Keritot 6a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בָּבוּאָה לְבָבוּאָה דְבָבוּאָה, נִידַּע דְּאָתֵי לְבֵיתֵיהּ. וְלָאו מִילְּתָא הִיא, דִּילְמָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ, וּמִתְּרַע מַזָּלֵיהּ.
le reflet du reflet de son reflet, qu'il sache qu'il reviendra chez lui. Les Sages disent : Mais ce n'est pas une chose à faire, car peut-être s'il ne voit pas le signe il se découragera, et sa fortune (mazal) déclinera.
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סִימָנָא מִילְּתָא הִיא, יְהֵא רְגִיל אִינִישׁ לְמֵיכַל רֵישׁ שַׁתָּא קָרָא וְרוּבְּיָא, כַּרָּתֵי, סִילְקָא וְתַמְרֵי.
Abayé a dit : Maintenant que tu as dit qu'un présage est une chose réelle, qu'une personne prenne l'habitude de manger, au début de l'année (Roch Hachana), de la courge, du fenugrec, des poireaux, des bettes et des dattes, qui poussent vite ou sont douces, en signe de bon augure.
אֲמַר לְהוּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְנֵיהּ: כִּי בָּעֵיתוּ לְמֵיזֵל לְמִגְמַר קַמֵּי רַבְּכוֹן, גְּרוּסוּ מֵעִיקָּרָא מַתְנִיתִין וַהֲדַר עוּלוּ קַמֵּי רַבְּכוֹן, וְכִי יָתְבִיתוּ קַמֵּי רַבְּכוֹן, חֲזוֹ לְפוּמֵּיהּ דְּרַבְּכוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רוֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״, וְכִי גָּרְסִיתוּ שְׁמַעְתָּא, גְּרוּסוּ עַל מַיָּא, דְּכִי הֵיכִי דְּמָשְׁכִי מַיָּא תִּמְשׁוֹךְ שְׁמַעְתְּכוֹן.
Rav Mecharchya dit à ses fils : Lorsque vous voulez aller étudier devant votre maître, révisez d'abord la Michna, puis montez devant votre maître. Et lorsque vous êtes assis devant votre maître, regardez la bouche de votre maître, comme il est dit : « Et tes yeux verront ton maître » (Isaïe 30, 20). Et lorsque vous révisez un enseignement, révisez au bord de l'eau, car de même que l'eau coule sans cesse, votre enseignement se prolongera.
אַקִּילְקֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, וְלָא אַפַּדְנֵי דְפוּמְבְּדִיתָא. טָב גִּילְדָּנָא סַרְיָא לְמֵיכַל מִכּוּתָּחָא דְּרָמֵי כֵּיפֵי.
Il leur dit encore : Habitez sur les tas d'ordures de Mata Me'hassia, et non dans les palais de Poumbedita (dont les habitants étaient des voleurs). Mieux vaut manger un petit poisson pourri que de manger du koutah (condiment fort) qui fend les rochers.
״וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּה׳ רָמָה קַרְנִי״, ״רָמָה קַרְנִי״ וְלֹא ״רָמָה פַּכִּי״ – דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן – נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָם, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ מִן הַפַּךְ – לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָם.
« Et 'Hanna pria et dit : Mon cœur exulte en Hachem, ma corne s'élève » (I Samuel 2, 1) : « ma corne s'élève », et non « ma fiole s'élève » : David et Chelomo, qui furent oints avec une corne d'huile, leur royauté se prolongea ; Chaoul et Yéhou, qui furent oints avec une fiole, leur royauté ne se prolongea pas.
הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת לְלַמֵּד בָּהּ אוֹ לְמוֹסְרָהּ לַצִּיבּוּר – פָּטוּר, לְהָרִיחַ בָּהּ – חַיָּיב. וְהַמֵּרִיחַ בָּהּ פָּטוּר, אֶלָּא שֶׁמָּעַל.
