Keritot 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אֲפִילּוּ מִנְחָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֵּן״.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : pourrait-on penser que j'inclus même la min'ha (offrande de farine) ? Le verset dit : « ainsi », pour l'exclure.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וְעָשָׂה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ לַה׳״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי כֹּל שֶׁעוֹלֶה לָאִשִּׁים, אֲפִילּוּ מִנְחָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה״ – מָה אַתֶּם מִינֵי דָמִים, אַף הֵם מִינֵי דָמִים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Et il offrira un sacrifice consumé, d'odeur agréable à Hachem » (Nombres 15, 14) : j'entendrais par là tout ce qui monte sur les feux de l'autel, même une min'ha ? Le verset dit : « Comme vous faites, ainsi fera-t-il » : de même que vous avez offert des sortes de sacrifices à sang, eux aussi offriront des sortes de sacrifices à sang.
אִי מָה אַתֶּם עוֹלָה וּשְׁלָמִים, אַף הֵם עוֹלָה וּשְׁלָמִים! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כָּכֶם כַּגֵּר יִהְיֶה״ – לָכֶם הִקַּשְׁתִּיו, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר, לְקׇרְבְּנוֹתֵיכֶם.
Mais alors : de même que vous avez offert une ola (holocauste) et des chelamim (sacrifices de paix), eux aussi devraient offrir une ola et des chelamim ! Le verset dit : « Il en sera de vous comme du converti » (Nombres 15, 15) : je l'ai comparé à vous, et non pour autre chose, c'est-à-dire non pour l'égaler en tout à vos sacrifices.
רַבִּי אוֹמֵר: ״כָּכֶם״ – כַּאֲבוֹתֵיכֶם, מָה אֲבוֹתֵיכֶם לֹא נִכְנְסוּ לַבְּרִית אֶלָּא בְּמִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת דָּם – אַף הֵם לֹא יִכָּנְסוּ לַבְּרִית אֶלָּא בְּמִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת דָּמִים.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : « Comme vous », c'est-à-dire comme vos pères : de même que vos pères ne sont entrés dans l'alliance que par la circoncision, l'immersion et l'aspersion du sang sur l'autel, eux aussi n'entreront dans l'alliance que par la circoncision, l'immersion et l'aspersion du sang.
לְהָבִיא פְּרִידָה אַחַת – אִי אֶפְשָׁר, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ. לֹא אָמְרוּ קֵן אֶלָּא לְהָקֵל עָלָיו.
Apporter un seul jeune oiseau (perida) est impossible, car nous ne l'avons trouvé dans toute la Torah. On n'a parlé de nid que pour alléger en sa faveur.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיבוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּתוֹרִים: ״וְהִקְרִיב״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי הָאוֹמֵר: ״הֲרֵי עָלַי עוֹלַת הָעוֹף״ לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי פְרִידִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִקְרִיבוֹ״ – אֲפִילּוּ פְּרִידָה אַחַת! – חוֹבָה מִיהָא לָא אַשְׁכְּחַן.
Et non ? N'a-t-on jamais trouvé un oiseau seul ? N'a-t-il pas été enseigné : « Et il l'offrira » (Lévitique 1, 15) : pourquoi le verset le dit-il ? Puisqu'il est dit au sujet des tourterelles : « Et il offrira » (Lévitique 1, 14, au pluriel), j'entendrais que celui qui dit : « Je m'engage à une ola d'oiseau » ne doit pas apporter moins de deux jeunes oiseaux ; le verset dit : « Et il l'offrira » : même un seul jeune oiseau ! — Réponse : pour un sacrifice obligatoire, en tout cas, nous ne l'avons pas trouvé.
וְהָאִיכָּא יוֹלֶדֶת, דְּמַתְיָא בֶּן יוֹנָה אוֹ תוֹר לְחַטָּאת! – מִשּׁוּם דְּאִיכָּא כֶּבֶשׂ בַּהֲדַהּ.
Mais il y a l'accouchée, qui apporte un pigeonneau ou une tourterelle pour le 'hatat (sacrifice expiatoire ; Lévitique 12, 6) ! — C'est parce qu'il y a un agneau avec lui.
אָמַר מָר: מָה אֲבוֹתֵיכֶם לֹא נִכְנְסוּ לַבְּרִית אֶלָּא כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מִילָה, דִּכְתִיב: ״כִּי מוּלִים הָיוּ כׇּל הָעָם הַיּוֹצְאִים״, אִי נָמֵי מֵהָכָא: ״וְאֶעֱבוֹר עָלַיִךְ וָאֶרְאֵךְ מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמָיִךְ וָאוֹמַר לָךְ בְּדָמַיִךְ חֲיִי וְגוֹ׳״.
