Ketouvot 103b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״. ״שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא, חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״.
et réinstallez la yechiva (l'assemblée d'étude) après trente jours. Chimon, mon fils, est un Sage ; Gamliel, mon fils, est Nassi (chef du Sanhédrin) ; 'Hanina bar 'Hama siégera à la tête de la yechiva.
אַל תִּסְפְּדוּנִי בָּעֲיָירוֹת — סְבוּר מִינַּהּ מִשּׁוּם טִרְחָא הוּא דְּקָאָמַר. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָסָפְדִי בִּכְרַכִּים וְקָאָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא, אָמְרוּ: שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם יְקָרָא הוּא דְּקָאָמַר.
La Guemara explique : « Ne me faites pas d'oraison funèbre dans les bourgs » : on en a déduit que c'est à cause du dérangement qu'il l'a dit. Quand ils ont vu qu'on faisait les oraisons funèbres dans les grandes villes et que tout le monde venait, ils ont dit : Déduis-en que c'est par honneur qu'il l'a dit.
הוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — דְּלָא עֲדִיפְנָא מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, תְּלָתִין יוֹמִין סָפְדִין בִּימָמָא וְלֵילְיָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ סָפְדוּ בִּימָמָא וְגָרְסִי בְּלֵילְיָא, אוֹ סָפְדוּ בְּלֵילְיָא וְגָרְסִי בִּימָמָא, עַד דְּסָפְדִי תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא.
« Réinstallez la yechiva après trente jours » : car je ne suis pas supérieur à Moché Rabbénou, dont il est écrit : « Les Bnei Israël pleurèrent Moché dans les plaines de Moav trente jours » (Deutéronome 34, 8). Trente jours, ils firent son oraison funèbre le jour et la nuit ; à partir de là, ils firent l'oraison funèbre le jour et étudièrent la nuit, ou firent l'oraison funèbre la nuit et étudièrent le jour, jusqu'à ce qu'ils aient fait l'oraison funèbre douze mois de l'année.
הָהוּא יוֹמָא דְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה: כֹּל דַּהֲוָה בְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי, מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. הָהוּא כּוֹבֵס כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָתֵי קַמֵּיהּ, הָהוּא יוֹמָא לָא אֲתָא. כֵּיוָן דִּשְׁמַע הָכִי, סְלֵיק לְאִיגָּרָא וּנְפַל לְאַרְעָא וּמִית. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַף הַהוּא כּוֹבֵס מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Le jour du décès de Rabbi, une bat kol (voix céleste) est sortie et a dit : Quiconque était présent au décès de Rabbi est destiné à la vie du monde à venir. Un certain blanchisseur venait chaque jour devant lui ; ce jour-là, il n'est pas venu. Dès qu'il a entendu cela, accablé, il est monté sur le toit, est tombé à terre et est mort. Une bat kol est sortie et a dit : Ce blanchisseur aussi est destiné à la vie du monde à venir.
שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם — מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא.
§ « Chimon, mon fils, est un Sage » : que veut-il dire ? Voici ce qu'il veut dire : Bien que Chimon, mon fils, soit un plus grand Sage, Gamliel, mon fils, est Nassi.
אָמַר לֵוִי: צְרִיכָא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: צְרִיכָא לָךְ וּלְמַטְלַעְתָּךְ. מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ — הָא קְרָא קָאָמַר: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״!
Lévi a dit : Fallait-il le dire ? Gamliel était l'aîné ! Rabbi Chimon, fils de Rabbi, a dit : Il le fallait pour toi et pour ta claudication ! La Guemara demande : Quelle difficulté avait-il, pour que Rabbi Chimon le raille ? Le verset ne dit-il pas : « Et la royauté, il la donna à Yehoram, car il était l'aîné » (II Chroniques 21, 3) ?
הַהוּא, מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
La Guemara répond : Celui-là comblait la place de ses pères, alors que Rabban Gamliel ne comblait pas la place de ses pères.
וְרַבִּי מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? נְהִי דְּאֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחׇכְמָה — בְּיִרְאַת חֵטְא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
Et Rabbi, pour quelle raison a-t-il agi ainsi ? Même s'il ne comblait pas la place de ses pères en sagesse, il comblait la place de ses pères en crainte de la faute.
חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ — לֹא קִיבֵּל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה רַבִּי אַפָּס גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. יְתֵיב רַבִּי אַפָּס בְּרֵישָׁא וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא אַבָּרַאי, וַאֲתָא לֵוִי וִיתֵיב גַּבֵּיהּ.
§ « 'Hanina bar 'Hama siégera à la tête » : Rabbi 'Hanina n'a pas accepté, car Rabbi Afès était plus âgé que lui de deux ans et demi. Rabbi Afès a siégé à la tête, Rabbi 'Hanina s'est assis dehors, et Lévi est venu s'asseoir auprès de lui.
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵא לְבָבֶל. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי לֵיהּ לְרַב: גַּבְרָא רַבָּה אִקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא וּמַטְלַע וְדָרֵישׁ כְּלִילָא שְׁרֵי. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס, וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי.
Rabbi Afès est mort, Rabbi 'Hanina a siégé à la tête, et Lévi n'avait personne auprès de qui s'asseoir ; il est donc venu à Babylone. Et c'est ce qu'on a dit à Rav : Un grand homme est arrivé à Neharde'a, il boite, et il a enseigné : La kelila (diadème féminin) est permise pour sortir à Chabbat. Il a dit : Déduis-en que Rabbi Afès est mort, que Rabbi 'Hanina a siégé à la tête, et que Lévi n'avait personne auprès de qui s'asseoir ; il est donc venu.
וְאֵימָא, רַבִּי חֲנִינָא נָח נַפְשֵׁיהּ וְרַבִּי אַפָּס כְּדִיתֵיב יְתֵיב, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ וְקָאָתֵי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ.
Mais dis que Rabbi 'Hanina est mort, que Rabbi Afès est resté assis comme il l'était, que Lévi n'avait personne auprès de qui s'asseoir, et qu'il est venu ! Si tu veux, dis : Lévi se soumettait à Rabbi Afès et aurait étudié devant lui.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאָמַר ״רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״ — לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״.
Et si tu veux, dis : puisqu'il a dit « Rabbi 'Hanina bar 'Hama siégera à la tête », il était impossible qu'il ne règne pas, car il est écrit au sujet des justes : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi » (Job 22, 28).
וְהָא הֲוָה רַבִּי חִיָּיא! נָח נַפְשֵׁיהּ. וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֲנִי רָאִיתִי קִבְרוֹ שֶׁל רַבִּי, וְהוֹרַדְתִּי עָלָיו דְּמָעוֹת! אֵיפוֹךְ.
La Guemara demande : Mais il y avait Rabbi 'Hiya ! Elle répond : Il était mort. Mais Rabbi 'Hiya n'a-t-il pas dit : J'ai vu le tombeau de Rabbi et j'ai versé sur lui des larmes ? Elle répond : Inverse les noms.
וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה קְדוּשָּׁה! אֵיפוֹךְ.
La Guemara demande : Mais Rabbi 'Hiya n'a-t-il pas dit : Ce jour où Rabbi est mort, la sainteté a cessé ? Elle répond : Inverse.
וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי, נִכְנַס רַבִּי חִיָּיא אֶצְלוֹ וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא בּוֹכֶה, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה? וְהָתַנְיָא: מֵת מִתּוֹךְ הַשְּׂחוֹק — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִתּוֹךְ הַבֶּכִי — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו לְמַעְלָה — סִימָן יָפֶה לוֹ, פָּנָיו לְמַטָּה — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו כְּלַפֵּי הָעָם — סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּלַפֵּי הַכּוֹתֶל — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו יְרוּקִּין — סִימָן רַע לוֹ, פָּנָיו צְהוּבִּין וַאֲדוּמִּים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — סִימָן יָפֶה לוֹ. בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — סִימָן רַע לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן רַע לוֹ, בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת מֵחוֹלִי מֵעַיִים — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּם שֶׁל צַדִּיקִים מִיתָתָן בְּחוֹלִי מֵעַיִים.
Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Quand Rabbi est tombé malade, Rabbi 'Hiya est entré auprès de lui et l'a trouvé en pleurs. Il lui a dit : Mon maître, pourquoi pleures-tu ? N'a-t-il pas été enseigné :
Celui qui meurt en riant, c'est un bon signe pour lui ; en pleurant, c'est un mauvais signe pour lui.
