Keritot 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכִי נֵס אֶחָד נַעֲשָׂה בַּשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וַהֲלֹא נִסִּים הַרְבֵּה נַעֲשׂוּ בּוֹ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ, תְּחִלָּתוֹ לֹא הָיָה אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוֹג, וּבוֹ נִמְשַׁח הַמִּשְׁכָּן וְכֵלָיו וְאַהֲרֹן וּבָנָיו כׇּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים, וּבוֹ נִמְשְׁחוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וּמְלָכִים, וְכוּלּוֹ קַיָּים לֶעָתִיד לָבֹא,
Est-ce donc un seul miracle qui fut accompli avec l'huile d'onction ? N'est-il pas vrai que de nombreux miracles furent accomplis avec elle, depuis son début jusqu'à sa fin ? En effet, à son début, il n'y avait que douze log (mesure de capacité), et pourtant on oignit avec elle le Tabernacle et ses ustensiles, ainsi qu'Aharon et ses fils durant tous les sept jours de l'inauguration (milouïm) ; et avec elle furent oints les grands-prêtres et les rois au fil des générations, et malgré cela elle subsiste tout entière pour l'avenir,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֶׁמֶן מִשְׁחַת קֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי לְדֹרֹתֵיכֶם״ – ״זֶה״ בְּגִימַטְרִיָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוּגִּין הָוְיָין.
comme il est dit : « Ce sera pour Moi une huile d'onction sainte pour vos générations » (Exode 30, 31). Le mot « zé » (« ce ») en guématria (valeur numérique des lettres) vaut douze : douze log qui sont présents pour toutes les générations. Si de tels miracles eurent lieu avec cette huile, il n'est pas étonnant que sa préparation ait été miraculeuse.
תָּנוּ רַבָּנַן ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וַיִּמְשַׁח אֶת הַמִּשְׁכָּן וְגוֹ׳״, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה בַּמִּדְבָּר הַרְבֵּה נִסִּים נַעֲשׂוּ בּוֹ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ: תְּחִלָּתוֹ לֹא הָיָה אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוּגִּין, כַּמָּה יוֹרָה בּוֹלַעַת, כַּמָּה עִיקָּרִין בּוֹלְעִין, כַּמָּה הָאוּר שׂוֹרֵף, וּבוֹ נִמְשַׁח מִשְׁכָּן וְכֵלָיו, אַהֲרֹן וּבָנָיו כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמְּלוּאִים,
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Moché prit l'huile d'onction et oignit le Tabernacle, etc. » (Lévitique 8, 10). Rabbi Yehouda dit : L'huile d'onction que Moché prépara dans le désert, de nombreux miracles furent accomplis avec elle, depuis son début jusqu'à sa fin. À son début, il n'y avait que douze log ; or considère combien le chaudron en absorbe, combien les racines des aromates en absorbent, combien le feu en brûle ; et pourtant on oignit avec elle le Tabernacle et ses ustensiles, Aharon et ses fils, durant tous les sept jours de l'inauguration,
וּבוֹ נִמְשְׁחוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וּמְלָכִים. וַאֲפִילּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל בֶּן כֹּהֵן גָּדוֹל טָעוּן מְשִׁיחָה. וְאֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. וְאֵם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה מָשְׁחוּ אֶת שְׁלֹמֹה? מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת אֲדוֹנִיָּה, וְאֶת יְהוֹאָשׁ – מִפְּנֵי עֲתַלְיָה, וְאֶת יְהוֹאָחָז – מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו, שֶׁהָיָה גָּדוֹל מֵאֶחָיו שְׁתֵּי שָׁנִים.
et avec elle furent oints les grands-prêtres et les rois. Et même un grand-prêtre fils d'un grand-prêtre nécessite l'onction. Mais on n'oint pas un roi fils d'un roi. Et si tu objectes : Pour quelle raison a-t-on oint Chelomo, fils du roi David ? C'est à cause de la querelle d'Adoniya, son frère aîné qui voulait s'emparer du trône. Et on a oint Yehoach à cause d'Atalya, sa grand-mère qui avait usurpé le pouvoir. Et on a oint Yehoa'haz, fils de Yochiyahou, à cause de Yehoyakim, son frère, qui était plus âgé que lui, son frère, de deux ans.
אָמַר מָר: וַאֲפִילּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל בֵּן כֹּהֵן גָּדוֹל טָעוּן מְשִׁיחָה. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְהַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ תַּחְתָּיו מִבָּנָיו״, נֵימָא קְרָא ״וְהַכֹּהֵן שֶׁתַּחְתָּיו מִבָּנָיו״, מַאי ״הַמָּשִׁיחַ״? הָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ מִבָּנָיו, הָהוּא דִּמְשַׁח הָוֵי כֹּהֵן גָּדוֹל, וְאִי לָא מְשַׁח לָא הָוֵי כֹּהֵן גָּדוֹל.
Le Maître a dit : Et même un grand-prêtre fils d'un grand-prêtre nécessite l'onction. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et le Cohen oint qui lui succédera parmi ses fils » (Lévitique 6, 15). Que le verset dise simplement : « Et le Cohen qui lui succédera parmi ses fils » ; pourquoi ajouter « oint » ? Il nous enseigne ceci : même s'il est issu de ses fils, celui qui a été oint est grand-prêtre, et s'il n'a pas été oint, il n'est pas grand-prêtre.
אָמַר מָר: אֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. מְנָלַן? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו כׇּל הַיָּמִים״ – יְרוּשָּׁה הִיא.
Le Maître a dit : On n'oint pas un roi fils d'un roi. D'où le savons-nous ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : Car il est écrit : « Afin qu'il prolonge ses jours sur son royaume, lui et ses fils, tous les jours » (cf. Deutéronome 17, 20) : la royauté est un héritage, et n'a pas besoin d'être confirmée par l'onction.