La Michna a cité parmi les passibles de karèt (retranchement) : Celui qui compose l'encens. Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui compose l'encens pour apprendre à le faire ou pour le remettre à la communauté est pétour (exempt) ; s'il le fait pour le humer, il est 'hayav (passible). Et celui qui le hume est exempt, mais il a commis une meïla (usage profane d'un bien consacré).
וּמִי אִיכָּא מְעִילָה? וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: קוֹל וּמַרְאֶה וָרֵיחַ – אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מְעִילָה!
La Guemara demande : Mais y a-t-il une meïla pour l'odeur ? Rabbi Chimon ben Pazi n'a-t-il pas dit, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Le son, la vue et l'odeur ne sont pas sujets à meïla !
רֵיחַ אַחַר שֶׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם מְעִילָה, אֵין לְךָ דָּבָר אַחֵר שֶׁנַּעֲשָׂה מִצְוָתוֹ וּמוֹעֲלִין בּוֹ.
La Guemara répond : C'est l'odeur après que sa colonne de fumée s'est élevée qui n'est pas sujette à meïla, car il n'existe aucune autre chose dont la mitsva a été accomplie et pour laquelle on commette encore une meïla. Mais avant cela, on commet une meïla.
אַלְּמָה לָא? וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן, דְּנַעֲשֵׂית מִצְוָתָהּ וּמוֹעֲלִין בָּהּ!
La Guemara demande : Pourquoi pas ? Voici le prélèvement des cendres de l'autel, dont la mitsva a été accomplie, et pour lequel on commet une meïla !
מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן וּבִגְדֵי כְהוּנָּה שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִים.
La Guemara répond : Parce que le prélèvement des cendres et les vêtements de prêtrise du grand-prêtre à Yom Kippour sont deux versets qui viennent enseigner la même chose, et deux versets qui viennent enseigner la même chose n'enseignent pas pour d'autres cas.
הָנִיחָא לְרַבָּנַן, אֶלָּא לְרַבִּי דּוֹסָא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּתַנְיָא: ״וְהִנִּיחָם שָׁם״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה.
La Guemara demande : Cela convient selon les Rabbanan ; mais selon Rabbi Dossa, que peut-on dire ? Car il a été enseigné : « Et il les déposera là » (Lévitique 16, 23) : cela enseigne qu'ils doivent être enfouis.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: כְּשֵׁירִין הֵן לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִנִּיחָם שָׁם״? שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר.
Rabbi Dossa dit : Ils sont aptes pour un simple Cohen. Et pourquoi le verset dit-il : « Et il les déposera là » ? Pour qu'il ne les utilise pas un autre Yom Kippour. Selon lui, il ne reste qu'un seul verset (celui des cendres), dont on devrait pouvoir tirer une règle générale.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן וְעֶגְלָה עֲרוּפָה שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין. תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״וְשָׂמוֹ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה. עֶגְלָה עֲרוּפָה מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה.
La Guemara répond : Parce que le prélèvement des cendres et la génisse à la nuque brisée (egla aroufa) sont deux versets qui viennent enseigner la même chose, et deux versets qui viennent enseigner la même chose n'enseignent pas. Le prélèvement des cendres, qu'en est-il ? Car il a été enseigné : « Et il les déposera près de l'autel » (Lévitique 6, 3) : cela enseigne qu'elles doivent être enfouies. La génisse à la nuque brisée, qu'en est-il ? Car il a été enseigné : « Et ils briseront là la nuque de la génisse dans la vallée » (Deutéronome 21, 4) : cela enseigne qu'elles doivent être enfouies.
וּלְמַאן דְּאָמַר: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִים כְּאֶחָד מְלַמְּדִין, הָכָא וַדַּאי אֵין מְלַמְּדִין, מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרֵי מִיעוּטֵי. בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן כְּתִיב: ״וְשָׂמוֹ״ – הָדֵין אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא, גַּבֵּי עֶגְלָה עֲרוּפָה כְּתִיב: ״הָעֲרוּפָה״ – עֲרוּפָה אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא.