Le visage vers le haut, c'est un bon signe pour lui ; le visage vers le bas, c'est un mauvais signe pour lui.
Le visage vers les gens, c'est un bon signe pour lui ; vers le mur, c'est un mauvais signe pour lui.
Le visage blême, c'est un mauvais signe pour lui ; le visage jaune et rouge, c'est un bon signe pour lui.
Mort la veille de Chabbat, c'est un bon signe pour lui ; à la sortie de Chabbat, c'est un mauvais signe pour lui.
Mort la veille de Yom Kippour, c'est un mauvais signe pour lui ; à la sortie de Yom Kippour, c'est un bon signe pour lui.
Mort d'une maladie d'entrailles, c'est un bon signe pour lui, car la plupart des justes meurent d'une maladie d'entrailles.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אַתּוֹרָה וּמִצְוֹת קָא בָכֵינָא!
Rabbi lui a dit : Moi, c'est sur la Torah et les mitsvot (commandements) que je pleure ! On voit que Rabbi 'Hiya était présent à sa mort.
אִיבָּעֵית אֵימָא אֵיפוֹךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, רַבִּי חִיָּיא עָסוּק בְּמִצְוֹת הֲוָה וְרַבִּי סָבַר לָא אֲפַגְּרֵיהּ.
La Guemara répond : Si tu veux, dis : Inverse. Et si tu veux, dis : En réalité, n'inverse pas : Rabbi 'Hiya était occupé aux mitsvot, et Rabbi a pensé : Je ne l'en détournerai pas.
וְהַיְינוּ דְּכִי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִידִי מִינְּצֵת? דְּאִם חַס וְשָׁלוֹם נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, מַהְדַּרְנָא לֵיהּ מִפִּלְפּוּלַי.
Et c'est ce qui explique que, lorsque Rabbi 'Hanina et Rabbi 'Hiya se disputaient, Rabbi 'Hanina disait à Rabbi 'Hiya : C'est avec moi que tu te disputes ? Si, à D.ieu ne plaise, la Torah était oubliée d'Israël, je la restituerais par mes raisonnements !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: אֲנָא עֲבַדִי דְּלָא מִשְׁתַּכְחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. דְּאַיְיתִינָא כִּיתָּנָא וְשָׁדֵיינָא, וּמְגַדֵּלְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי(א), וּמַאֲכֵילְנָא בִּישְׂרָא לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילְּתָא מִמַּשְׁכֵי דִטְבֵי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא דְּלֵית בַּהּ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי, וְכָתֵיבְנָא חַמְשָׁא חוּמְשֵׁי לְחַמְשָׁא יָנוֹקֵי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא סִידְרֵי לְשִׁיתָּא יָנוֹקֵי, לְכֹל חַד וְחַד אֲמַרִי לֵיהּ אַתְנִי סִידְרָךְ לְחַבְרָךְ.
Rabbi 'Hiya lui a répondu : Moi, j'ai fait en sorte que la Torah ne soit pas oubliée d'Israël. Car j'apporte du lin et je le sème, je tresse des filets, je chasse des cerfs, je nourris de leur viande des orphelins, je prépare des rouleaux avec les peaux des cerfs, je monte dans une ville où il n'y a pas de maîtres pour les enfants, j'écris les cinq livres de la Torah pour cinq enfants et j'enseigne les six ordres de la Michna à six enfants. Et à chacun d'eux je dis : Enseigne ton ordre à ton camarade.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: אֲפִילּוּ מִמְּךָ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְשָׁלוֹם, לֹא תְּהֵא כָּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi : Combien sont grandes les œuvres de 'Hiya ! Rabbi Chimon, fils de Rabbi, lui a dit : Même plus que les tiennes ? Il lui a dit : Oui. Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui a dit : Même plus que celles de mon père ? Il lui a dit : À D.ieu ne plaise ! Qu'il n'y ait pas de telle chose en Israël !