וּמִפְּנֵי מָה מָשְׁחוּ אֶת שְׁלֹמֹה? מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת אֲדוֹנִיָּה. מְנָלַן דְּכִי אָתֵי מַחְלוֹקֶת בָּעֵי מְשִׁיחָה, וְלָא כׇּל דְּבָעֵי מַלְכָּא מוֹרֵית לֵיהּ מַלְכוּתָא? אָמַר רַב פָּפָּא, אָמַר קְרָא: ״בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל״ – בִּזְמַן שֶׁשָּׁלוֹם בְּיִשְׂרָאֵל.
Et pour quelle raison a-t-on oint Chelomo ? À cause de la querelle d'Adoniya. D'où savons-nous que, lorsque survient une querelle, le nouveau roi nécessite l'onction, et que le roi ne peut pas léguer la royauté à qui il veut ? Rav Pappa a dit : Le verset dit : « Au sein d'Israël » (Deutéronome 17, 20) : la royauté se transmet par héritage au moment où règne la paix en Israël, mais non lorsqu'il y a querelle.
תָּנָא: אַף יֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי לֹא נִמְשַׁח אֶלָּא מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת יוֹרָם בֶּן אַחְאָב: אַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּמֶלֶךְ רִאשׁוֹן הוּא! חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מַלְכֵי בֵּית דָּוִד מוֹשְׁחִין, מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֵין מוֹשְׁחִין. וְאִם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה מָשְׁחוּ יֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי? מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת יוֹרָם בֶּן אַחְאָב.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Yéhou ben Nimchi non plus ne fut oint qu'à cause de la querelle de Yoram ben A'hav. La Guemara demande : Pourquoi invoquer cette raison ? Qu'on le déduise plutôt du fait qu'il était le premier roi de sa dynastie ! La Guemara répond : Il manque un passage dans la baraïta, et voici ce qu'elle enseigne : On oint les rois de la maison de David ; on n'oint pas les rois d'Israël (du royaume du Nord). Et si tu objectes : Pour quelle raison a-t-on oint Yéhou ben Nimchi ? À cause de la querelle de Yoram ben A'hav.
אָמַר מָר: מַלְכֵי בֵּית דָּוִד מוֹשְׁחִין, וְאֵין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל מוֹשְׁחִין. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״קוּם מְשָׁחֵהוּ כִּי זֶה הוּא״ – זֶה טָעוּן מְשִׁיחָה, וְאֵין אַחֵר טָעוּן מְשִׁיחָה.
Le Maître a dit : On oint les rois de la maison de David, et on n'oint pas les rois d'Israël. D'où le savons-nous ? Car il est écrit à propos de David : « Lève-toi, oins-le, car c'est lui » (I Samuel 16, 12) : celui-ci (un roi de sa descendance) nécessite l'onction, mais aucun autre ne nécessite l'onction.
אָמַר מָר: מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת יוֹרָם. וּמִשּׁוּם מַחְלוֹקֶת יוֹרָם בֶּן אַחְאָב נִמְעַל בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא, הָכָא נָמֵי בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
Le Maître a dit : Yéhou fut oint à cause de la querelle de Yoram. La Guemara demande : Et à cause de la querelle de Yoram ben A'hav, commettrait-on une meïla (usage profane d'un bien consacré) avec l'huile d'onction, alors que les rois d'Israël n'ont pas besoin d'onction ? La Guemara répond : C'est comme Rav Pappa l'a dit à propos de Yehoa'haz : on l'oignit avec du baume pur ; ici aussi, on oignit Yéhou avec du baume pur, et non avec l'huile d'onction.
וְאֶת יְהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים, שֶׁהָיָה גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים. וּמִי קַשִּׁישׁ? וְהָכְתִיב: ״וּבְנֵי יֹאשִׁיָּה הַבְּכוֹר יוֹחָנָן וְהַשֵּׁנִי יְהוֹיָקִים וְהַשְּׁלִישִׁי צִדְקִיָּהוּ וְהָרְבִיעִי שַׁלּוּם״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא יְהוֹאָחָז, הוּא צִדְקִיָּהוּ, הוּא שַׁלּוּם!
Et on a oint Yehoa'haz à cause de Yehoyakim, qui était plus âgé que lui de deux ans. La Guemara demande : Mais était-il vraiment plus âgé ? N'est-il pas écrit : « Et les fils de Yochiyahou : l'aîné Yo'hanan, le deuxième Yehoyakim, le troisième Tsidkiyahou, le quatrième Chaloum » (I Chroniques 3, 15), et Rabbi Yo'hanan a dit : Yo'hanan, c'est Yehoa'haz ; Tsidkiyahou, c'est Chaloum ! Yehoa'haz serait donc l'aîné.
אֶלָּא לְעוֹלָם יְהוֹיָקִים קַשִּׁישׁ, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ בְּכוֹר – שֶׁהוּא בְּכוֹר לַמַּלְכוּת. וּמִי מוֹקְמִינַן זוּטָא קַמֵּי קַשִּׁישָׁא? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״! הַהוּא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
La Guemara répond : En réalité, Yehoyakim était plus âgé ; et pourquoi le verset appelle-t-il Yehoa'haz « aîné » ? Parce qu'il est l'aîné quant à la royauté, c'est-à-dire qu'il régna le premier. La Guemara demande : Et établit-on comme roi le cadet avant l'aîné ? N'est-il pas écrit à propos de Yehochafat : « Et il donna la royauté à Yehoram, car c'était l'aîné » (II Chroniques 21, 3) ! La Guemara répond : Celui-là (Yehoram) remplissait dignement la place de ses pères, c'est pourquoi l'aîné régna ; mais Yehoyakim n'en était pas digne.
