Keritot 25b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל הַנְּבֵלָה. אֲמַר לֵיהּ: וְהָאֲנַן תְּנַן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת! וְאִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בִּנְדָבָה נָמֵי אָתֵי!
L'acham talouy (offrande de culpabilité « suspendue », apportée en cas de doute sur une faute) vient même pour un doute sur la consommation de névéla (bête morte sans abattage rituel). Rava lui dit : Mais n'avons-nous pas appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : « Et les Sages disent : on n'apporte d'acham talouy que pour une chose dont la transgression volontaire entraîne le karèt (retranchement) et dont la transgression involontaire oblige à une 'hatat (offrande expiatoire) » ? Or la névéla n'est qu'un simple interdit, sans karèt ni 'hatat. Et si c'est selon Rabbi Eliézer, pour lui l'acham talouy vient aussi en offrande volontaire, sans aucun doute de faute !
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מַתְנֵית? זִימְנִין סַגִּיאִין תְּנֵיתַהּ קַמֵּי מָר, וּמַנּוּ – רַבָּה, וְאָמַר לִי: הָא מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא דְּאָמְרוּ לוֹ, דִּתְנַן: אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ הַמְתֵּן עַד שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵית הַסָּפֵק.
Rabbi 'Hiya lui dit : Pourquoi n'as-tu pas étudié auprès de Rabba ? Bien des fois j'ai enseigné cette baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) devant le Maître – et qui est-ce ? Rabba – et il m'a dit : Selon qui est cette baraïta ? C'est selon Rabbi Eliézer – non pas selon sa propre opinion, mais selon ceux qui ont parlé à Bava ben Bouta, comme nous l'avons appris dans la Michna : « Mais on lui dit : Attends d'entrer dans une situation de doute ». Selon eux, on apporte un acham talouy pour tout doute de faute.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּאָמְרוּ לוֹ? אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה (בִּשְׁגָגָה) וְאָשֵׁם״.
Rava a dit : Quelle est la raison de ceux qui lui ont dit cela ? Le verset dit, au sujet de l'acham talouy : « … qui ne doivent pas être faites (par erreur), et il est coupable » (Lévitique 5, 17) : cela inclut toute transgression, même d'un simple interdit.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: אֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת? ״מִצְוֹת״ ״מִצְוֹת״, מֵחַטַּאת חֵלֶב,
Rava a dit : Quelle est la raison des Sages, qui disent : on n'apporte d'acham talouy que pour une chose dont la transgression volontaire entraîne le karèt et dont la transgression involontaire oblige à une 'hatat ? Ils l'apprennent par une guezéra chava (analogie textuelle) entre le mot « commandements » écrit pour l'acham talouy et le mot « commandements » écrit à propos de la 'hatat pour la consommation de graisse interdite ('hélev) (Lévitique 4, 27) :
מָה לְהַלָּן, שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, אַף כָּאן, דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת.
De même que là-bas, il s'agit d'une faute dont la transgression volontaire entraîne le karèt et la transgression involontaire une 'hatat, de même ici, l'acham talouy vient pour une chose dont la transgression volontaire entraîne le karèt et la transgression involontaire une 'hatat.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת מְכַפְּרִין, אָשָׁם תָּלוּי אֵין מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יוֹסֵף, הָכִי קָאָמַר: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת מְכַפְּרִין כַּפָּרָה גְּמוּרָה, וְאָשָׁם תָּלוּי אֵין מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Cinq achamot (offrandes de culpabilité) font expier ; l'acham talouy ne fait pas expier d'une expiation complète. La Guemara demande : Que dit-elle ? Rav Yossef a dit : Voici ce qu'elle veut dire : Cinq achamot font expier d'une expiation complète, sans qu'aucune autre expiation soit nécessaire, mais l'acham talouy ne fait pas expier d'une expiation complète, car s'il apprend ensuite qu'il a fauté, il doit apporter une 'hatat.
וּדְלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל הַנְּבֵלָה.
Et cette baraïta n'est pas selon Rabbi Eliézer (c'est-à-dire selon ceux qui ont parlé à Bava ben Bouta), qui dit : l'acham talouy vient même pour la névéla ; dans ce cas, s'il apprend ensuite sa faute, il n'apporte pas de 'hatat, et l'expiation est complète.
רָבִינָא אָמַר: הָכִי קָתָנֵי: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת – אֵין אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, דְּכִי מִתְיְידַע לֵיהּ מַיְיתֵי. אָשָׁם תָּלוּי – אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתוֹ, דִּלְכִי מִתְיְידַע [לֵיהּ] לָא מַיְיתֵי, כְּדִתְנַן: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיבִין לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין – פְּטוּרִין.