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי קָטָן אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ, מָסַר לוֹ סִדְרֵי חׇכְמָה,
§ La Guemara revient au récit : Rabbi leur a dit : J'ai besoin de mon jeune fils. Rabbi Chimon est entré auprès de lui, et il lui a transmis les ordres de la sagesse.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי גָּדוֹל אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶצְלוֹ, וּמָסַר לוֹ סִדְרֵי נְשִׂיאוּת. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, נְהוֹג נְשִׂיאוּתָךְ בְּרָמִים, זְרוֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים״.
Il leur a dit : J'ai besoin de mon fils aîné. Rabban Gamliel est entré auprès de lui, et il lui a transmis les ordres de la présidence. Il lui a dit : Mon fils, exerce ta présidence parmi les grands, jette l'amertume sur les élèves, c'est-à-dire : siège parmi les grands, et inspire aux élèves une crainte révérencielle.
אִינִי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״, וְאָמַר מָר: זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, כְּשֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ, וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ, וְקוֹרֵא לוֹ: רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי!
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Il est pourtant écrit : « Et ceux qui craignent Hachem, il les honore » (Psaumes 15, 4), et le Maître a dit : C'est Yehochafat, roi de Yehouda : lorsqu'il voyait un érudit, il se levait de son trône, l'étreignait, l'embrassait et l'appelait : Mon maître, mon maître ! Mon seigneur, mon seigneur !
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.
Ce n'est pas difficile : ceci en privé, cela en public.
תַּנְיָא: רַבִּי מוּטָל בְּצִיפּוֹרִי, וּמָקוֹם מוּכָן לוֹ בְּבֵית שְׁעָרִים. וְהָתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ — הַלֵּךְ אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים!
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi était alité à Tsippori, et un lieu de sépulture était prêt pour lui à Beit Chéarim. Mais n'a-t-il pas été enseigné : « La justice, la justice tu poursuivras » (Deutéronome 16, 20) : va après Rabbi à Beit Chéarim ?
רַבִּי בְּבֵית שְׁעָרִים הֲוָה, אֶלָּא כֵּיוָן דַּחֲלַשׁ אַמְטְיוּהִי לְצִיפּוֹרִי,
Rabbi était à Beit Chéarim, mais quand il s'est affaibli, on l'a transporté à Tsippori,

Ketouvot 104a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״. ״שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא, חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״.
et réinstallez la yechiva (l'assemblée d'étude) après trente jours. Chimon, mon fils, est un Sage ; Gamliel, mon fils, est Nassi (chef du Sanhédrin) ; 'Hanina bar 'Hama siégera à la tête de la yechiva.
אַל תִּסְפְּדוּנִי בָּעֲיָירוֹת — סְבוּר מִינַּהּ מִשּׁוּם טִרְחָא הוּא דְּקָאָמַר. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָסָפְדִי בִּכְרַכִּים וְקָאָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא, אָמְרוּ: שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם יְקָרָא הוּא דְּקָאָמַר.
La Guemara explique : « Ne me faites pas d'oraison funèbre dans les bourgs » : on en a déduit que c'est à cause du dérangement qu'il l'a dit. Quand ils ont vu qu'on faisait les oraisons funèbres dans les grandes villes et que tout le monde venait, ils ont dit : Déduis-en que c'est par honneur qu'il l'a dit.
הוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — דְּלָא עֲדִיפְנָא מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, תְּלָתִין יוֹמִין סָפְדִין בִּימָמָא וְלֵילְיָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ סָפְדוּ בִּימָמָא וְגָרְסִי בְּלֵילְיָא, אוֹ סָפְדוּ בְּלֵילְיָא וְגָרְסִי בִּימָמָא, עַד דְּסָפְדִי תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא.
« Réinstallez la yechiva après trente jours » : car je ne suis pas supérieur à Moché Rabbénou, dont il est écrit : « Les Bnei Israël pleurèrent Moché dans les plaines de Moav trente jours » (Deutéronome 34, 8). Trente jours, ils firent son oraison funèbre le jour et la nuit ; à partir de là, ils firent l'oraison funèbre le jour et étudièrent la nuit, ou firent l'oraison funèbre la nuit et étudièrent le jour, jusqu'à ce qu'ils aient fait l'oraison funèbre douze mois de l'année.