Le Maître a dit : « De même que vos pères ne sont entrés dans l'alliance que, etc. » Cela se comprend pour la circoncision, comme il est écrit : « Car tout le peuple qui était sorti d'Égypte était circoncis » (Josué 5, 5) ; ou bien d'ici : « Je passai près de toi et je te vis te débattant dans tes sangs, et je te dis : par tes sangs, vis, etc. » (Ézéchiel 16, 6) – le sang du Pessa'h et le sang de la circoncision.
הַרְצָאַת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. אֶלָּא טְבִילָה מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה חֲצִי הַדָּם וְיִזְרוֹק עַל הָעָם״ – וְאֵין הַזָּאָה בְּלֹא טְבִילָה.
L'aspersion du sang, comme il est écrit : « Il envoya les jeunes gens des Bnei Israël, et ils offrirent des olot et sacrifièrent des chelamim » (Exode 24, 5). Mais l'immersion, d'où la savons-nous ? — Comme il est écrit : « Moché prit la moitié du sang… et en aspergea le peuple » (Exode 24, 6-8), et il n'y a pas d'aspersion sans immersion.
אֶלָּא מֵעַתָּה, הָאִידָּנָא דְּלֵיכָּא קׇרְבָּן לָא נְקַבֵּל גֵּרִים! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״וְכִי יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר אֲשֶׁר בְּתוֹכְכֶם וְגוֹ׳״.
Mais alors, aujourd'hui, où il n'y a pas de sacrifice, nous n'accepterions pas de convertis ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : « Et si un converti séjourne avec vous, ou celui qui est parmi vous, dans vos générations » (Nombres 15, 14) : on les accepte en toute génération, même sans Temple.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר בִּזְמַן הַזֶּה – צָרִיךְ שֶׁיַּפְרִישׁ רוֹבַע לְקִינּוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּבָר נִמְנָה (עָלָיו) [עָלֶיהָ] רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וּבִטְּלָהּ, מִפְּנֵי הַתַּקָּלָה. אָמַר רַב אִידִי בַּר גֵּרְשׁוֹם אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : le converti, de nos jours, doit mettre de côté un quart de dinar pour son nid, afin de l'apporter quand le Temple sera rebâti. Rabbi Chimon a dit : Rabban Yo'hanan ben Zakaï a déjà fait voter les Sages à ce sujet et l'a abolie, à cause du risque de faute (de profiter par mégarde de l'argent consacré). Rav Idi bar Guerchom a dit au nom de Rav Ada bar Ahava : la halakha est conforme à Rabbi Chimon.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ עַל הָדָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: גֵּר תּוֹשָׁב מוּתָּר לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת לְעַצְמוֹ כְּיִשְׂרָאֵל בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et il y a ceux qui l'enseignent à propos de ceci, car nos Maîtres ont enseigné : le guer tochav (non-Juif résidant en Terre d'Israël qui observe les sept lois noa'hides) est autorisé à faire un travail le Chabbat pour lui-même, comme un Juif pendant 'Hol Hamoèd (les demi-fêtes ; c'est-à-dire seulement pour éviter une perte).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר תּוֹשָׁב עוֹשֶׂה בַּשַּׁבָּת לְעַצְמוֹ כְּיִשְׂרָאֵל בַּחוֹל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גֵּר תּוֹשָׁב וְאֶחָד עֶבֶד וְאָמָה הַתּוֹשָׁבִים עוֹשִׂין מְלָאכָה בַּשַּׁבָּת לְעַצְמָן כְּיִשְׂרָאֵל בַּחוֹל.
Rabbi Akiva dit : comme un Juif pendant Yom Tov (jour de fête ; seulement pour la nourriture). Rabbi Yossé dit : le guer tochav fait un travail le Chabbat pour lui-même comme un Juif en semaine. Rabbi Chimon dit : tant le guer tochav que l'esclave et la servante résidents font un travail le Chabbat pour eux-mêmes comme un Juif en semaine. Selon cette version, c'est sur ce point que la halakha suit Rabbi Chimon.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כַּשּׁוֹגֵג: הַבָּא עַל שִׁפְחָה, וְנָזִיר שֶׁנִּטְמָא, וּשְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן.
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Voici ceux qui apportent un sacrifice pour la faute intentionnelle comme pour la faute involontaire : celui qui a des relations avec une servante fiancée (Lévitique 19, 20-22), le nazir (naziréen) devenu impur, le serment de témoignage (nier faussement savoir un témoignage) et le serment sur un dépôt (nier faussement détenir le bien d'autrui).