Et selon celui qui dit : Deux versets qui viennent enseigner la même chose enseignent pour d'autres cas, ici, assurément, ils n'enseignent pas, parce qu'il y a deux restrictions. À propos du prélèvement des cendres, il est écrit : « Et il le déposera » : celui-ci, oui ; une autre chose, non. À propos de la génisse à la nuque brisée, il est écrit : « la génisse à la nuque brisée » (Deutéronome 21, 6) : celle à la nuque brisée, oui ; une autre chose, non.
תָּנוּ רַבָּנַן: פִּיטּוּם הַקְּטֹרֶת: הַצֳּרִי, וְהַצִּיפּוֹרֶן, וְהַחֶלְבְּנָה, וְהַלְּבוֹנָה – מִשְׁקַל שִׁבְעִים שֶׁל שִׁבְעִים מָנָה. מוֹר, וּקְצִיעָה, שִׁיבּוֹלֶת נֵרְדְּ, וְכַרְכּוֹם – מִשְׁקָל שִׁשָּׁה עָשָׂר שֶׁל שִׁשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. הַקּוֹשְׁטְ – שְׁנֵים עָשָׂר, קִילּוּפָה – שְׁלֹשָׁה, וְקִנָּמוֹן – תִּשְׁעָה. בּוֹרִית כַּרְשִׁינָה – תִּשְׁעָה קַבִּין, יֵין קַפְרִיסִין – סְאִין תְּלָתָא קַבִּין תְּלָתָא. אִם אֵין לוֹ יֵין קַפְרִיסִין מֵבִיא חֲמַר חִיוַּרְיָין עַתִּיק. מֶלַח סְדוֹמִית – רוֹבַע. מַעֲלֵה עָשָׁן – כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אַף כִּיפַּת הַיַּרְדֵּן כׇּל שֶׁהוּא.
Nos Maîtres ont enseigné : La composition de l'encens : le baume, l'onyx (tsiporen), le galbanum et l'encens (levona), du poids de soixante-dix mané chacun ; la myrrhe, la casse, le nard en épi et le safran, du poids de seize mané chacun ; le costus, douze ; l'écorce aromatique (kiloufa), trois ; et la cannelle, neuf. La lessive de karchina, neuf kav ; le vin de Chypre, trois séa et trois kav. S'il n'a pas de vin de Chypre, il apporte du vin blanc vieux. Le sel de Sodome, un quart de kav ; l'herbe qui fait monter la fumée (maalé achan), une quantité minime. Rabbi Natan dit : Aussi de l'ambre du Jourdain (kipat hayarden), en quantité minime.
וְאִם נָתַן בָּהּ דְּבַשׁ – פְּסָלָהּ. חִיסַּר אַחַת מִכׇּל סַמְמָנֶיהָ – חַיָּיב מִיתָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַצֳּרִי אֵינוֹ אֶלָּא שְׂרָף מֵעֲצֵי הַקְּטָף. בּוֹרִית כַּרְשִׁינָה, שֶׁשָּׁפִין בָּהּ אֶת הַצִּיפּוֹרֶן כְּדֵי שֶׁתְּהֵא נָאָה. יֵין קַפְרִיסִין, שֶׁשּׁוֹרִין בּוֹ אֶת הַצִּיפּוֹרֶן כְּדֵי שֶׁתְּהֵא עַזָּה. וַהֲלֹא מֵי רַגְלַיִם יָפִין לָהּ, אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְנִיסִין מֵי רַגְלַיִם לַמִּקְדָּשׁ.
Et s'il y a mis du miel, il l'a rendu inapte. S'il a omis un seul de ses ingrédients, il est passible de mort par le Ciel. Rabbi Chimon dit : Le baume n'est autre que la résine qui suinte des arbres à baume. La lessive de karchina sert à frotter l'onyx, afin qu'il soit beau. Le vin de Chypre sert à y faire tremper l'onyx, afin qu'il soit fort. Et l'urine serait pourtant bonne pour cela, mais on n'introduit pas d'urine dans le Sanctuaire.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: דְּאָמַר ״קֹדֶשׁ הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״ – כׇּל מַעֲשֶׂיהָ לֹא יְהוּ אֶלָּא בַּקֹּדֶשׁ.