הָהוּא יוֹמָא דְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה: כֹּל דַּהֲוָה בְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי, מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. הָהוּא כּוֹבֵס כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָתֵי קַמֵּיהּ, הָהוּא יוֹמָא לָא אֲתָא. כֵּיוָן דִּשְׁמַע הָכִי, סְלֵיק לְאִיגָּרָא וּנְפַל לְאַרְעָא וּמִית. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַף הַהוּא כּוֹבֵס מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Le jour du décès de Rabbi, une bat kol (voix céleste) est sortie et a dit : Quiconque était présent au décès de Rabbi est destiné à la vie du monde à venir. Un certain blanchisseur venait chaque jour devant lui ; ce jour-là, il n'est pas venu. Dès qu'il a entendu cela, accablé, il est monté sur le toit, est tombé à terre et est mort. Une bat kol est sortie et a dit : Ce blanchisseur aussi est destiné à la vie du monde à venir.
שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם — מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא.
§ « Chimon, mon fils, est un Sage » : que veut-il dire ? Voici ce qu'il veut dire : Bien que Chimon, mon fils, soit un plus grand Sage, Gamliel, mon fils, est Nassi.
אָמַר לֵוִי: צְרִיכָא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: צְרִיכָא לָךְ וּלְמַטְלַעְתָּךְ. מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ — הָא קְרָא קָאָמַר: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״!
Lévi a dit : Fallait-il le dire ? Gamliel était l'aîné ! Rabbi Chimon, fils de Rabbi, a dit : Il le fallait pour toi et pour ta claudication ! La Guemara demande : Quelle difficulté avait-il, pour que Rabbi Chimon le raille ? Le verset ne dit-il pas : « Et la royauté, il la donna à Yehoram, car il était l'aîné » (II Chroniques 21, 3) ?
הַהוּא, מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
La Guemara répond : Celui-là comblait la place de ses pères, alors que Rabban Gamliel ne comblait pas la place de ses pères.
וְרַבִּי מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? נְהִי דְּאֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחׇכְמָה — בְּיִרְאַת חֵטְא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
Et Rabbi, pour quelle raison a-t-il agi ainsi ? Même s'il ne comblait pas la place de ses pères en sagesse, il comblait la place de ses pères en crainte de la faute.
חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ — לֹא קִיבֵּל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה רַבִּי אַפָּס גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. יְתֵיב רַבִּי אַפָּס בְּרֵישָׁא וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא אַבָּרַאי, וַאֲתָא לֵוִי וִיתֵיב גַּבֵּיהּ.
§ « 'Hanina bar 'Hama siégera à la tête » : Rabbi 'Hanina n'a pas accepté, car Rabbi Afès était plus âgé que lui de deux ans et demi. Rabbi Afès a siégé à la tête, Rabbi 'Hanina s'est assis dehors, et Lévi est venu s'asseoir auprès de lui.
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵא לְבָבֶל. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי לֵיהּ לְרַב: גַּבְרָא רַבָּה אִקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא וּמַטְלַע וְדָרֵישׁ כְּלִילָא שְׁרֵי. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס, וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי.
Rabbi Afès est mort, Rabbi 'Hanina a siégé à la tête, et Lévi n'avait personne auprès de qui s'asseoir ; il est donc venu à Babylone. Et c'est ce qu'on a dit à Rav : Un grand homme est arrivé à Neharde'a, il boite, et il a enseigné : La kelila (diadème féminin) est permise pour sortir à Chabbat. Il a dit : Déduis-en que Rabbi Afès est mort, que Rabbi 'Hanina a siégé à la tête, et que Lévi n'avait personne auprès de qui s'asseoir ; il est donc venu.
וְאֵימָא, רַבִּי חֲנִינָא נָח נַפְשֵׁיהּ וְרַבִּי אַפָּס כְּדִיתֵיב יְתֵיב, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ וְקָאָתֵי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ.
Mais dis que Rabbi 'Hanina est mort, que Rabbi Afès est resté assis comme il l'était, que Lévi n'avait personne auprès de qui s'asseoir, et qu'il est venu ! Si tu veux, dis : Lévi se soumettait à Rabbi Afès et aurait étudié devant lui.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאָמַר ״רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״ — לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״.