אָמַר מָר: הוּא שַׁלּוּם הוּא צִדְקִיָּה. וְהָא בְּדָרֵי קָחָשֵׁיב! וּמַאי קָרֵי לֵיהּ שְׁלִישִׁי? שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי לַבָּנִים, וּמַאי קָרֵי לֵיהּ רְבִיעִי? שֶׁהוּא רְבִיעִי לַמַּלְכוּת, מִשּׁוּם דִּמְלַךְ יְכָנְיָה קַמֵּיהּ – בִּתְחִלָּה מְלַךְ יְהוֹאָחָז, וְסוֹף מְלַךְ יְהוֹיָקִים, וְסוֹף מְלַךְ יְכָנְיָה, וְסוֹף מְלַךְ צִדְקִיָּה.
Le Maître a dit : Chaloum, c'est Tsidkiyahou. La Guemara objecte : Mais voici que le verset les compte à la suite (troisième, quatrième), comme des personnes distinctes ! La Guemara répond : Et pourquoi l'appelle-t-il « troisième » ? Parce qu'il est le troisième des fils par la naissance. Et pourquoi l'appelle-t-il « quatrième » ? Parce qu'il est le quatrième quant à la royauté, du fait que Yekhonia régna avant lui : d'abord régna Yehoa'haz, ensuite régna Yehoyakim, ensuite régna Yekhonia, et ensuite régna Tsidkiyahou.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא שַׁלּוּם הוּא צִדְקִיָּה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁלּוּם? שֶׁהָיָה שָׁלֵם בְּמַעֲשָׂיו. דָּבָר אַחֵר: שַׁלּוּם – שֶׁשָּׁלֵם מַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּיָמָיו, וּמָה שְׁמוֹ? מַתַּנְיָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּמְלֵךְ אֶת מַתַּנְיָה דֹדוֹ תַּחְתָּיו וַיַּסֵּב שְׁמוֹ צִדְקִיָּה״,
Nos Maîtres ont enseigné : Chaloum, c'est Tsidkiyahou. Et pourquoi son nom fut-il appelé Chaloum ? Parce qu'il était parfait (chalem) dans ses actes. Autre explication : Chaloum, parce que la royauté de la maison de David prit fin (chalam) en ses jours. Et quel était son nom ? Matanya était son nom, comme il est dit : « Et le roi de Bavel fit régner Matanya, son oncle, à sa place, et changea son nom en Tsidkiyahou » (II Rois 24, 17).
דְּאָמַר: לוֹ יָהּ יַצְדִּיק עָלֶיךָ אֶת הַדִּין אִם תִּמְרוֹד בִּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה״ וּכְתִיב: ״וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַד נֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים״.
Il fut appelé ainsi parce que Nevoukhadnetsar lui dit : Que D.ieu (Yah) justifie (yatsdik) contre toi le jugement si tu te révoltes contre moi ; comme il est dit à propos de Yehoyakhin : « Et il l'amena à Bavel » (II Chroniques 36, 10), et il est écrit à propos de Tsidkiyahou : « Et il se révolta aussi contre le roi Nevoukhadnetsar, roi de Bavel, qui l'avait fait jurer par D.ieu » (II Chroniques 36, 13).
וּמִי הֲוָה שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן נִגְנַז צִנְצֶנֶת הַמָּן, וּצְלוֹחִית שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדִים וּפְרָחִים,
La Guemara demande : Et y avait-il encore de l'huile d'onction à l'époque de Yehoa'haz ? N'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : Lorsque l'Arche fut cachée, furent cachés avec elle la jarre de manne, la fiole d'huile d'onction, le bâton d'Aharon avec ses amandes et ses fleurs,
וְאַרְגַּז שֶׁשִּׁגְּרוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ״. וּמִי גְּנָזוֹ? יֹאשִׁיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה גְּנָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל הַכֹּהֲנִים תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ״,
et le coffret que les Philistins envoyèrent en présent au D.ieu d'Israël, comme il est dit : « Et les objets d'or que vous Lui rendez en offrande de culpabilité, vous les mettrez dans le coffret, à côté d'elle » (I Samuel 6, 8). Et qui la cacha ? Yochiyahou, roi de Juda, la cacha, comme il est dit : « Et le roi dit aux Cohanim : Placez l'Arche sainte » dans la maison qu'a bâtie Chelomo (II Chroniques 35, 3).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״,
Et Rabbi Elazar a dit : La jarre de manne fut cachée avec l'Arche, car on déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « là » « là » (Exode 30, 6 et 16, 33) ;
אָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״,
l'huile d'onction, car on déduit « générations » « générations » (Exode 16, 33 et 30, 31) ;
אַתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״. אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
le bâton d'Aharon, car on déduit « en garde » « en garde » (Exode 16, 33 et Nombres 17, 25). Comment donc oignit-on Yehoa'haz ? Rav Pappa a dit : On l'oignit avec du baume pur.
תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים כְּמִין נֵזֶר, וְאֶת הַכֹּהֲנִים כְּמִין ״כִּי״. אָמַר רַב מְנַשְּׁיָה: כְּמִין ״כִּי״ יְוָנִי. תָּנֵי חֲדָא: בַּתְּחִלָּה מַצִּיק שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו, וְתָנֵי אַחֲרִיתִי: בַּתְּחִלָּה נוֹתֵן לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו וְאַחַר כָּךְ מַצִּיק לוֹ שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ!
Nos Maîtres ont enseigné : On oint les rois en forme de couronne, et les Cohanim (grands-prêtres) en forme de « ki ». Rav Menachya a dit : En forme de « ki » grec (la lettre khi, X). Il a été enseigné dans une baraïta : D'abord on verse de l'huile sur sa tête, et ensuite on lui met de l'huile entre les cils ; et il a été enseigné dans une autre : D'abord on lui met de l'huile entre les cils, et ensuite on lui verse de l'huile sur la tête !
תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, וְאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא. מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן״, וּמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא – קָסָבַר: שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה אֵצֶל כְּלֵי שָׁרֵת.