La Guemara remarque : Cela soutient Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, qui a dit : « Elle est sainte, elle sera sainte pour vous » (cf. Exode 30, 36-37) : toutes ses opérations ne doivent se faire que dans le lieu saint.
מֵיתִיבִי: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהּ דְּבָרִים הָרְאוּיִין לְקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר – יִנָּתְנוּ לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן.
On a objecté (d'une Michna) : Celui qui consacre ses biens, et il s'y trouvait des choses aptes aux sacrifices publics, elles seront données aux artisans du Temple en guise de salaire.
הָנֵי דְּבָרִים הָרְאוּיִין, מַאי נִינְהוּ? אִי בְּהֵמָה וְחַיָּה – תְּנָא לֵיהּ! אִי יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת – תְּנָא לֵיהּ! אֶלָּא לָאו קְטֹרֶת?
Ces choses aptes, que sont-elles ? Si ce sont des animaux domestiques ou sauvages, la Michna les a déjà enseignés ! Si ce sont des vins, des huiles et des farines, elle les a déjà enseignés ! N'est-ce donc pas de l'encens qu'il s'agit ? On pourrait donc composer l'encens hors du Sanctuaire.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: בְּאוֹתָהּ הַנִּיתֶּנֶת לְאוּמָּנִים בִּשְׂכָרָן. דְּתַנְיָא: מוֹתַר הַקְּטֹרֶת, מָה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ? הָיוּ מַפְרִישִׁין מִמֶּנָּה שְׂכַר הָאוּמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל מְעוֹת הָאוּמָּנִין וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִים וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה.
Rabbi Ochaya a dit : Il s'agit de celui qui est donné aux artisans en guise de salaire. Car il a été enseigné : Le surplus de l'encens, qu'en faisait-on ? On en prélevait le salaire des artisans, on le désacralisait sur l'argent des artisans, on le leur donnait en guise de salaire, puis on le rachetait avec la nouvelle contribution des sicles.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: הָא בְּכוּלְּהוּ מוֹתָרוֹת תָּנֵי חוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה, וְהָכָא לָא תָּנֵי!
Rav Yossef a objecté : Voici qu'à propos de tous les surplus, il est enseigné « on le rachetait avec la nouvelle contribution », et ici ce n'est pas enseigné !
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּאֶחָד מִסַּמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת.
Mais Rav Yossef a dit : Il s'agit de l'un des ingrédients de l'encens, et non de l'encens composé.
תָּנוּ רַבָּנַן: קְטֹרֶת הָיְתָה נַעֲשֵׂית שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וּשְׁמוֹנָה מָנֶה, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה, שְׁלֹשָׁה מָנִין יְתֵירִין, שֶׁמֵּהֶן מַכְנִיס כֹּהֵן גָּדוֹל מְלֹא חׇפְנָיו בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְהַשְּׁאָר נִיתֶּנֶת לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן.
Nos Maîtres ont enseigné : L'encens était préparé au poids de trois cent soixante-huit mané : trois cent soixante-cinq correspondant aux jours de l'année solaire, et trois mané supplémentaires, dont le grand-prêtre introduisait ses pleines poignées à Yom Kippour ; et le reste était donné aux artisans en guise de salaire,
כִּדְתַנְיָא: מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מָה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ? מַפְרִישִׁין מִמֶּנָּה שְׂכַר הָאוּמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל מְעוֹת הָאוּמָּנִין וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה.
comme il a été enseigné : Le surplus de l'encens, qu'en faisait-on ? On en prélevait le salaire des artisans, on le désacralisait sur l'argent des artisans, on le leur donnait en guise de salaire, puis on le rachetait avec la contribution de la Chambre (du trésor du Temple).