Et si tu veux, dis : puisqu'il a dit « Rabbi 'Hanina bar 'Hama siégera à la tête », il était impossible qu'il ne règne pas, car il est écrit au sujet des justes : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi » (Job 22, 28).
וְהָא הֲוָה רַבִּי חִיָּיא! נָח נַפְשֵׁיהּ. וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֲנִי רָאִיתִי קִבְרוֹ שֶׁל רַבִּי, וְהוֹרַדְתִּי עָלָיו דְּמָעוֹת! אֵיפוֹךְ.
La Guemara demande : Mais il y avait Rabbi 'Hiya ! Elle répond : Il était mort. Mais Rabbi 'Hiya n'a-t-il pas dit : J'ai vu le tombeau de Rabbi et j'ai versé sur lui des larmes ? Elle répond : Inverse les noms.
וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה קְדוּשָּׁה! אֵיפוֹךְ.
La Guemara demande : Mais Rabbi 'Hiya n'a-t-il pas dit : Ce jour où Rabbi est mort, la sainteté a cessé ? Elle répond : Inverse.
וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי, נִכְנַס רַבִּי חִיָּיא אֶצְלוֹ וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא בּוֹכֶה, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה? וְהָתַנְיָא: מֵת מִתּוֹךְ הַשְּׂחוֹק — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִתּוֹךְ הַבֶּכִי — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו לְמַעְלָה — סִימָן יָפֶה לוֹ, פָּנָיו לְמַטָּה — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו כְּלַפֵּי הָעָם — סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּלַפֵּי הַכּוֹתֶל — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו יְרוּקִּין — סִימָן רַע לוֹ, פָּנָיו צְהוּבִּין וַאֲדוּמִּים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — סִימָן יָפֶה לוֹ. בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — סִימָן רַע לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן רַע לוֹ, בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת מֵחוֹלִי מֵעַיִים — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּם שֶׁל צַדִּיקִים מִיתָתָן בְּחוֹלִי מֵעַיִים.
Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Quand Rabbi est tombé malade, Rabbi 'Hiya est entré auprès de lui et l'a trouvé en pleurs. Il lui a dit : Mon maître, pourquoi pleures-tu ? N'a-t-il pas été enseigné :
Celui qui meurt en riant, c'est un bon signe pour lui ; en pleurant, c'est un mauvais signe pour lui.
Le visage vers le haut, c'est un bon signe pour lui ; le visage vers le bas, c'est un mauvais signe pour lui.
Le visage vers les gens, c'est un bon signe pour lui ; vers le mur, c'est un mauvais signe pour lui.
Le visage blême, c'est un mauvais signe pour lui ; le visage jaune et rouge, c'est un bon signe pour lui.
Mort la veille de Chabbat, c'est un bon signe pour lui ; à la sortie de Chabbat, c'est un mauvais signe pour lui.
Mort la veille de Yom Kippour, c'est un mauvais signe pour lui ; à la sortie de Yom Kippour, c'est un bon signe pour lui.
Mort d'une maladie d'entrailles, c'est un bon signe pour lui, car la plupart des justes meurent d'une maladie d'entrailles.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אַתּוֹרָה וּמִצְוֹת קָא בָכֵינָא!
Rabbi lui a dit : Moi, c'est sur la Torah et les mitsvot (commandements) que je pleure ! On voit que Rabbi 'Hiya était présent à sa mort.
אִיבָּעֵית אֵימָא אֵיפוֹךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, רַבִּי חִיָּיא עָסוּק בְּמִצְוֹת הֲוָה וְרַבִּי סָבַר לָא אֲפַגְּרֵיהּ.
La Guemara répond : Si tu veux, dis : Inverse. Et si tu veux, dis : En réalité, n'inverse pas : Rabbi 'Hiya était occupé aux mitsvot, et Rabbi a pensé : Je ne l'en détournerai pas.
וְהַיְינוּ דְּכִי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִידִי מִינְּצֵת? דְּאִם חַס וְשָׁלוֹם נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, מַהְדַּרְנָא לֵיהּ מִפִּלְפּוּלַי.