Ravina a dit : Voici ce qu'elle enseigne : Pour cinq achamot, rien d'autre ne procure leur expiation, car lorsque la faute lui devient connue, il les apporte (même après Yom Kippour). Pour l'acham talouy, autre chose procure son expiation – Yom Kippour –, car lorsque la faute lui devient connue après Yom Kippour, il ne l'apporte pas, comme nous l'avons appris dans la Michna : Ceux qui sont passibles de 'hatatot et d'achamot certains, sur lesquels Yom Kippour est passé, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont passibles d'achamot teloutim (suspendus) en sont exemptés.
חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין כּוּ׳. קָתָנֵי: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין – פְּטוּרִין. מְנָהָנֵי מִילֵּי?
Au sujet de « ceux qui sont passibles de 'hatatot et d'achamot certains, etc. », la Michna enseigne : Ceux qui sont passibles de 'hatatot et d'achamot certains, sur lesquels Yom Kippour est passé, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont passibles d'achamot teloutim en sont exemptés. D'où savons-nous cela, à savoir que Yom Kippour n'expie pas pour les premiers ?
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטּוּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִפִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – מְכַפֵּר, אֲבָל חֲטָאִים בְּנֵי קׇרְבָּן – לָא מְכַפַּר.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi 'Hanina : Le verset dit au sujet de Yom Kippour : « Il fera l'expiation pour le sanctuaire, des impuretés des Bnei Israël et de leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lévitique 16, 16). Les péchés (fautes involontaires) sont comparés aux transgressions (fautes volontaires) : de même que les transgressions ne sont pas passibles d'offrande (on n'apporte d'offrande que pour une faute involontaire), de même, pour les péchés non passibles d'offrande, Yom Kippour fait expier ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא כִּי כְּתִיב הָדֵין קָרָא בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים הוּא דִּכְתִיב, דְּלָא מְכַפַּר עַל עֲבֵירוֹת דְּמִצְוָה יְדוּעָה, אֲבָל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, דִּמְכַפַּר עַל עֲבֵירוֹת דְּמִצְוָה יְדוּעָה, אֵימָא לָךְ: אֲפִילּוּ עַל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ מְכַפַּר!
Abayé lui dit : Mais quand ce verset est écrit, c'est au sujet du bouc dont le sang est offert à l'intérieur du Sanctuaire qu'il est écrit, qui ne fait pas expier les transgressions d'un commandement connu ; mais le bouc émissaire, envoyé à Azazel, qui fait expier les transgressions d'un commandement connu, je te dirais qu'il fait expier même les péchés passibles d'offrande !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, מֵהָכָא: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו [אֶת] כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ – לָא מְכַפַּר. וּמַיעֲטֵיהּ קְרָא בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, לְמֵימְרָא דְּעַל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ לָא מְכַפַּר.
Abayé a plutôt dit : on l'apprend d'ici : « Il confessera sur lui toutes les fautes des Bnei Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lévitique 16, 21). Les péchés sont comparés aux transgressions : de même que les transgressions ne sont pas passibles d'offrande, de même le bouc émissaire n'expie que les péchés non passibles d'offrande ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier. Et le verset l'a restreint précisément au sujet du bouc émissaire, pour dire que, malgré la puissance de son expiation, il ne fait pas expier les péchés passibles d'offrande.
אֲמַר לֵיהּ רַב דִּימִי: מִמַּאי דְּהָנֵי פְּשָׁעִים לָאו בְּנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ? דִּלְמָא הָנֵי דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ, כְּדִתְנַן: אַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה.
Rav Dimi lui dit : D'où sais-tu que ces transgressions ne sont pas passibles d'offrande ? Peut-être s'agit-il de celles qui sont passibles d'offrande, comme nous l'avons appris (plus haut, 9a) : Quatre personnes apportent une offrande pour la faute volontaire comme pour la faute involontaire.
אִיתְּמַר נָמֵי: כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן מְכַפֵּר, אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן מְכַפֵּר, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן – לָא מְכַפַּר.
Il a été dit aussi dans ce sens : Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yossé, au nom de Rech Lakich : « Il confessera sur lui toutes les fautes des Bnei Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » : les péchés sont comparés aux transgressions : de même que pour les transgressions, non passibles d'offrande, il fait expier, de même pour les péchés non passibles d'offrande, il fait expier ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא נָמֵי מֵהָדֵין קְרָא אָמְרִי, וְאַקְשִׁי לִי רַב דִּימִי: מִמַּאי דְּהָנֵי פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ? דִּלְמָא הָנָךְ דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ, כְּדִתְנַן: אַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה! אֲמַר לֵיהּ רָבִין: רוֹב פְּשָׁעִים לָאו בְּנֵי קׇרְבָּן. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵי רוֹב כְּתִיב?