La Guemara répond : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : il y a celui qui dit que l'onction est préférable, et il y a celui qui dit que le versement est préférable. Quelle est la raison de celui qui dit que le versement est préférable ? Car il est dit : « Il versa de l'huile d'onction sur la tête d'Aharon » (Lévitique 8, 12), avant de l'oindre. Et celui qui dit que l'onction est préférable estime qu'elle l'est du fait qu'elle a été étendue aux ustensiles du service, où il n'est pas question de versement.
וְהָכְתִיב: ״וַיִּצֹק״ וּלְבַסּוֹף ״וַיִּמְשַׁח״! הָכִי קָאָמַר: מָה טַעַם ״וַיִּצֹק״ – מִשּׁוּם ״וַיִּמְשַׁח אוֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ״.
La Guemara objecte : Mais il est écrit : « Il versa », et seulement à la fin : « il oignit » ! La Guemara répond : Voici ce que le verset veut dire : Quelle est la raison de « il versa » ? Parce que déjà « il l'oignit pour le sanctifier » ; l'onction, acte principal, précédait.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב הַיּוֹרֵד עַל הָרֹאשׁ וְגוֹ׳״ – כְּמִין שְׁתֵּי טִיפִּין מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ תְּלוּיוֹת לְאַהֲרֹן בִּזְקָנוֹ. אָמַר רַב כָּהֲנָא, תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מְסַפֵּר עוֹלוֹת וְיוֹשְׁבוֹת בְּעִיקָּרֵי זְקָנוֹ. וְעַל דָּבָר זֶה הָיָה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ דּוֹאֵג, שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם מָעַלְתִּי בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Comme l'huile précieuse qui descend sur la tête, etc. » (Psaumes 133, 2) : deux gouttes semblables à des perles étaient suspendues à la barbe d'Aharon. Rav Kahana a dit : Il a été enseigné : Lorsqu'il parlait, elles montaient et se posaient à la racine de sa barbe sans tomber. Et à ce sujet, Moché notre maître s'inquiétait : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je commis une meïla avec l'huile d'onction en en versant trop !
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״כְּטַל חֶרְמוֹן שֶׁיֹּרֵד עַל הַרְרֵי צִיּוֹן״, מָה טַל אֵין בּוֹ מְעִילָה – אַף שֶׁמֶן שֶׁיּוֹרֵד עַל זְקַן אַהֲרֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה.
Une voix céleste (bat kol) sortit et dit : « Comme la rosée du 'Hermon qui descend sur les monts de Sion » (Psaumes 133, 3) : de même que la rosée n'est pas sujette à meïla, de même l'huile qui descend sur la barbe d'Aharon n'est pas sujette à meïla.
וַעֲדַיִין אַהֲרֹן הָיָה דּוֹאֵג, שֶׁמָּא מֹשֶׁה לֹא מָעַל, וַאֲנִי מָעַלְתִּי! יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״הִנֵּה מַה טּוֹב וּמַה נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם יָחַד״, מָה מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אַף אַתָּה לֹא מָעַלְתָּ.
Et pourtant Aharon s'inquiétait encore : Peut-être Moché n'a-t-il pas commis de meïla, mais moi j'en ai commis une, puisque je profite de cette huile ! Une voix céleste sortit et lui dit : « Voici qu'il est bon et agréable que des frères demeurent ensemble » (Psaumes 133, 1) : de même que Moché n'a pas commis de meïla, de même toi tu n'as pas commis de meïla.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים אֶלָּא עַל הַמַּעְיָין, כְּדֵי שֶׁתִּימָּשֵׁךְ מַלְכוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל בְּנָיָהוּ וְגוֹ׳ וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ עַל גִּחוֹן וְגוֹ׳ וּמָשַׁח אוֹתוֹ שָׁם״.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'oint les rois qu'auprès d'une source, afin que leur royauté se prolonge comme l'eau de la source, comme il est dit : « Et le roi dit à Benayahou, etc. : Faites-le descendre au Gui'hon, etc., et que Tsadok le Cohen et Natan le prophète l'oignent là » (I Rois 1, 33-34).
אָמַר רַב אַמֵּי: הַאי מַאן דְּבָעֵי לִידַּע אִי מָשְׁכָא שַׁתָּא אִי לָא, מַיְיתֵי שְׁרָגָא בְּהָלֵין עַשְׂרָה יוֹמִין דְּבֵין רֵישׁ שַׁתָּא לְיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי, וְנִיתְלֵי בְּבֵיתָא דְּלָא נָשֵׁיב זִיקָא, אִי מְשִׁיךְ נְהוֹרֵיהּ נִידַּע דְּמַסֵּיק שַׁתֵּיהּ.
À propos des présages, Rav Ami a dit : Celui qui veut savoir s'il passera l'année ou non, qu'il apporte une lampe durant ces dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour, et qu'il la suspende dans une maison où ne souffle pas le vent : si sa lumière se prolonge, qu'il sache qu'il achèvera son année.
וּמַאן דְּבָעֵי נַעֲבֵיד עִיסְקֵי, וּבָעֵי דְּנִידַּע אִי מַצְלַח עִיסְקֵיהּ אִי לָא, נִירַבֵּי תַּרְנְגוֹלָא, אִי שָׁמֵין וְשָׁפַר נִידַּע דְּמַצְלַח.
Et celui qui veut faire du commerce, et veut savoir si son commerce réussira ou non, qu'il élève un coq : s'il devient gras et beau, qu'il sache qu'il (son commerce) réussira.