Et c'est ce qui explique que, lorsque Rabbi 'Hanina et Rabbi 'Hiya se disputaient, Rabbi 'Hanina disait à Rabbi 'Hiya : C'est avec moi que tu te disputes ? Si, à D.ieu ne plaise, la Torah était oubliée d'Israël, je la restituerais par mes raisonnements !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: אֲנָא עֲבַדִי דְּלָא מִשְׁתַּכְחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. דְּאַיְיתִינָא כִּיתָּנָא וְשָׁדֵיינָא, וּמְגַדֵּלְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי(א), וּמַאֲכֵילְנָא בִּישְׂרָא לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילְּתָא מִמַּשְׁכֵי דִטְבֵי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא דְּלֵית בַּהּ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי, וְכָתֵיבְנָא חַמְשָׁא חוּמְשֵׁי לְחַמְשָׁא יָנוֹקֵי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא סִידְרֵי לְשִׁיתָּא יָנוֹקֵי, לְכֹל חַד וְחַד אֲמַרִי לֵיהּ אַתְנִי סִידְרָךְ לְחַבְרָךְ.
Rabbi 'Hiya lui a répondu : Moi, j'ai fait en sorte que la Torah ne soit pas oubliée d'Israël. Car j'apporte du lin et je le sème, je tresse des filets, je chasse des cerfs, je nourris de leur viande des orphelins, je prépare des rouleaux avec les peaux des cerfs, je monte dans une ville où il n'y a pas de maîtres pour les enfants, j'écris les cinq livres de la Torah pour cinq enfants et j'enseigne les six ordres de la Michna à six enfants. Et à chacun d'eux je dis : Enseigne ton ordre à ton camarade.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: אֲפִילּוּ מִמְּךָ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְשָׁלוֹם, לֹא תְּהֵא כָּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi : Combien sont grandes les œuvres de 'Hiya ! Rabbi Chimon, fils de Rabbi, lui a dit : Même plus que les tiennes ? Il lui a dit : Oui. Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui a dit : Même plus que celles de mon père ? Il lui a dit : À D.ieu ne plaise ! Qu'il n'y ait pas de telle chose en Israël !
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי קָטָן אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ, מָסַר לוֹ סִדְרֵי חׇכְמָה,
§ La Guemara revient au récit : Rabbi leur a dit : J'ai besoin de mon jeune fils. Rabbi Chimon est entré auprès de lui, et il lui a transmis les ordres de la sagesse.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי גָּדוֹל אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶצְלוֹ, וּמָסַר לוֹ סִדְרֵי נְשִׂיאוּת. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, נְהוֹג נְשִׂיאוּתָךְ בְּרָמִים, זְרוֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים״.
Il leur a dit : J'ai besoin de mon fils aîné. Rabban Gamliel est entré auprès de lui, et il lui a transmis les ordres de la présidence. Il lui a dit : Mon fils, exerce ta présidence parmi les grands, jette l'amertume sur les élèves, c'est-à-dire : siège parmi les grands, et inspire aux élèves une crainte révérencielle.
אִינִי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״, וְאָמַר מָר: זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, כְּשֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ, וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ, וְקוֹרֵא לוֹ: רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי!
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Il est pourtant écrit : « Et ceux qui craignent Hachem, il les honore » (Psaumes 15, 4), et le Maître a dit : C'est Yehochafat, roi de Yehouda : lorsqu'il voyait un érudit, il se levait de son trône, l'étreignait, l'embrassait et l'appelait : Mon maître, mon maître ! Mon seigneur, mon seigneur !
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.
Ce n'est pas difficile : ceci en privé, cela en public.
תַּנְיָא: רַבִּי מוּטָל בְּצִיפּוֹרִי, וּמָקוֹם מוּכָן לוֹ בְּבֵית שְׁעָרִים. וְהָתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ — הַלֵּךְ אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים!
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi était alité à Tsippori, et un lieu de sépulture était prêt pour lui à Beit Chéarim. Mais n'a-t-il pas été enseigné : « La justice, la justice tu poursuivras » (Deutéronome 16, 20) : va après Rabbi à Beit Chéarim ?
רַבִּי בְּבֵית שְׁעָרִים הֲוָה, אֶלָּא כֵּיוָן דַּחֲלַשׁ אַמְטְיוּהִי לְצִיפּוֹרִי,
Rabbi était à Beit Chéarim, mais quand il s'est affaibli, on l'a transporté à Tsippori,

Ketouvot 104a →

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