ. קַרְעֵיהּ לִלְבוּשֵׁיהּ וְאַהְדְּרֵיהּ לְקִרְעֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, פְּתַח וַאֲמַר: אֶרְאֶלִּים וּמְצוּקִים אָחֲזוּ בַּאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, נִצְּחוּ אֶרְאֶלִּים אֶת הַמְּצוּקִים, וְנִשְׁבָּה אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ. אֲמַרוּ לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ? אֲמַר לְהוּ: אַתּוּן קָאָמְרִיתוּ וַאֲנָא לָא קָאָמֵינָא.
Les Sages dirent à Bar Kappara : Va voir comment il se porte. Il alla et trouva qu'il était mort. Il déchira son vêtement et tourna la déchirure vers l'arrière pour qu'on ne la remarque pas. Revenu auprès des Sages, il prit la parole et dit en guise d'oraison funèbre : Les erélim (les anges) et les metsoukim (les justes, piliers de la terre) tenaient l'Arche sainte ; les erélim ont vaincu les metsoukim, et l'Arche sainte a été capturée. Ils lui dirent : Est-il mort ? Il leur dit : C'est vous qui le dites, et moi je ne le dis pas, puisqu'il avait été décrété que nul ne devait le dire.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל רַבִּי זָקַף עֶשֶׂר אֶצְבְּעוֹתָיו כְּלַפֵּי מַעְלָה, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁיָּגַעְתִּי בְּעֶשֶׂר אֶצְבְּעוֹתַי בַּתּוֹרָה, וְלֹא נֶהֱנֵיתִי אֲפִילּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁיְּהֵא שָׁלוֹם בִּמְנוּחָתִי. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״.
À l'heure de son départ, Rabbi dressa ses dix doigts vers le haut et dit : Maître du monde ! Il est révélé et connu devant Toi que je me suis épuisé de mes dix doigts dans la Torah, et que je n'ai pas joui de ce monde, pas même du petit doigt. Qu'il soit Ta volonté que la paix soit dans mon repos. Une bat kol (voix céleste) sortit et dit : « Il entrera en paix, ils reposeront sur leurs couches » (Isaïe 57, 2).
״עַל מִשְׁכָּבְךָ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְסַיֵּיעַ לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל: בְּשָׁעָה שֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, אוֹמְרִים מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צַדִּיק פְּלוֹנִי בָּא. אוֹמֵר לָהֶם: יָבוֹאוּ צַדִּיקִים וְיֵצְאוּ לִקְרָאתוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ: ״יָבֹא בְּשָׁלוֹם״, יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם.
La Guemara s'étonne : le verset parle d'un seul homme, il aurait fallu dire : « sur ta couche » ! Ce verset vient à l'appui de Rabbi 'Hiya bar Gamda. Car Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit au nom de Rabbi Yossé ben Chaoul : À l'heure où le juste quitte le monde, les anges du service disent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, le juste Untel arrive. Il leur dit : Que les justes viennent et sortent à sa rencontre, et ils lui disent : « Il entrera en paix », puis ces justes « reposeront sur leurs couches ».
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, שָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יוֹצְאוֹת לִקְרָאתוֹ, אַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״בֹּא בְּשָׁלוֹם״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: ״הוֹלֵךְ נִכְחוֹ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״. בְּשָׁעָה שֶׁהָרָשָׁע נֶאֱבָד מִן הָעוֹלָם, שָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה יוֹצְאוֹת לִקְרָאתוֹ, אַחַת אוֹמֶרֶת: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״לְמַעֲצֵבָה יִשְׁכַּב״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
Rabbi Elazar a dit : À l'heure où le juste quitte le monde, trois groupes d'anges du service sortent à sa rencontre. L'un lui dit : « Viens en paix » ; l'autre dit : « Celui qui marche dans la droiture » ; et le dernier lui dit : « Il entrera en paix, ils reposeront sur leurs couches ». À l'heure où le méchant disparaît du monde, trois groupes d'anges de destruction sortent à sa rencontre. L'un dit : « Point de paix, dit Hachem, pour les méchants » (Isaïe 48, 22) ; l'autre lui dit : « Dans la douleur vous vous coucherez » (Isaïe 50, 11) ; et le dernier lui dit : « Descends et couche-toi avec les incirconcis » (Ézéchiel 32, 19).
מַתְנִי׳ כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ, גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם. כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים. שֶׁיֵּשׁ בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים שֶׁתַּעֲשֶׂה טוֹבָה כְּנֶגֶד כְּתוּבָּתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) : Tant qu'elle, la veuve, est dans la maison de son père et que les héritiers l'y entretiennent, elle perçoit sa ketouba (la somme garantie par son contrat de mariage) à tout moment. Tant qu'elle est dans la maison de son mari, elle perçoit sa ketouba jusqu'à vingt-cinq ans après le décès, et non au-delà, car il y a en vingt-cinq ans de quoi faire des faveurs sur les biens des orphelins à hauteur de sa ketouba. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr, qui l'a dit au nom de Rabban Chimon ben Gamliel.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם, כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
Et les Sages disent l'inverse : Tant qu'elle est dans la maison de son mari, elle perçoit sa ketouba à tout moment, car, traitée avec égards, elle a honte de la réclamer ; tant qu'elle est dans la maison de son père, elle perçoit sa ketouba jusqu'à vingt-cinq ans après le décès ; passé ce délai, on considère qu'elle y a renoncé.