Keritot 6b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בָּבוּאָה לְבָבוּאָה דְבָבוּאָה, נִידַּע דְּאָתֵי לְבֵיתֵיהּ. וְלָאו מִילְּתָא הִיא, דִּילְמָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ, וּמִתְּרַע מַזָּלֵיהּ.
le reflet du reflet de son reflet, qu'il sache qu'il reviendra chez lui. Les Sages disent : Mais ce n'est pas une chose à faire, car peut-être s'il ne voit pas le signe il se découragera, et sa fortune (mazal) déclinera.
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סִימָנָא מִילְּתָא הִיא, יְהֵא רְגִיל אִינִישׁ לְמֵיכַל רֵישׁ שַׁתָּא קָרָא וְרוּבְּיָא, כַּרָּתֵי, סִילְקָא וְתַמְרֵי.
Abayé a dit : Maintenant que tu as dit qu'un présage est une chose réelle, qu'une personne prenne l'habitude de manger, au début de l'année (Roch Hachana), de la courge, du fenugrec, des poireaux, des bettes et des dattes, qui poussent vite ou sont douces, en signe de bon augure.
אֲמַר לְהוּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְנֵיהּ: כִּי בָּעֵיתוּ לְמֵיזֵל לְמִגְמַר קַמֵּי רַבְּכוֹן, גְּרוּסוּ מֵעִיקָּרָא מַתְנִיתִין וַהֲדַר עוּלוּ קַמֵּי רַבְּכוֹן, וְכִי יָתְבִיתוּ קַמֵּי רַבְּכוֹן, חֲזוֹ לְפוּמֵּיהּ דְּרַבְּכוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רוֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״, וְכִי גָּרְסִיתוּ שְׁמַעְתָּא, גְּרוּסוּ עַל מַיָּא, דְּכִי הֵיכִי דְּמָשְׁכִי מַיָּא תִּמְשׁוֹךְ שְׁמַעְתְּכוֹן.
Rav Mecharchya dit à ses fils : Lorsque vous voulez aller étudier devant votre maître, révisez d'abord la Michna, puis montez devant votre maître. Et lorsque vous êtes assis devant votre maître, regardez la bouche de votre maître, comme il est dit : « Et tes yeux verront ton maître » (Isaïe 30, 20). Et lorsque vous révisez un enseignement, révisez au bord de l'eau, car de même que l'eau coule sans cesse, votre enseignement se prolongera.
אַקִּילְקֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, וְלָא אַפַּדְנֵי דְפוּמְבְּדִיתָא. טָב גִּילְדָּנָא סַרְיָא לְמֵיכַל מִכּוּתָּחָא דְּרָמֵי כֵּיפֵי.
Il leur dit encore : Habitez sur les tas d'ordures de Mata Me'hassia, et non dans les palais de Poumbedita (dont les habitants étaient des voleurs). Mieux vaut manger un petit poisson pourri que de manger du koutah (condiment fort) qui fend les rochers.
״וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּה׳ רָמָה קַרְנִי״, ״רָמָה קַרְנִי״ וְלֹא ״רָמָה פַּכִּי״ – דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן – נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָם, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ מִן הַפַּךְ – לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָם.
« Et 'Hanna pria et dit : Mon cœur exulte en Hachem, ma corne s'élève » (I Samuel 2, 1) : « ma corne s'élève », et non « ma fiole s'élève » : David et Chelomo, qui furent oints avec une corne d'huile, leur royauté se prolongea ; Chaoul et Yéhou, qui furent oints avec une fiole, leur royauté ne se prolongea pas.
הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת לְלַמֵּד בָּהּ אוֹ לְמוֹסְרָהּ לַצִּיבּוּר – פָּטוּר, לְהָרִיחַ בָּהּ – חַיָּיב. וְהַמֵּרִיחַ בָּהּ פָּטוּר, אֶלָּא שֶׁמָּעַל.