הַאי מַאן דְּבָעֵי נִיפּוֹק בְּאוֹרְחָא, וּבָעֵי דְּנִידַּע אִי הָדַר לְבֵיתֵיהּ – נִיעוֹל נֵיקוּם בְּבֵיתָא דְּבַהֲתָא, אִם חָזֵי
Celui qui veut partir en voyage, et veut savoir s'il reviendra chez lui, qu'il entre se tenir dans une maison sombre : s'il voit

Keritot 6a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכִי נֵס אֶחָד נַעֲשָׂה בַּשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וַהֲלֹא נִסִּים הַרְבֵּה נַעֲשׂוּ בּוֹ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ, תְּחִלָּתוֹ לֹא הָיָה אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוֹג, וּבוֹ נִמְשַׁח הַמִּשְׁכָּן וְכֵלָיו וְאַהֲרֹן וּבָנָיו כׇּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים, וּבוֹ נִמְשְׁחוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וּמְלָכִים, וְכוּלּוֹ קַיָּים לֶעָתִיד לָבֹא,
Est-ce donc un seul miracle qui fut accompli avec l'huile d'onction ? N'est-il pas vrai que de nombreux miracles furent accomplis avec elle, depuis son début jusqu'à sa fin ? En effet, à son début, il n'y avait que douze log (mesure de capacité), et pourtant on oignit avec elle le Tabernacle et ses ustensiles, ainsi qu'Aharon et ses fils durant tous les sept jours de l'inauguration (milouïm) ; et avec elle furent oints les grands-prêtres et les rois au fil des générations, et malgré cela elle subsiste tout entière pour l'avenir,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֶׁמֶן מִשְׁחַת קֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי לְדֹרֹתֵיכֶם״ – ״זֶה״ בְּגִימַטְרִיָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוּגִּין הָוְיָין.
comme il est dit : « Ce sera pour Moi une huile d'onction sainte pour vos générations » (Exode 30, 31). Le mot « zé » (« ce ») en guématria (valeur numérique des lettres) vaut douze : douze log qui sont présents pour toutes les générations. Si de tels miracles eurent lieu avec cette huile, il n'est pas étonnant que sa préparation ait été miraculeuse.
תָּנוּ רַבָּנַן ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וַיִּמְשַׁח אֶת הַמִּשְׁכָּן וְגוֹ׳״, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה בַּמִּדְבָּר הַרְבֵּה נִסִּים נַעֲשׂוּ בּוֹ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ: תְּחִלָּתוֹ לֹא הָיָה אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוּגִּין, כַּמָּה יוֹרָה בּוֹלַעַת, כַּמָּה עִיקָּרִין בּוֹלְעִין, כַּמָּה הָאוּר שׂוֹרֵף, וּבוֹ נִמְשַׁח מִשְׁכָּן וְכֵלָיו, אַהֲרֹן וּבָנָיו כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמְּלוּאִים,
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Moché prit l'huile d'onction et oignit le Tabernacle, etc. » (Lévitique 8, 10). Rabbi Yehouda dit : L'huile d'onction que Moché prépara dans le désert, de nombreux miracles furent accomplis avec elle, depuis son début jusqu'à sa fin. À son début, il n'y avait que douze log ; or considère combien le chaudron en absorbe, combien les racines des aromates en absorbent, combien le feu en brûle ; et pourtant on oignit avec elle le Tabernacle et ses ustensiles, Aharon et ses fils, durant tous les sept jours de l'inauguration,
וּבוֹ נִמְשְׁחוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וּמְלָכִים. וַאֲפִילּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל בֶּן כֹּהֵן גָּדוֹל טָעוּן מְשִׁיחָה. וְאֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. וְאֵם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה מָשְׁחוּ אֶת שְׁלֹמֹה? מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת אֲדוֹנִיָּה, וְאֶת יְהוֹאָשׁ – מִפְּנֵי עֲתַלְיָה, וְאֶת יְהוֹאָחָז – מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו, שֶׁהָיָה גָּדוֹל מֵאֶחָיו שְׁתֵּי שָׁנִים.
et avec elle furent oints les grands-prêtres et les rois. Et même un grand-prêtre fils d'un grand-prêtre nécessite l'onction. Mais on n'oint pas un roi fils d'un roi. Et si tu objectes : Pour quelle raison a-t-on oint Chelomo, fils du roi David ? C'est à cause de la querelle d'Adoniya, son frère aîné qui voulait s'emparer du trône. Et on a oint Yehoach à cause d'Atalya, sa grand-mère qui avait usurpé le pouvoir. Et on a oint Yehoa'haz, fils de Yochiyahou, à cause de Yehoyakim, son frère, qui était plus âgé que lui, son frère, de deux ans.
אָמַר מָר: וַאֲפִילּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל בֵּן כֹּהֵן גָּדוֹל טָעוּן מְשִׁיחָה. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְהַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ תַּחְתָּיו מִבָּנָיו״, נֵימָא קְרָא ״וְהַכֹּהֵן שֶׁתַּחְתָּיו מִבָּנָיו״, מַאי ״הַמָּשִׁיחַ״? הָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ מִבָּנָיו, הָהוּא דִּמְשַׁח הָוֵי כֹּהֵן גָּדוֹל, וְאִי לָא מְשַׁח לָא הָוֵי כֹּהֵן גָּדוֹל.
Le Maître a dit : Et même un grand-prêtre fils d'un grand-prêtre nécessite l'onction. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et le Cohen oint qui lui succédera parmi ses fils » (Lévitique 6, 15). Que le verset dise simplement : « Et le Cohen qui lui succédera parmi ses fils » ; pourquoi ajouter « oint » ? Il nous enseigne ceci : même s'il est issu de ses fils, celui qui a été oint est grand-prêtre, et s'il n'a pas été oint, il n'est pas grand-prêtre.
אָמַר מָר: אֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. מְנָלַן? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו כׇּל הַיָּמִים״ – יְרוּשָּׁה הִיא.
Le Maître a dit : On n'oint pas un roi fils d'un roi. D'où le savons-nous ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : Car il est écrit : « Afin qu'il prolonge ses jours sur son royaume, lui et ses fils, tous les jours » (cf. Deutéronome 17, 20) : la royauté est un héritage, et n'a pas besoin d'être confirmée par l'onction.