Abayé a dit : Moi aussi, c'est de ce verset que je le disais, et Rav Dimi m'a objecté : D'où sais-tu que ces transgressions ne sont pas passibles d'offrande ? Peut-être s'agit-il de celles qui sont passibles d'offrande, comme nous l'avons appris : Quatre apportent une offrande pour la faute volontaire comme pour l'involontaire ! Ravin lui a dit : La plupart des transgressions ne sont pas passibles d'offrande. Abayé lui a dit : Est-ce que « la plupart » est écrit dans le verset ?
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישֵׁיהּ דִּקְרָא: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְתַנְיָא: ״עֲוֹנוֹת״ – אֵלּוּ זְדוֹנוֹת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״.
Abayé a plutôt dit : on le déduit du début du verset : « Il confessera sur lui toutes les fautes des Bnei Israël », et il a été enseigné dans une baraïta : « Fautes » (avonot) – ce sont les fautes volontaires ; et ainsi dit le verset : « sa faute est sur elle » (Nombres 15, 31).
״וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״ – ״כׇּל״ לְמָה לִי? לְאַקְשׁוֹיֵי לִפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ – לָא מְכַפַּר.
Dès lors, « et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » – pourquoi ai-je besoin de « toutes » leurs transgressions, puisque les fautes volontaires sont déjà mentionnées ? C'est pour comparer les péchés aux transgressions : de même que les transgressions, pour la plupart, ne sont pas passibles d'offrande, de même le bouc n'expie que les péchés non passibles d'offrande ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier.
חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין כּוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֲמַר קְרָא: ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ וְגוֹ׳״ – חֵטְא שֶׁאֵין מַכִּיר בּוֹ אֶלָּא הַמָּקוֹם – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
« Ceux qui sont passibles d'achamot teloutim, etc. » sont exemptés après Yom Kippour. D'où savons-nous cela ? Rabbi Elazar a dit : Le verset dit : « De tous vos péchés, devant Hachem, etc. » (Lévitique 16, 30) : une faute que seul le Makom (l'Omniprésent) connaît, Yom Kippour l'expie.
אָמַר רַב תַּחְלִיפָא אֲבוּהּ דְּרַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: קַדְמָיְיתָא נָמֵי לָא תֵּיתֵי
Rav Ta'hlifa, père de Rav Houna bar Ta'hlifa, a dit au nom de Rava : Pour la première clause de la Michna (les 'hatatot et achamot certains doivent être apportés après Yom Kippour) non plus, on ne peut pas

Keritot 26a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל הַנְּבֵלָה. אֲמַר לֵיהּ: וְהָאֲנַן תְּנַן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת! וְאִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בִּנְדָבָה נָמֵי אָתֵי!
L'acham talouy (offrande de culpabilité « suspendue », apportée en cas de doute sur une faute) vient même pour un doute sur la consommation de névéla (bête morte sans abattage rituel). Rava lui dit : Mais n'avons-nous pas appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : « Et les Sages disent : on n'apporte d'acham talouy que pour une chose dont la transgression volontaire entraîne le karèt (retranchement) et dont la transgression involontaire oblige à une 'hatat (offrande expiatoire) » ? Or la névéla n'est qu'un simple interdit, sans karèt ni 'hatat. Et si c'est selon Rabbi Eliézer, pour lui l'acham talouy vient aussi en offrande volontaire, sans aucun doute de faute !
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מַתְנֵית? זִימְנִין סַגִּיאִין תְּנֵיתַהּ קַמֵּי מָר, וּמַנּוּ – רַבָּה, וְאָמַר לִי: הָא מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא דְּאָמְרוּ לוֹ, דִּתְנַן: אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ הַמְתֵּן עַד שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵית הַסָּפֵק.
Rabbi 'Hiya lui dit : Pourquoi n'as-tu pas étudié auprès de Rabba ? Bien des fois j'ai enseigné cette baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) devant le Maître – et qui est-ce ? Rabba – et il m'a dit : Selon qui est cette baraïta ? C'est selon Rabbi Eliézer – non pas selon sa propre opinion, mais selon ceux qui ont parlé à Bava ben Bouta, comme nous l'avons appris dans la Michna : « Mais on lui dit : Attends d'entrer dans une situation de doute ». Selon eux, on apporte un acham talouy pour tout doute de faute.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּאָמְרוּ לוֹ? אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה (בִּשְׁגָגָה) וְאָשֵׁם״.