La Michna a cité parmi les passibles de karèt (retranchement) : Celui qui compose l'encens. Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui compose l'encens pour apprendre à le faire ou pour le remettre à la communauté est pétour (exempt) ; s'il le fait pour le humer, il est 'hayav (passible). Et celui qui le hume est exempt, mais il a commis une meïla (usage profane d'un bien consacré).
וּמִי אִיכָּא מְעִילָה? וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: קוֹל וּמַרְאֶה וָרֵיחַ – אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מְעִילָה!
La Guemara demande : Mais y a-t-il une meïla pour l'odeur ? Rabbi Chimon ben Pazi n'a-t-il pas dit, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Le son, la vue et l'odeur ne sont pas sujets à meïla !
רֵיחַ אַחַר שֶׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם מְעִילָה, אֵין לְךָ דָּבָר אַחֵר שֶׁנַּעֲשָׂה מִצְוָתוֹ וּמוֹעֲלִין בּוֹ.
La Guemara répond : C'est l'odeur après que sa colonne de fumée s'est élevée qui n'est pas sujette à meïla, car il n'existe aucune autre chose dont la mitsva a été accomplie et pour laquelle on commette encore une meïla. Mais avant cela, on commet une meïla.
אַלְּמָה לָא? וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן, דְּנַעֲשֵׂית מִצְוָתָהּ וּמוֹעֲלִין בָּהּ!
La Guemara demande : Pourquoi pas ? Voici le prélèvement des cendres de l'autel, dont la mitsva a été accomplie, et pour lequel on commet une meïla !
מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן וּבִגְדֵי כְהוּנָּה שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִים.
La Guemara répond : Parce que le prélèvement des cendres et les vêtements de prêtrise du grand-prêtre à Yom Kippour sont deux versets qui viennent enseigner la même chose, et deux versets qui viennent enseigner la même chose n'enseignent pas pour d'autres cas.
הָנִיחָא לְרַבָּנַן, אֶלָּא לְרַבִּי דּוֹסָא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּתַנְיָא: ״וְהִנִּיחָם שָׁם״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה.
La Guemara demande : Cela convient selon les Rabbanan ; mais selon Rabbi Dossa, que peut-on dire ? Car il a été enseigné : « Et il les déposera là » (Lévitique 16, 23) : cela enseigne qu'ils doivent être enfouis.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: כְּשֵׁירִין הֵן לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִנִּיחָם שָׁם״? שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר.
Rabbi Dossa dit : Ils sont aptes pour un simple Cohen. Et pourquoi le verset dit-il : « Et il les déposera là » ? Pour qu'il ne les utilise pas un autre Yom Kippour. Selon lui, il ne reste qu'un seul verset (celui des cendres), dont on devrait pouvoir tirer une règle générale.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן וְעֶגְלָה עֲרוּפָה שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין. תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״וְשָׂמוֹ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה. עֶגְלָה עֲרוּפָה מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה.
La Guemara répond : Parce que le prélèvement des cendres et la génisse à la nuque brisée (egla aroufa) sont deux versets qui viennent enseigner la même chose, et deux versets qui viennent enseigner la même chose n'enseignent pas. Le prélèvement des cendres, qu'en est-il ? Car il a été enseigné : « Et il les déposera près de l'autel » (Lévitique 6, 3) : cela enseigne qu'elles doivent être enfouies. La génisse à la nuque brisée, qu'en est-il ? Car il a été enseigné : « Et ils briseront là la nuque de la génisse dans la vallée » (Deutéronome 21, 4) : cela enseigne qu'elles doivent être enfouies.
וּלְמַאן דְּאָמַר: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִים כְּאֶחָד מְלַמְּדִין, הָכָא וַדַּאי אֵין מְלַמְּדִין, מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרֵי מִיעוּטֵי. בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן כְּתִיב: ״וְשָׂמוֹ״ – הָדֵין אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא, גַּבֵּי עֶגְלָה עֲרוּפָה כְּתִיב: ״הָעֲרוּפָה״ – עֲרוּפָה אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא.