וּמִפְּנֵי מָה מָשְׁחוּ אֶת שְׁלֹמֹה? מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת אֲדוֹנִיָּה. מְנָלַן דְּכִי אָתֵי מַחְלוֹקֶת בָּעֵי מְשִׁיחָה, וְלָא כׇּל דְּבָעֵי מַלְכָּא מוֹרֵית לֵיהּ מַלְכוּתָא? אָמַר רַב פָּפָּא, אָמַר קְרָא: ״בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל״ – בִּזְמַן שֶׁשָּׁלוֹם בְּיִשְׂרָאֵל.
Et pour quelle raison a-t-on oint Chelomo ? À cause de la querelle d'Adoniya. D'où savons-nous que, lorsque survient une querelle, le nouveau roi nécessite l'onction, et que le roi ne peut pas léguer la royauté à qui il veut ? Rav Pappa a dit : Le verset dit : « Au sein d'Israël » (Deutéronome 17, 20) : la royauté se transmet par héritage au moment où règne la paix en Israël, mais non lorsqu'il y a querelle.
תָּנָא: אַף יֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי לֹא נִמְשַׁח אֶלָּא מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת יוֹרָם בֶּן אַחְאָב: אַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּמֶלֶךְ רִאשׁוֹן הוּא! חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מַלְכֵי בֵּית דָּוִד מוֹשְׁחִין, מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֵין מוֹשְׁחִין. וְאִם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה מָשְׁחוּ יֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי? מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת יוֹרָם בֶּן אַחְאָב.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Yéhou ben Nimchi non plus ne fut oint qu'à cause de la querelle de Yoram ben A'hav. La Guemara demande : Pourquoi invoquer cette raison ? Qu'on le déduise plutôt du fait qu'il était le premier roi de sa dynastie ! La Guemara répond : Il manque un passage dans la baraïta, et voici ce qu'elle enseigne : On oint les rois de la maison de David ; on n'oint pas les rois d'Israël (du royaume du Nord). Et si tu objectes : Pour quelle raison a-t-on oint Yéhou ben Nimchi ? À cause de la querelle de Yoram ben A'hav.
אָמַר מָר: מַלְכֵי בֵּית דָּוִד מוֹשְׁחִין, וְאֵין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל מוֹשְׁחִין. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״קוּם מְשָׁחֵהוּ כִּי זֶה הוּא״ – זֶה טָעוּן מְשִׁיחָה, וְאֵין אַחֵר טָעוּן מְשִׁיחָה.
Le Maître a dit : On oint les rois de la maison de David, et on n'oint pas les rois d'Israël. D'où le savons-nous ? Car il est écrit à propos de David : « Lève-toi, oins-le, car c'est lui » (I Samuel 16, 12) : celui-ci (un roi de sa descendance) nécessite l'onction, mais aucun autre ne nécessite l'onction.
אָמַר מָר: מִפְּנֵי מַחְלוֹקֶת יוֹרָם. וּמִשּׁוּם מַחְלוֹקֶת יוֹרָם בֶּן אַחְאָב נִמְעַל בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא, הָכָא נָמֵי בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
Le Maître a dit : Yéhou fut oint à cause de la querelle de Yoram. La Guemara demande : Et à cause de la querelle de Yoram ben A'hav, commettrait-on une meïla (usage profane d'un bien consacré) avec l'huile d'onction, alors que les rois d'Israël n'ont pas besoin d'onction ? La Guemara répond : C'est comme Rav Pappa l'a dit à propos de Yehoa'haz : on l'oignit avec du baume pur ; ici aussi, on oignit Yéhou avec du baume pur, et non avec l'huile d'onction.
וְאֶת יְהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים, שֶׁהָיָה גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים. וּמִי קַשִּׁישׁ? וְהָכְתִיב: ״וּבְנֵי יֹאשִׁיָּה הַבְּכוֹר יוֹחָנָן וְהַשֵּׁנִי יְהוֹיָקִים וְהַשְּׁלִישִׁי צִדְקִיָּהוּ וְהָרְבִיעִי שַׁלּוּם״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא יְהוֹאָחָז, הוּא צִדְקִיָּהוּ, הוּא שַׁלּוּם!
Et on a oint Yehoa'haz à cause de Yehoyakim, qui était plus âgé que lui de deux ans. La Guemara demande : Mais était-il vraiment plus âgé ? N'est-il pas écrit : « Et les fils de Yochiyahou : l'aîné Yo'hanan, le deuxième Yehoyakim, le troisième Tsidkiyahou, le quatrième Chaloum » (I Chroniques 3, 15), et Rabbi Yo'hanan a dit : Yo'hanan, c'est Yehoa'haz ; Tsidkiyahou, c'est Chaloum ! Yehoa'haz serait donc l'aîné.
אֶלָּא לְעוֹלָם יְהוֹיָקִים קַשִּׁישׁ, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ בְּכוֹר – שֶׁהוּא בְּכוֹר לַמַּלְכוּת. וּמִי מוֹקְמִינַן זוּטָא קַמֵּי קַשִּׁישָׁא? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״! הַהוּא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
La Guemara répond : En réalité, Yehoyakim était plus âgé ; et pourquoi le verset appelle-t-il Yehoa'haz « aîné » ? Parce qu'il est l'aîné quant à la royauté, c'est-à-dire qu'il régna le premier. La Guemara demande : Et établit-on comme roi le cadet avant l'aîné ? N'est-il pas écrit à propos de Yehochafat : « Et il donna la royauté à Yehoram, car c'était l'aîné » (II Chroniques 21, 3) ! La Guemara répond : Celui-là (Yehoram) remplissait dignement la place de ses pères, c'est pourquoi l'aîné régna ; mais Yehoyakim n'en était pas digne.