Rava a dit : Quelle est la raison de ceux qui lui ont dit cela ? Le verset dit, au sujet de l'acham talouy : « … qui ne doivent pas être faites (par erreur), et il est coupable » (Lévitique 5, 17) : cela inclut toute transgression, même d'un simple interdit.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: אֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת? ״מִצְוֹת״ ״מִצְוֹת״, מֵחַטַּאת חֵלֶב,
Rava a dit : Quelle est la raison des Sages, qui disent : on n'apporte d'acham talouy que pour une chose dont la transgression volontaire entraîne le karèt et dont la transgression involontaire oblige à une 'hatat ? Ils l'apprennent par une guezéra chava (analogie textuelle) entre le mot « commandements » écrit pour l'acham talouy et le mot « commandements » écrit à propos de la 'hatat pour la consommation de graisse interdite ('hélev) (Lévitique 4, 27) :
מָה לְהַלָּן, שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, אַף כָּאן, דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת.
De même que là-bas, il s'agit d'une faute dont la transgression volontaire entraîne le karèt et la transgression involontaire une 'hatat, de même ici, l'acham talouy vient pour une chose dont la transgression volontaire entraîne le karèt et la transgression involontaire une 'hatat.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת מְכַפְּרִין, אָשָׁם תָּלוּי אֵין מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יוֹסֵף, הָכִי קָאָמַר: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת מְכַפְּרִין כַּפָּרָה גְּמוּרָה, וְאָשָׁם תָּלוּי אֵין מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Cinq achamot (offrandes de culpabilité) font expier ; l'acham talouy ne fait pas expier d'une expiation complète. La Guemara demande : Que dit-elle ? Rav Yossef a dit : Voici ce qu'elle veut dire : Cinq achamot font expier d'une expiation complète, sans qu'aucune autre expiation soit nécessaire, mais l'acham talouy ne fait pas expier d'une expiation complète, car s'il apprend ensuite qu'il a fauté, il doit apporter une 'hatat.
וּדְלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל הַנְּבֵלָה.
Et cette baraïta n'est pas selon Rabbi Eliézer (c'est-à-dire selon ceux qui ont parlé à Bava ben Bouta), qui dit : l'acham talouy vient même pour la névéla ; dans ce cas, s'il apprend ensuite sa faute, il n'apporte pas de 'hatat, et l'expiation est complète.
רָבִינָא אָמַר: הָכִי קָתָנֵי: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת – אֵין אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, דְּכִי מִתְיְידַע לֵיהּ מַיְיתֵי. אָשָׁם תָּלוּי – אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתוֹ, דִּלְכִי מִתְיְידַע [לֵיהּ] לָא מַיְיתֵי, כְּדִתְנַן: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיבִין לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין – פְּטוּרִין.
Ravina a dit : Voici ce qu'elle enseigne : Pour cinq achamot, rien d'autre ne procure leur expiation, car lorsque la faute lui devient connue, il les apporte (même après Yom Kippour). Pour l'acham talouy, autre chose procure son expiation – Yom Kippour –, car lorsque la faute lui devient connue après Yom Kippour, il ne l'apporte pas, comme nous l'avons appris dans la Michna : Ceux qui sont passibles de 'hatatot et d'achamot certains, sur lesquels Yom Kippour est passé, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont passibles d'achamot teloutim (suspendus) en sont exemptés.
חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין כּוּ׳. קָתָנֵי: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין – פְּטוּרִין. מְנָהָנֵי מִילֵּי?
Au sujet de « ceux qui sont passibles de 'hatatot et d'achamot certains, etc. », la Michna enseigne : Ceux qui sont passibles de 'hatatot et d'achamot certains, sur lesquels Yom Kippour est passé, sont tenus de les apporter après Yom Kippour ; ceux qui sont passibles d'achamot teloutim en sont exemptés. D'où savons-nous cela, à savoir que Yom Kippour n'expie pas pour les premiers ?