חֲמִשָּׁה מְבִיאִין קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה, וַחֲמִשָּׁה מְבִיאִין קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. אֵלּוּ מְבִיאִין קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה: הַבָּא עַל שִׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה, וְנָזִיר שֶׁנִּטְמָא טוּמְאוֹת הַרְבֵּה.
Cinq apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions, et cinq apportent un korban olé veyorèd (sacrifice « montant et descendant », selon les moyens du fauteur). Voici ceux qui apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions : celui qui a eu de nombreuses relations avec une servante fiancée, et le nazir devenu impur de nombreuses fois.
גְּמָ׳ הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה, מְנָלַן?
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). Celui qui a des relations avec la servante, qu'il apporte un sacrifice même pour la faute intentionnelle, d'où le savons-nous ?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן בְּאֵיל הָאָשָׁם עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״, מְלַמֵּד שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה. ״בְּאֵיל הָאָשָׁם... וְנִסְלַח לוֹ מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״ – לַעֲשׂוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
Car nos Maîtres ont enseigné : « Le Cohen fera pour lui l'expiation avec le bélier de l'acham (sacrifice de culpabilité) pour son péché qu'il a péché » (Lévitique 19, 22) : cela enseigne qu'il apporte un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions. « Avec le bélier de l'acham… et il lui sera pardonné de son péché qu'il a péché » : pour rendre la faute involontaire comme l'intentionnelle.
נָזִיר שֶׁנִּטְמָא, מְנָלַן?
Le nazir devenu impur, d'où le savons-nous ?
דִּכְתִיב: ״וְכִי יָמוּת מֵת עָלָיו בְּפֶתַע פִּתְאוֹם״, ״פֶּתַע״ – זֶה שׁוֹגֵג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אִם בְּפֶתַע בְּלֹא אֵיבָה הֲדָפוֹ״, ״פִּתְאוֹם״ – זֶה אוֹנֶס, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ פִּתְאֹם אֶל מֹשֶׁה״.
Comme il est écrit : « Et si quelqu'un meurt auprès de lui inopinément (befeta), soudainement (pitom) » (Nombres 6, 9). « Inopinément », c'est l'involontaire, et de même il dit : « S'il l'a poussé inopinément, sans inimitié » (Nombres 35, 22) ; « soudainement », c'est la contrainte, et de même il dit : « Et Hachem dit soudainement à Moché » (Nombres 12, 4).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״פִּתְאוֹם״ – זֶה מֵזִיד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עָרוּם רָאָה רָעָה וְנִסְתָּר וּפְתָאִים עָבְרוּ וְנֶעֱנָשׁוּ״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « soudainement », c'est l'intentionnel, et de même il dit : « L'homme avisé voit le mal et se cache, mais les naïfs (petaïm) passent outre et sont punis » (Proverbes 22, 3) ; or on n'est puni que pour l'intentionnel.
נִכְתּוֹב קְרָא ״פִּתְאוֹם״, דְּמַשְׁמַע שׁוֹגֵג, וּמַשְׁמַע מֵזִיד, וּמַשְׁמַע אוֹנֶס. מֵזִיד וְאוֹנֶס – כְּדַאֲמַרַן, וּמַשְׁמַע נָמֵי שׁוֹגֵג, דִּכְתִיב: ״פֶּתִי יַאֲמִין לְכׇל דָּבָר״, וְלָא נִכְתּוֹב קְרָא ״פֶּתַע״!
Que le verset écrive seulement « soudainement », qui signifie l'involontaire, l'intentionnel et la contrainte ! L'intentionnel et la contrainte, comme nous l'avons dit ; et il signifie aussi l'involontaire, comme il est écrit : « Le naïf (péti) croit à toute parole » (Proverbes 14, 15). Et que le verset n'écrive pas « inopinément » !
אִי כְּתַב קְרָא ״פִּתְאוֹם״, דְּמַשְׁמַע שׁוֹגֵג וּמַשְׁמַע מֵזִיד וּמַשְׁמַע אוֹנֶס, הֲוָה אָמֵינָא: כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן – בְּשׁוֹגֵג, מִידֵּי דְּהָוֵי אַתּוֹרָה כּוּלַּהּ, אֲבָל אוֹנֶס וּמֵזִיד אֵימָא לָא,
Si le verset avait écrit seulement « soudainement », qui signifie l'involontaire, l'intentionnel et la contrainte, j'aurais dit : quand il apporte un sacrifice, c'est pour l'involontaire, comme pour toute la Torah ; mais pour la contrainte et l'intentionnel, dis que non.
כְּתַב רַחֲמָנָא ״פֶּתַע״, דְּשׁוֹגֵג הוּא, לְגַלּוֹיֵי עֲלֵיהּ דְּפִתְאוֹם דְּאוֹנֶס וּמֵזִיד הוּא, דַּאֲפִילּוּ הָכִי חַיֵּיב רַחֲמָנָא.