אָמַר מָר: הוּא שַׁלּוּם הוּא צִדְקִיָּה. וְהָא בְּדָרֵי קָחָשֵׁיב! וּמַאי קָרֵי לֵיהּ שְׁלִישִׁי? שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי לַבָּנִים, וּמַאי קָרֵי לֵיהּ רְבִיעִי? שֶׁהוּא רְבִיעִי לַמַּלְכוּת, מִשּׁוּם דִּמְלַךְ יְכָנְיָה קַמֵּיהּ – בִּתְחִלָּה מְלַךְ יְהוֹאָחָז, וְסוֹף מְלַךְ יְהוֹיָקִים, וְסוֹף מְלַךְ יְכָנְיָה, וְסוֹף מְלַךְ צִדְקִיָּה.
Le Maître a dit : Chaloum, c'est Tsidkiyahou. La Guemara objecte : Mais voici que le verset les compte à la suite (troisième, quatrième), comme des personnes distinctes ! La Guemara répond : Et pourquoi l'appelle-t-il « troisième » ? Parce qu'il est le troisième des fils par la naissance. Et pourquoi l'appelle-t-il « quatrième » ? Parce qu'il est le quatrième quant à la royauté, du fait que Yekhonia régna avant lui : d'abord régna Yehoa'haz, ensuite régna Yehoyakim, ensuite régna Yekhonia, et ensuite régna Tsidkiyahou.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא שַׁלּוּם הוּא צִדְקִיָּה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁלּוּם? שֶׁהָיָה שָׁלֵם בְּמַעֲשָׂיו. דָּבָר אַחֵר: שַׁלּוּם – שֶׁשָּׁלֵם מַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּיָמָיו, וּמָה שְׁמוֹ? מַתַּנְיָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּמְלֵךְ אֶת מַתַּנְיָה דֹדוֹ תַּחְתָּיו וַיַּסֵּב שְׁמוֹ צִדְקִיָּה״,
Nos Maîtres ont enseigné : Chaloum, c'est Tsidkiyahou. Et pourquoi son nom fut-il appelé Chaloum ? Parce qu'il était parfait (chalem) dans ses actes. Autre explication : Chaloum, parce que la royauté de la maison de David prit fin (chalam) en ses jours. Et quel était son nom ? Matanya était son nom, comme il est dit : « Et le roi de Bavel fit régner Matanya, son oncle, à sa place, et changea son nom en Tsidkiyahou » (II Rois 24, 17).
דְּאָמַר: לוֹ יָהּ יַצְדִּיק עָלֶיךָ אֶת הַדִּין אִם תִּמְרוֹד בִּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה״ וּכְתִיב: ״וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַד נֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים״.
Il fut appelé ainsi parce que Nevoukhadnetsar lui dit : Que D.ieu (Yah) justifie (yatsdik) contre toi le jugement si tu te révoltes contre moi ; comme il est dit à propos de Yehoyakhin : « Et il l'amena à Bavel » (II Chroniques 36, 10), et il est écrit à propos de Tsidkiyahou : « Et il se révolta aussi contre le roi Nevoukhadnetsar, roi de Bavel, qui l'avait fait jurer par D.ieu » (II Chroniques 36, 13).
וּמִי הֲוָה שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן נִגְנַז צִנְצֶנֶת הַמָּן, וּצְלוֹחִית שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדִים וּפְרָחִים,
La Guemara demande : Et y avait-il encore de l'huile d'onction à l'époque de Yehoa'haz ? N'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : Lorsque l'Arche fut cachée, furent cachés avec elle la jarre de manne, la fiole d'huile d'onction, le bâton d'Aharon avec ses amandes et ses fleurs,
וְאַרְגַּז שֶׁשִּׁגְּרוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ״. וּמִי גְּנָזוֹ? יֹאשִׁיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה גְּנָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל הַכֹּהֲנִים תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ״,
et le coffret que les Philistins envoyèrent en présent au D.ieu d'Israël, comme il est dit : « Et les objets d'or que vous Lui rendez en offrande de culpabilité, vous les mettrez dans le coffret, à côté d'elle » (I Samuel 6, 8). Et qui la cacha ? Yochiyahou, roi de Juda, la cacha, comme il est dit : « Et le roi dit aux Cohanim : Placez l'Arche sainte » dans la maison qu'a bâtie Chelomo (II Chroniques 35, 3).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״,
Et Rabbi Elazar a dit : La jarre de manne fut cachée avec l'Arche, car on déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « là » « là » (Exode 30, 6 et 16, 33) ;
אָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״,
l'huile d'onction, car on déduit « générations » « générations » (Exode 16, 33 et 30, 31) ;
אַתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״. אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
le bâton d'Aharon, car on déduit « en garde » « en garde » (Exode 16, 33 et Nombres 17, 25). Comment donc oignit-on Yehoa'haz ? Rav Pappa a dit : On l'oignit avec du baume pur.
תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים כְּמִין נֵזֶר, וְאֶת הַכֹּהֲנִים כְּמִין ״כִּי״. אָמַר רַב מְנַשְּׁיָה: כְּמִין ״כִּי״ יְוָנִי. תָּנֵי חֲדָא: בַּתְּחִלָּה מַצִּיק שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו, וְתָנֵי אַחֲרִיתִי: בַּתְּחִלָּה נוֹתֵן לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו וְאַחַר כָּךְ מַצִּיק לוֹ שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ!
Nos Maîtres ont enseigné : On oint les rois en forme de couronne, et les Cohanim (grands-prêtres) en forme de « ki ». Rav Menachya a dit : En forme de « ki » grec (la lettre khi, X). Il a été enseigné dans une baraïta : D'abord on verse de l'huile sur sa tête, et ensuite on lui met de l'huile entre les cils ; et il a été enseigné dans une autre : D'abord on lui met de l'huile entre les cils, et ensuite on lui verse de l'huile sur la tête !
תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, וְאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא. מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן״, וּמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא – קָסָבַר: שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה אֵצֶל כְּלֵי שָׁרֵת.