מֵתָה — יוֹרְשֶׁיהָ מַזְכִּירִין כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
Si elle est morte, ses héritiers font mention de sa ketouba pour la réclamer jusqu'à vingt-cinq ans après.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: עֲנִיָּיה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים, וּמָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים?
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Abayé dit à Rav Yossef : Selon Rabbi Méïr, la plus pauvre des femmes en Israël, dont la ketouba est modeste, la perdrait en vingt-cinq ans, et Marta bat Baïtos, immensément riche et dont la ketouba est considérable, la perdrait elle aussi en vingt-cinq ans ?
אֲמַר לֵיהּ: לְפוּם גַּמְלָא שִׁיחְנָא.
Il lui dit : Selon le chameau, la charge : la femme riche fait des faveurs à la mesure de sa richesse.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְרַבִּי מֵאִיר מַהוּ שֶׁתְּשַׁלֵּשׁ? תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : Selon Rabbi Méïr, qu'en est-il : peut-elle répartir au prorata des années, de sorte que, si seule une partie des vingt-cinq ans s'est écoulée, elle perde la part correspondante de sa ketouba ? Tékou : la question reste en suspens.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: אֲתַאי קוֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָּה — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ, לְאַחַר שְׁקִיעַת הַחַמָּה לָא גָּבְיָא? בְּהַהִיא פּוּרְתָּא אַחֵילְתַּהּ?
« Et les Sages disent : Tant que… » Abayé dit à Rav Yossef : Si, au terme des vingt-cinq ans, elle vient avant le coucher du soleil, elle perçoit sa ketouba, mais après le coucher du soleil, elle ne la perçoit pas ? Est-ce en ce bref instant qu'elle y a renoncé ?
אֲמַר לֵיהּ: אִין, כׇּל מִדַּת חֲכָמִים, כֵּן הִיא. בְּאַרְבָּעִים סְאָה — טוֹבֵל, בְּאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קוּרְטוֹב — אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל בָּהֶן.
Il lui dit : Oui, il en est ainsi de toutes les mesures des Sages. Dans quarante séa d'eau (séa : mesure de volume), on se trempe et l'on est purifié ; dans quarante séa moins un kortov (quantité infime), on ne peut pas s'y tremper.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לִפְנֵי רַבִּי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ, אֲבָל שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ — אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a témoigné devant Rabbi, en disant au nom de son père : On n'a enseigné cela que lorsque l'acte de ketouba ne se trouve pas en sa possession ; mais si l'acte de ketouba se trouve en sa possession, elle perçoit sa ketouba à tout moment. Et Rabbi Elazar a dit : Même si l'acte de ketouba se trouve en sa possession, elle ne la perçoit que jusqu'à vingt-cinq ans après le décès.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בְּהַזְכָּרָה. הֵיכִי דָמֵי, אִי דְּלָא נָקֵט שְׁטָרָא — בְּמַאי גָּבֵי? אֶלָּא דְּנָקֵיט שְׁטָרָא: וּבַעַל חוֹב הוּא דְּלָאו בַּר אַחוֹלֵי הוּא, הָא אַלְמָנָה אַחֵילְתַּהּ!
Rav Chéchèt a objecté à partir de cet enseignement : Le créancier recouvre sa créance sans mention préalable, même après un long silence. De quel cas s'agit-il ? S'il ne détient pas d'acte, avec quoi recouvre-t-il ? C'est donc qu'il détient l'acte. Or c'est le créancier qui n'est pas homme à renoncer ; mais la veuve, elle, a renoncé à sa ketouba, même si elle en détient l'acte !
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: לְעוֹלָם דְּלָא נָקֵיט שְׁטָרָא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁחַיָּיב מוֹדֶה.
Il a lui-même objecté et il a lui-même résolu : En réalité, il ne détient pas d'acte, et de quoi s'agit-il ici ? Du cas où le débiteur reconnaît sa dette.
וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא, שׁוֹנִין: גְּרוּשָׁה הֲרֵי הִיא כְּבַעַל חוֹב. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלָא נְקִיטָא כְּתוּבָּה, בְּמַאי גָּבְיָא? אֶלָּא לָאו דִּנְקִיטָא כְּתוּבָּה, וּגְרוּשָׁה הִיא דְּלָאו בַּת אַחוֹלֵי הִיא, הָא אַלְמָנָה אַחֵילְתַּהּ!
La Guemara poursuit l'objection : Mais Rabbi Ila n'a-t-il pas dit : On enseigne : La femme divorcée est comme un créancier et perçoit sa ketouba sans mention préalable ? De quel cas s'agit-il ? Si elle ne détient pas de ketouba, avec quoi perçoit-elle ? N'est-ce pas qu'elle détient une ketouba ? Or c'est la divorcée qui n'est pas femme à renoncer ; mais la veuve a renoncé !
הָכָא נָמֵי כְּשֶׁחַיָּיב מוֹדֶה.
Ici aussi, il s'agit du cas où le débiteur reconnaît sa dette.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תָּנֵי רַב יְהוּדָה בַּר קָזָא בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי בַּר קָזָא: תָּבְעָה כְּתוּבָּתָהּ —
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Rav Yehouda bar Kaza enseigne dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) de l'école de Bar Kaza : Si elle a réclamé sa ketouba —

Ketouvot 104b →

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