Le Miséricordieux a écrit « inopinément », qui est l'involontaire, pour révéler au sujet de « soudainement » que c'est la contrainte et l'intentionnel, car même ainsi le Miséricordieux l'a rendu passible d'un sacrifice.
שְׁבוּעַת הָעֵדוּת, מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: בְּכוּלָּן נֶאֱמַר ״וְנֶעְלַם״, כָּאן לֹא נֶאֱמַר ״וְנֶעְלַם״ – לְחַיֵּיב עַל הַשּׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
Le serment de témoignage, d'où le savons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : pour tous ceux qui apportent un sacrifice « montant et descendant », il est dit : « et cela lui a été caché » (Lévitique 5, 2-4) ; ici (pour le serment de témoignage, Lévitique 5, 1), il n'est pas dit « et cela lui a été caché », pour rendre passible pour l'involontaire comme pour l'intentionnel.
שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, מְנָלַן? יָלֵיף ״תֶּחְטָא״ ״תֶּחְטָא״ מִשְּׁבוּעַת הָעֵדוּת.
Le serment sur un dépôt, d'où le savons-nous ? On l'apprend par guezéra chava (analogie textuelle) de « pèchera » – « pèchera » à partir du serment de témoignage (Lévitique 5, 21 et 5, 1).
חֲמִשָּׁה מְבִיאִין קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה. קָתָנֵי: הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה. מְנָלַן?
La Michna enseigne : « Cinq apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions », et elle enseigne : « celui qui a eu de nombreuses relations avec la servante ». D'où le savons-nous ?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן בְּאֵיל הָאָשָׁם עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״, מְלַמֵּד שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה. ״בְּאֵיל הָאָשָׁם וְנִסְלַח לוֹ מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״ – לַעֲשׂוֹת מֵזִיד כְּשׁוֹגֵג.
Car nos Maîtres ont enseigné : « Le Cohen fera pour lui l'expiation avec le bélier de l'acham pour son péché qu'il a péché » : cela enseigne qu'il apporte un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions. « Avec le bélier de l'acham… et il lui sera pardonné de son péché qu'il a péché » : pour rendre la faute intentionnelle comme l'involontaire.
וְהָא קְרָא, כִּי כְּתִיב – בְּמֵזִיד כְּתִיב! אֶלָּא אֵימָא: לַעֲשׂוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
Mais quand ce verset est écrit, il est écrit pour l'intentionnel ! (puisqu'il prévoit une sanction de flagellation, qui ne s'applique qu'à l'intentionnel). Dis plutôt : pour rendre l'involontaire comme l'intentionnel.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא טִירְנָאָה מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הַבָּא עַל חָמֵשׁ שְׁפָחוֹת חֲרוּפוֹת בְּהֶעְלֵם אֶחָד, מַהוּ? חַיָּיב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת, אוֹ אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת.
Rabbi 'Hanina de Tirna posa la question à Rabbi Yo'hanan : celui qui a des relations avec cinq servantes fiancées (chefa'hot 'haroufot) en une seule inadvertance, qu'en est-il ? Est-il passible pour chacune, ou n'est-il passible que d'un seul sacrifice ? Il lui dit : il est passible pour chacune.
מַאי שְׁנָא מֵחֲמִשָּׁ[ה] הֶעְלֵמוֹת בְּשִׁפְחָה אַחַת? אֲמַר לֵיהּ: (אֵין) שִׁפְחָה אַחַת [אֵין] גּוּפִין מוּחְלָקִין, חָמֵשׁ שְׁפָחוֹת גּוּפִין מוּחְלָקִין.
En quoi cela diffère-t-il de cinq inadvertances avec une seule servante ? Il lui dit : une seule servante, ce ne sont pas des corps distincts ; cinq servantes, ce sont des corps distincts.
וּמְנָלַן דְּגַבֵּי שִׁפְחָה גּוּפִין מוּחְלָקִין? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמְרַתְּ גַּבֵּי עֲרָיוֹת ״וְאִשָּׁה״ – לְחַלֵּק עַל כׇּל אִשָּׁה וְאִשָּׁה? גַּבֵּי שִׁפְחָה נָמֵי כְּתִיב: ״אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת אִשָּׁה שִׁכְבַת זֶרַע
Et d'où savons-nous que, pour la servante, les corps distincts comptent ? Il lui dit : n'as-tu pas dit, au sujet des unions interdites (arayot) : « Et à une femme » (Lévitique 18, 19) pour distinguer chaque femme ? Au sujet de la servante aussi, il est écrit : « Un homme qui couche avec une femme

Keritot 9b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אֲפִילּוּ מִנְחָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֵּן״.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : pourrait-on penser que j'inclus même la min'ha (offrande de farine) ? Le verset dit : « ainsi », pour l'exclure.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וְעָשָׂה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ לַה׳״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי כֹּל שֶׁעוֹלֶה לָאִשִּׁים, אֲפִילּוּ מִנְחָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה״ – מָה אַתֶּם מִינֵי דָמִים, אַף הֵם מִינֵי דָמִים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Et il offrira un sacrifice consumé, d'odeur agréable à Hachem » (Nombres 15, 14) : j'entendrais par là tout ce qui monte sur les feux de l'autel, même une min'ha ? Le verset dit : « Comme vous faites, ainsi fera-t-il » : de même que vous avez offert des sortes de sacrifices à sang, eux aussi offriront des sortes de sacrifices à sang.