Et selon celui qui dit : Deux versets qui viennent enseigner la même chose enseignent pour d'autres cas, ici, assurément, ils n'enseignent pas, parce qu'il y a deux restrictions. À propos du prélèvement des cendres, il est écrit : « Et il le déposera » : celui-ci, oui ; une autre chose, non. À propos de la génisse à la nuque brisée, il est écrit : « la génisse à la nuque brisée » (Deutéronome 21, 6) : celle à la nuque brisée, oui ; une autre chose, non.
תָּנוּ רַבָּנַן: פִּיטּוּם הַקְּטֹרֶת: הַצֳּרִי, וְהַצִּיפּוֹרֶן, וְהַחֶלְבְּנָה, וְהַלְּבוֹנָה – מִשְׁקַל שִׁבְעִים שֶׁל שִׁבְעִים מָנָה. מוֹר, וּקְצִיעָה, שִׁיבּוֹלֶת נֵרְדְּ, וְכַרְכּוֹם – מִשְׁקָל שִׁשָּׁה עָשָׂר שֶׁל שִׁשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. הַקּוֹשְׁטְ – שְׁנֵים עָשָׂר, קִילּוּפָה – שְׁלֹשָׁה, וְקִנָּמוֹן – תִּשְׁעָה. בּוֹרִית כַּרְשִׁינָה – תִּשְׁעָה קַבִּין, יֵין קַפְרִיסִין – סְאִין תְּלָתָא קַבִּין תְּלָתָא. אִם אֵין לוֹ יֵין קַפְרִיסִין מֵבִיא חֲמַר חִיוַּרְיָין עַתִּיק. מֶלַח סְדוֹמִית – רוֹבַע. מַעֲלֵה עָשָׁן – כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אַף כִּיפַּת הַיַּרְדֵּן כׇּל שֶׁהוּא.
Nos Maîtres ont enseigné : La composition de l'encens : le baume, l'onyx (tsiporen), le galbanum et l'encens (levona), du poids de soixante-dix mané chacun ; la myrrhe, la casse, le nard en épi et le safran, du poids de seize mané chacun ; le costus, douze ; l'écorce aromatique (kiloufa), trois ; et la cannelle, neuf. La lessive de karchina, neuf kav ; le vin de Chypre, trois séa et trois kav. S'il n'a pas de vin de Chypre, il apporte du vin blanc vieux. Le sel de Sodome, un quart de kav ; l'herbe qui fait monter la fumée (maalé achan), une quantité minime. Rabbi Natan dit : Aussi de l'ambre du Jourdain (kipat hayarden), en quantité minime.
וְאִם נָתַן בָּהּ דְּבַשׁ – פְּסָלָהּ. חִיסַּר אַחַת מִכׇּל סַמְמָנֶיהָ – חַיָּיב מִיתָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַצֳּרִי אֵינוֹ אֶלָּא שְׂרָף מֵעֲצֵי הַקְּטָף. בּוֹרִית כַּרְשִׁינָה, שֶׁשָּׁפִין בָּהּ אֶת הַצִּיפּוֹרֶן כְּדֵי שֶׁתְּהֵא נָאָה. יֵין קַפְרִיסִין, שֶׁשּׁוֹרִין בּוֹ אֶת הַצִּיפּוֹרֶן כְּדֵי שֶׁתְּהֵא עַזָּה. וַהֲלֹא מֵי רַגְלַיִם יָפִין לָהּ, אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְנִיסִין מֵי רַגְלַיִם לַמִּקְדָּשׁ.
Et s'il y a mis du miel, il l'a rendu inapte. S'il a omis un seul de ses ingrédients, il est passible de mort par le Ciel. Rabbi Chimon dit : Le baume n'est autre que la résine qui suinte des arbres à baume. La lessive de karchina sert à frotter l'onyx, afin qu'il soit beau. Le vin de Chypre sert à y faire tremper l'onyx, afin qu'il soit fort. Et l'urine serait pourtant bonne pour cela, mais on n'introduit pas d'urine dans le Sanctuaire.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: דְּאָמַר ״קֹדֶשׁ הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״ – כׇּל מַעֲשֶׂיהָ לֹא יְהוּ אֶלָּא בַּקֹּדֶשׁ.