La Guemara répond : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : il y a celui qui dit que l'onction est préférable, et il y a celui qui dit que le versement est préférable. Quelle est la raison de celui qui dit que le versement est préférable ? Car il est dit : « Il versa de l'huile d'onction sur la tête d'Aharon » (Lévitique 8, 12), avant de l'oindre. Et celui qui dit que l'onction est préférable estime qu'elle l'est du fait qu'elle a été étendue aux ustensiles du service, où il n'est pas question de versement.
וְהָכְתִיב: ״וַיִּצֹק״ וּלְבַסּוֹף ״וַיִּמְשַׁח״! הָכִי קָאָמַר: מָה טַעַם ״וַיִּצֹק״ – מִשּׁוּם ״וַיִּמְשַׁח אוֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ״.
La Guemara objecte : Mais il est écrit : « Il versa », et seulement à la fin : « il oignit » ! La Guemara répond : Voici ce que le verset veut dire : Quelle est la raison de « il versa » ? Parce que déjà « il l'oignit pour le sanctifier » ; l'onction, acte principal, précédait.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב הַיּוֹרֵד עַל הָרֹאשׁ וְגוֹ׳״ – כְּמִין שְׁתֵּי טִיפִּין מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ תְּלוּיוֹת לְאַהֲרֹן בִּזְקָנוֹ. אָמַר רַב כָּהֲנָא, תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מְסַפֵּר עוֹלוֹת וְיוֹשְׁבוֹת בְּעִיקָּרֵי זְקָנוֹ. וְעַל דָּבָר זֶה הָיָה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ דּוֹאֵג, שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם מָעַלְתִּי בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Comme l'huile précieuse qui descend sur la tête, etc. » (Psaumes 133, 2) : deux gouttes semblables à des perles étaient suspendues à la barbe d'Aharon. Rav Kahana a dit : Il a été enseigné : Lorsqu'il parlait, elles montaient et se posaient à la racine de sa barbe sans tomber. Et à ce sujet, Moché notre maître s'inquiétait : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je commis une meïla avec l'huile d'onction en en versant trop !
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״כְּטַל חֶרְמוֹן שֶׁיֹּרֵד עַל הַרְרֵי צִיּוֹן״, מָה טַל אֵין בּוֹ מְעִילָה – אַף שֶׁמֶן שֶׁיּוֹרֵד עַל זְקַן אַהֲרֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה.
Une voix céleste (bat kol) sortit et dit : « Comme la rosée du 'Hermon qui descend sur les monts de Sion » (Psaumes 133, 3) : de même que la rosée n'est pas sujette à meïla, de même l'huile qui descend sur la barbe d'Aharon n'est pas sujette à meïla.
וַעֲדַיִין אַהֲרֹן הָיָה דּוֹאֵג, שֶׁמָּא מֹשֶׁה לֹא מָעַל, וַאֲנִי מָעַלְתִּי! יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״הִנֵּה מַה טּוֹב וּמַה נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם יָחַד״, מָה מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אַף אַתָּה לֹא מָעַלְתָּ.
Et pourtant Aharon s'inquiétait encore : Peut-être Moché n'a-t-il pas commis de meïla, mais moi j'en ai commis une, puisque je profite de cette huile ! Une voix céleste sortit et lui dit : « Voici qu'il est bon et agréable que des frères demeurent ensemble » (Psaumes 133, 1) : de même que Moché n'a pas commis de meïla, de même toi tu n'as pas commis de meïla.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים אֶלָּא עַל הַמַּעְיָין, כְּדֵי שֶׁתִּימָּשֵׁךְ מַלְכוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל בְּנָיָהוּ וְגוֹ׳ וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ עַל גִּחוֹן וְגוֹ׳ וּמָשַׁח אוֹתוֹ שָׁם״.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'oint les rois qu'auprès d'une source, afin que leur royauté se prolonge comme l'eau de la source, comme il est dit : « Et le roi dit à Benayahou, etc. : Faites-le descendre au Gui'hon, etc., et que Tsadok le Cohen et Natan le prophète l'oignent là » (I Rois 1, 33-34).
אָמַר רַב אַמֵּי: הַאי מַאן דְּבָעֵי לִידַּע אִי מָשְׁכָא שַׁתָּא אִי לָא, מַיְיתֵי שְׁרָגָא בְּהָלֵין עַשְׂרָה יוֹמִין דְּבֵין רֵישׁ שַׁתָּא לְיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי, וְנִיתְלֵי בְּבֵיתָא דְּלָא נָשֵׁיב זִיקָא, אִי מְשִׁיךְ נְהוֹרֵיהּ נִידַּע דְּמַסֵּיק שַׁתֵּיהּ.
À propos des présages, Rav Ami a dit : Celui qui veut savoir s'il passera l'année ou non, qu'il apporte une lampe durant ces dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour, et qu'il la suspende dans une maison où ne souffle pas le vent : si sa lumière se prolonge, qu'il sache qu'il achèvera son année.
וּמַאן דְּבָעֵי נַעֲבֵיד עִיסְקֵי, וּבָעֵי דְּנִידַּע אִי מַצְלַח עִיסְקֵיהּ אִי לָא, נִירַבֵּי תַּרְנְגוֹלָא, אִי שָׁמֵין וְשָׁפַר נִידַּע דְּמַצְלַח.
Et celui qui veut faire du commerce, et veut savoir si son commerce réussira ou non, qu'il élève un coq : s'il devient gras et beau, qu'il sache qu'il (son commerce) réussira.
הַאי מַאן דְּבָעֵי נִיפּוֹק בְּאוֹרְחָא, וּבָעֵי דְּנִידַּע אִי הָדַר לְבֵיתֵיהּ – נִיעוֹל נֵיקוּם בְּבֵיתָא דְּבַהֲתָא, אִם חָזֵי
Celui qui veut partir en voyage, et veut savoir s'il reviendra chez lui, qu'il entre se tenir dans une maison sombre : s'il voit

Keritot 6a →

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