אִי מָה אַתֶּם עוֹלָה וּשְׁלָמִים, אַף הֵם עוֹלָה וּשְׁלָמִים! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כָּכֶם כַּגֵּר יִהְיֶה״ – לָכֶם הִקַּשְׁתִּיו, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר, לְקׇרְבְּנוֹתֵיכֶם.
Mais alors : de même que vous avez offert une ola (holocauste) et des chelamim (sacrifices de paix), eux aussi devraient offrir une ola et des chelamim ! Le verset dit : « Il en sera de vous comme du converti » (Nombres 15, 15) : je l'ai comparé à vous, et non pour autre chose, c'est-à-dire non pour l'égaler en tout à vos sacrifices.
רַבִּי אוֹמֵר: ״כָּכֶם״ – כַּאֲבוֹתֵיכֶם, מָה אֲבוֹתֵיכֶם לֹא נִכְנְסוּ לַבְּרִית אֶלָּא בְּמִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת דָּם – אַף הֵם לֹא יִכָּנְסוּ לַבְּרִית אֶלָּא בְּמִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת דָּמִים.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : « Comme vous », c'est-à-dire comme vos pères : de même que vos pères ne sont entrés dans l'alliance que par la circoncision, l'immersion et l'aspersion du sang sur l'autel, eux aussi n'entreront dans l'alliance que par la circoncision, l'immersion et l'aspersion du sang.
לְהָבִיא פְּרִידָה אַחַת – אִי אֶפְשָׁר, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ. לֹא אָמְרוּ קֵן אֶלָּא לְהָקֵל עָלָיו.
Apporter un seul jeune oiseau (perida) est impossible, car nous ne l'avons trouvé dans toute la Torah. On n'a parlé de nid que pour alléger en sa faveur.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיבוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּתוֹרִים: ״וְהִקְרִיב״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי הָאוֹמֵר: ״הֲרֵי עָלַי עוֹלַת הָעוֹף״ לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי פְרִידִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִקְרִיבוֹ״ – אֲפִילּוּ פְּרִידָה אַחַת! – חוֹבָה מִיהָא לָא אַשְׁכְּחַן.
Et non ? N'a-t-on jamais trouvé un oiseau seul ? N'a-t-il pas été enseigné : « Et il l'offrira » (Lévitique 1, 15) : pourquoi le verset le dit-il ? Puisqu'il est dit au sujet des tourterelles : « Et il offrira » (Lévitique 1, 14, au pluriel), j'entendrais que celui qui dit : « Je m'engage à une ola d'oiseau » ne doit pas apporter moins de deux jeunes oiseaux ; le verset dit : « Et il l'offrira » : même un seul jeune oiseau ! — Réponse : pour un sacrifice obligatoire, en tout cas, nous ne l'avons pas trouvé.
וְהָאִיכָּא יוֹלֶדֶת, דְּמַתְיָא בֶּן יוֹנָה אוֹ תוֹר לְחַטָּאת! – מִשּׁוּם דְּאִיכָּא כֶּבֶשׂ בַּהֲדַהּ.
Mais il y a l'accouchée, qui apporte un pigeonneau ou une tourterelle pour le 'hatat (sacrifice expiatoire ; Lévitique 12, 6) ! — C'est parce qu'il y a un agneau avec lui.
אָמַר מָר: מָה אֲבוֹתֵיכֶם לֹא נִכְנְסוּ לַבְּרִית אֶלָּא כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מִילָה, דִּכְתִיב: ״כִּי מוּלִים הָיוּ כׇּל הָעָם הַיּוֹצְאִים״, אִי נָמֵי מֵהָכָא: ״וְאֶעֱבוֹר עָלַיִךְ וָאֶרְאֵךְ מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמָיִךְ וָאוֹמַר לָךְ בְּדָמַיִךְ חֲיִי וְגוֹ׳״.