La Guemara remarque : Cela soutient Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, qui a dit : « Elle est sainte, elle sera sainte pour vous » (cf. Exode 30, 36-37) : toutes ses opérations ne doivent se faire que dans le lieu saint.
מֵיתִיבִי: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהּ דְּבָרִים הָרְאוּיִין לְקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר – יִנָּתְנוּ לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן.
On a objecté (d'une Michna) : Celui qui consacre ses biens, et il s'y trouvait des choses aptes aux sacrifices publics, elles seront données aux artisans du Temple en guise de salaire.
הָנֵי דְּבָרִים הָרְאוּיִין, מַאי נִינְהוּ? אִי בְּהֵמָה וְחַיָּה – תְּנָא לֵיהּ! אִי יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת – תְּנָא לֵיהּ! אֶלָּא לָאו קְטֹרֶת?
Ces choses aptes, que sont-elles ? Si ce sont des animaux domestiques ou sauvages, la Michna les a déjà enseignés ! Si ce sont des vins, des huiles et des farines, elle les a déjà enseignés ! N'est-ce donc pas de l'encens qu'il s'agit ? On pourrait donc composer l'encens hors du Sanctuaire.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: בְּאוֹתָהּ הַנִּיתֶּנֶת לְאוּמָּנִים בִּשְׂכָרָן. דְּתַנְיָא: מוֹתַר הַקְּטֹרֶת, מָה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ? הָיוּ מַפְרִישִׁין מִמֶּנָּה שְׂכַר הָאוּמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל מְעוֹת הָאוּמָּנִין וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִים וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה.
Rabbi Ochaya a dit : Il s'agit de celui qui est donné aux artisans en guise de salaire. Car il a été enseigné : Le surplus de l'encens, qu'en faisait-on ? On en prélevait le salaire des artisans, on le désacralisait sur l'argent des artisans, on le leur donnait en guise de salaire, puis on le rachetait avec la nouvelle contribution des sicles.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: הָא בְּכוּלְּהוּ מוֹתָרוֹת תָּנֵי חוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה, וְהָכָא לָא תָּנֵי!
Rav Yossef a objecté : Voici qu'à propos de tous les surplus, il est enseigné « on le rachetait avec la nouvelle contribution », et ici ce n'est pas enseigné !
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּאֶחָד מִסַּמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת.
Mais Rav Yossef a dit : Il s'agit de l'un des ingrédients de l'encens, et non de l'encens composé.
תָּנוּ רַבָּנַן: קְטֹרֶת הָיְתָה נַעֲשֵׂית שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וּשְׁמוֹנָה מָנֶה, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה, שְׁלֹשָׁה מָנִין יְתֵירִין, שֶׁמֵּהֶן מַכְנִיס כֹּהֵן גָּדוֹל מְלֹא חׇפְנָיו בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְהַשְּׁאָר נִיתֶּנֶת לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן.
Nos Maîtres ont enseigné : L'encens était préparé au poids de trois cent soixante-huit mané : trois cent soixante-cinq correspondant aux jours de l'année solaire, et trois mané supplémentaires, dont le grand-prêtre introduisait ses pleines poignées à Yom Kippour ; et le reste était donné aux artisans en guise de salaire,
כִּדְתַנְיָא: מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מָה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ? מַפְרִישִׁין מִמֶּנָּה שְׂכַר הָאוּמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל מְעוֹת הָאוּמָּנִין וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאוּמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה.
comme il a été enseigné : Le surplus de l'encens, qu'en faisait-on ? On en prélevait le salaire des artisans, on le désacralisait sur l'argent des artisans, on le leur donnait en guise de salaire, puis on le rachetait avec la contribution de la Chambre (du trésor du Temple).

Keritot 6b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.