Le Maître a dit : « De même que vos pères ne sont entrés dans l'alliance que, etc. » Cela se comprend pour la circoncision, comme il est écrit : « Car tout le peuple qui était sorti d'Égypte était circoncis » (Josué 5, 5) ; ou bien d'ici : « Je passai près de toi et je te vis te débattant dans tes sangs, et je te dis : par tes sangs, vis, etc. » (Ézéchiel 16, 6) – le sang du Pessa'h et le sang de la circoncision.
הַרְצָאַת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. אֶלָּא טְבִילָה מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה חֲצִי הַדָּם וְיִזְרוֹק עַל הָעָם״ – וְאֵין הַזָּאָה בְּלֹא טְבִילָה.
L'aspersion du sang, comme il est écrit : « Il envoya les jeunes gens des Bnei Israël, et ils offrirent des olot et sacrifièrent des chelamim » (Exode 24, 5). Mais l'immersion, d'où la savons-nous ? — Comme il est écrit : « Moché prit la moitié du sang… et en aspergea le peuple » (Exode 24, 6-8), et il n'y a pas d'aspersion sans immersion.
אֶלָּא מֵעַתָּה, הָאִידָּנָא דְּלֵיכָּא קׇרְבָּן לָא נְקַבֵּל גֵּרִים! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״וְכִי יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר אֲשֶׁר בְּתוֹכְכֶם וְגוֹ׳״.
Mais alors, aujourd'hui, où il n'y a pas de sacrifice, nous n'accepterions pas de convertis ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : « Et si un converti séjourne avec vous, ou celui qui est parmi vous, dans vos générations » (Nombres 15, 14) : on les accepte en toute génération, même sans Temple.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר בִּזְמַן הַזֶּה – צָרִיךְ שֶׁיַּפְרִישׁ רוֹבַע לְקִינּוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּבָר נִמְנָה (עָלָיו) [עָלֶיהָ] רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וּבִטְּלָהּ, מִפְּנֵי הַתַּקָּלָה. אָמַר רַב אִידִי בַּר גֵּרְשׁוֹם אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : le converti, de nos jours, doit mettre de côté un quart de dinar pour son nid, afin de l'apporter quand le Temple sera rebâti. Rabbi Chimon a dit : Rabban Yo'hanan ben Zakaï a déjà fait voter les Sages à ce sujet et l'a abolie, à cause du risque de faute (de profiter par mégarde de l'argent consacré). Rav Idi bar Guerchom a dit au nom de Rav Ada bar Ahava : la halakha est conforme à Rabbi Chimon.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ עַל הָדָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: גֵּר תּוֹשָׁב מוּתָּר לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת לְעַצְמוֹ כְּיִשְׂרָאֵל בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et il y a ceux qui l'enseignent à propos de ceci, car nos Maîtres ont enseigné : le guer tochav (non-Juif résidant en Terre d'Israël qui observe les sept lois noa'hides) est autorisé à faire un travail le Chabbat pour lui-même, comme un Juif pendant 'Hol Hamoèd (les demi-fêtes ; c'est-à-dire seulement pour éviter une perte).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר תּוֹשָׁב עוֹשֶׂה בַּשַּׁבָּת לְעַצְמוֹ כְּיִשְׂרָאֵל בַּחוֹל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גֵּר תּוֹשָׁב וְאֶחָד עֶבֶד וְאָמָה הַתּוֹשָׁבִים עוֹשִׂין מְלָאכָה בַּשַּׁבָּת לְעַצְמָן כְּיִשְׂרָאֵל בַּחוֹל.
Rabbi Akiva dit : comme un Juif pendant Yom Tov (jour de fête ; seulement pour la nourriture). Rabbi Yossé dit : le guer tochav fait un travail le Chabbat pour lui-même comme un Juif en semaine. Rabbi Chimon dit : tant le guer tochav que l'esclave et la servante résidents font un travail le Chabbat pour eux-mêmes comme un Juif en semaine. Selon cette version, c'est sur ce point que la halakha suit Rabbi Chimon.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כַּשּׁוֹגֵג: הַבָּא עַל שִׁפְחָה, וְנָזִיר שֶׁנִּטְמָא, וּשְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן.
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Voici ceux qui apportent un sacrifice pour la faute intentionnelle comme pour la faute involontaire : celui qui a des relations avec une servante fiancée (Lévitique 19, 20-22), le nazir (naziréen) devenu impur, le serment de témoignage (nier faussement savoir un témoignage) et le serment sur un dépôt (nier faussement détenir le bien d'autrui).
חֲמִשָּׁה מְבִיאִין קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה, וַחֲמִשָּׁה מְבִיאִין קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. אֵלּוּ מְבִיאִין קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה: הַבָּא עַל שִׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה, וְנָזִיר שֶׁנִּטְמָא טוּמְאוֹת הַרְבֵּה.
Cinq apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions, et cinq apportent un korban olé veyorèd (sacrifice « montant et descendant », selon les moyens du fauteur). Voici ceux qui apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions : celui qui a eu de nombreuses relations avec une servante fiancée, et le nazir devenu impur de nombreuses fois.
גְּמָ׳ הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה, מְנָלַן?
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). Celui qui a des relations avec la servante, qu'il apporte un sacrifice même pour la faute intentionnelle, d'où le savons-nous ?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן בְּאֵיל הָאָשָׁם עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״, מְלַמֵּד שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה. ״בְּאֵיל הָאָשָׁם... וְנִסְלַח לוֹ מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״ – לַעֲשׂוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
Car nos Maîtres ont enseigné : « Le Cohen fera pour lui l'expiation avec le bélier de l'acham (sacrifice de culpabilité) pour son péché qu'il a péché » (Lévitique 19, 22) : cela enseigne qu'il apporte un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions. « Avec le bélier de l'acham… et il lui sera pardonné de son péché qu'il a péché » : pour rendre la faute involontaire comme l'intentionnelle.
נָזִיר שֶׁנִּטְמָא, מְנָלַן?
Le nazir devenu impur, d'où le savons-nous ?
דִּכְתִיב: ״וְכִי יָמוּת מֵת עָלָיו בְּפֶתַע פִּתְאוֹם״, ״פֶּתַע״ – זֶה שׁוֹגֵג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אִם בְּפֶתַע בְּלֹא אֵיבָה הֲדָפוֹ״, ״פִּתְאוֹם״ – זֶה אוֹנֶס, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ פִּתְאֹם אֶל מֹשֶׁה״.
Comme il est écrit : « Et si quelqu'un meurt auprès de lui inopinément (befeta), soudainement (pitom) » (Nombres 6, 9). « Inopinément », c'est l'involontaire, et de même il dit : « S'il l'a poussé inopinément, sans inimitié » (Nombres 35, 22) ; « soudainement », c'est la contrainte, et de même il dit : « Et Hachem dit soudainement à Moché » (Nombres 12, 4).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״פִּתְאוֹם״ – זֶה מֵזִיד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עָרוּם רָאָה רָעָה וְנִסְתָּר וּפְתָאִים עָבְרוּ וְנֶעֱנָשׁוּ״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « soudainement », c'est l'intentionnel, et de même il dit : « L'homme avisé voit le mal et se cache, mais les naïfs (petaïm) passent outre et sont punis » (Proverbes 22, 3) ; or on n'est puni que pour l'intentionnel.
נִכְתּוֹב קְרָא ״פִּתְאוֹם״, דְּמַשְׁמַע שׁוֹגֵג, וּמַשְׁמַע מֵזִיד, וּמַשְׁמַע אוֹנֶס. מֵזִיד וְאוֹנֶס – כְּדַאֲמַרַן, וּמַשְׁמַע נָמֵי שׁוֹגֵג, דִּכְתִיב: ״פֶּתִי יַאֲמִין לְכׇל דָּבָר״, וְלָא נִכְתּוֹב קְרָא ״פֶּתַע״!
Que le verset écrive seulement « soudainement », qui signifie l'involontaire, l'intentionnel et la contrainte ! L'intentionnel et la contrainte, comme nous l'avons dit ; et il signifie aussi l'involontaire, comme il est écrit : « Le naïf (péti) croit à toute parole » (Proverbes 14, 15). Et que le verset n'écrive pas « inopinément » !
אִי כְּתַב קְרָא ״פִּתְאוֹם״, דְּמַשְׁמַע שׁוֹגֵג וּמַשְׁמַע מֵזִיד וּמַשְׁמַע אוֹנֶס, הֲוָה אָמֵינָא: כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן – בְּשׁוֹגֵג, מִידֵּי דְּהָוֵי אַתּוֹרָה כּוּלַּהּ, אֲבָל אוֹנֶס וּמֵזִיד אֵימָא לָא,
Si le verset avait écrit seulement « soudainement », qui signifie l'involontaire, l'intentionnel et la contrainte, j'aurais dit : quand il apporte un sacrifice, c'est pour l'involontaire, comme pour toute la Torah ; mais pour la contrainte et l'intentionnel, dis que non.
כְּתַב רַחֲמָנָא ״פֶּתַע״, דְּשׁוֹגֵג הוּא, לְגַלּוֹיֵי עֲלֵיהּ דְּפִתְאוֹם דְּאוֹנֶס וּמֵזִיד הוּא, דַּאֲפִילּוּ הָכִי חַיֵּיב רַחֲמָנָא.
Le Miséricordieux a écrit « inopinément », qui est l'involontaire, pour révéler au sujet de « soudainement » que c'est la contrainte et l'intentionnel, car même ainsi le Miséricordieux l'a rendu passible d'un sacrifice.
שְׁבוּעַת הָעֵדוּת, מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: בְּכוּלָּן נֶאֱמַר ״וְנֶעְלַם״, כָּאן לֹא נֶאֱמַר ״וְנֶעְלַם״ – לְחַיֵּיב עַל הַשּׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
Le serment de témoignage, d'où le savons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : pour tous ceux qui apportent un sacrifice « montant et descendant », il est dit : « et cela lui a été caché » (Lévitique 5, 2-4) ; ici (pour le serment de témoignage, Lévitique 5, 1), il n'est pas dit « et cela lui a été caché », pour rendre passible pour l'involontaire comme pour l'intentionnel.
שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, מְנָלַן? יָלֵיף ״תֶּחְטָא״ ״תֶּחְטָא״ מִשְּׁבוּעַת הָעֵדוּת.
Le serment sur un dépôt, d'où le savons-nous ? On l'apprend par guezéra chava (analogie textuelle) de « pèchera » – « pèchera » à partir du serment de témoignage (Lévitique 5, 21 et 5, 1).
חֲמִשָּׁה מְבִיאִין קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה. קָתָנֵי: הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה. מְנָלַן?
La Michna enseigne : « Cinq apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions », et elle enseigne : « celui qui a eu de nombreuses relations avec la servante ». D'où le savons-nous ?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן בְּאֵיל הָאָשָׁם עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״, מְלַמֵּד שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן אֶחָד עַל עֲבֵירוֹת הַרְבֵּה. ״בְּאֵיל הָאָשָׁם וְנִסְלַח לוֹ מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא״ – לַעֲשׂוֹת מֵזִיד כְּשׁוֹגֵג.
Car nos Maîtres ont enseigné : « Le Cohen fera pour lui l'expiation avec le bélier de l'acham pour son péché qu'il a péché » : cela enseigne qu'il apporte un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions. « Avec le bélier de l'acham… et il lui sera pardonné de son péché qu'il a péché » : pour rendre la faute intentionnelle comme l'involontaire.
וְהָא קְרָא, כִּי כְּתִיב – בְּמֵזִיד כְּתִיב! אֶלָּא אֵימָא: לַעֲשׂוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
Mais quand ce verset est écrit, il est écrit pour l'intentionnel ! (puisqu'il prévoit une sanction de flagellation, qui ne s'applique qu'à l'intentionnel). Dis plutôt : pour rendre l'involontaire comme l'intentionnel.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא טִירְנָאָה מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הַבָּא עַל חָמֵשׁ שְׁפָחוֹת חֲרוּפוֹת בְּהֶעְלֵם אֶחָד, מַהוּ? חַיָּיב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת, אוֹ אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת.
Rabbi 'Hanina de Tirna posa la question à Rabbi Yo'hanan : celui qui a des relations avec cinq servantes fiancées (chefa'hot 'haroufot) en une seule inadvertance, qu'en est-il ? Est-il passible pour chacune, ou n'est-il passible que d'un seul sacrifice ? Il lui dit : il est passible pour chacune.
מַאי שְׁנָא מֵחֲמִשָּׁ[ה] הֶעְלֵמוֹת בְּשִׁפְחָה אַחַת? אֲמַר לֵיהּ: (אֵין) שִׁפְחָה אַחַת [אֵין] גּוּפִין מוּחְלָקִין, חָמֵשׁ שְׁפָחוֹת גּוּפִין מוּחְלָקִין.
En quoi cela diffère-t-il de cinq inadvertances avec une seule servante ? Il lui dit : une seule servante, ce ne sont pas des corps distincts ; cinq servantes, ce sont des corps distincts.
וּמְנָלַן דְּגַבֵּי שִׁפְחָה גּוּפִין מוּחְלָקִין? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמְרַתְּ גַּבֵּי עֲרָיוֹת ״וְאִשָּׁה״ – לְחַלֵּק עַל כׇּל אִשָּׁה וְאִשָּׁה? גַּבֵּי שִׁפְחָה נָמֵי כְּתִיב: ״אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת אִשָּׁה שִׁכְבַת זֶרַע
Et d'où savons-nous que, pour la servante, les corps distincts comptent ? Il lui dit : n'as-tu pas dit, au sujet des unions interdites (arayot) : « Et à une femme » (Lévitique 18, 19) pour distinguer chaque femme ? Au sujet de la servante aussi, il est écrit : « Un homme qui couche avec une femme

Keritot 9b →

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