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטּוּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִפִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – מְכַפֵּר, אֲבָל חֲטָאִים בְּנֵי קׇרְבָּן – לָא מְכַפַּר.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi 'Hanina : Le verset dit au sujet de Yom Kippour : « Il fera l'expiation pour le sanctuaire, des impuretés des Bnei Israël et de leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lévitique 16, 16). Les péchés (fautes involontaires) sont comparés aux transgressions (fautes volontaires) : de même que les transgressions ne sont pas passibles d'offrande (on n'apporte d'offrande que pour une faute involontaire), de même, pour les péchés non passibles d'offrande, Yom Kippour fait expier ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא כִּי כְּתִיב הָדֵין קָרָא בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים הוּא דִּכְתִיב, דְּלָא מְכַפַּר עַל עֲבֵירוֹת דְּמִצְוָה יְדוּעָה, אֲבָל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, דִּמְכַפַּר עַל עֲבֵירוֹת דְּמִצְוָה יְדוּעָה, אֵימָא לָךְ: אֲפִילּוּ עַל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ מְכַפַּר!
Abayé lui dit : Mais quand ce verset est écrit, c'est au sujet du bouc dont le sang est offert à l'intérieur du Sanctuaire qu'il est écrit, qui ne fait pas expier les transgressions d'un commandement connu ; mais le bouc émissaire, envoyé à Azazel, qui fait expier les transgressions d'un commandement connu, je te dirais qu'il fait expier même les péchés passibles d'offrande !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, מֵהָכָא: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו [אֶת] כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ – לָא מְכַפַּר. וּמַיעֲטֵיהּ קְרָא בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, לְמֵימְרָא דְּעַל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ לָא מְכַפַּר.
Abayé a plutôt dit : on l'apprend d'ici : « Il confessera sur lui toutes les fautes des Bnei Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lévitique 16, 21). Les péchés sont comparés aux transgressions : de même que les transgressions ne sont pas passibles d'offrande, de même le bouc émissaire n'expie que les péchés non passibles d'offrande ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier. Et le verset l'a restreint précisément au sujet du bouc émissaire, pour dire que, malgré la puissance de son expiation, il ne fait pas expier les péchés passibles d'offrande.
אֲמַר לֵיהּ רַב דִּימִי: מִמַּאי דְּהָנֵי פְּשָׁעִים לָאו בְּנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ? דִּלְמָא הָנֵי דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ, כְּדִתְנַן: אַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה.
Rav Dimi lui dit : D'où sais-tu que ces transgressions ne sont pas passibles d'offrande ? Peut-être s'agit-il de celles qui sont passibles d'offrande, comme nous l'avons appris (plus haut, 9a) : Quatre personnes apportent une offrande pour la faute volontaire comme pour la faute involontaire.
אִיתְּמַר נָמֵי: כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן מְכַפֵּר, אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן מְכַפֵּר, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן – לָא מְכַפַּר.
Il a été dit aussi dans ce sens : Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yossé, au nom de Rech Lakich : « Il confessera sur lui toutes les fautes des Bnei Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » : les péchés sont comparés aux transgressions : de même que pour les transgressions, non passibles d'offrande, il fait expier, de même pour les péchés non passibles d'offrande, il fait expier ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא נָמֵי מֵהָדֵין קְרָא אָמְרִי, וְאַקְשִׁי לִי רַב דִּימִי: מִמַּאי דְּהָנֵי פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ? דִּלְמָא הָנָךְ דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ, כְּדִתְנַן: אַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה! אֲמַר לֵיהּ רָבִין: רוֹב פְּשָׁעִים לָאו בְּנֵי קׇרְבָּן. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵי רוֹב כְּתִיב?
Abayé a dit : Moi aussi, c'est de ce verset que je le disais, et Rav Dimi m'a objecté : D'où sais-tu que ces transgressions ne sont pas passibles d'offrande ? Peut-être s'agit-il de celles qui sont passibles d'offrande, comme nous l'avons appris : Quatre apportent une offrande pour la faute volontaire comme pour l'involontaire ! Ravin lui a dit : La plupart des transgressions ne sont pas passibles d'offrande. Abayé lui a dit : Est-ce que « la plupart » est écrit dans le verset ?
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישֵׁיהּ דִּקְרָא: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְתַנְיָא: ״עֲוֹנוֹת״ – אֵלּוּ זְדוֹנוֹת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״.
Abayé a plutôt dit : on le déduit du début du verset : « Il confessera sur lui toutes les fautes des Bnei Israël », et il a été enseigné dans une baraïta : « Fautes » (avonot) – ce sont les fautes volontaires ; et ainsi dit le verset : « sa faute est sur elle » (Nombres 15, 31).
״וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״ – ״כׇּל״ לְמָה לִי? לְאַקְשׁוֹיֵי לִפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ – לָא מְכַפַּר.
Dès lors, « et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » – pourquoi ai-je besoin de « toutes » leurs transgressions, puisque les fautes volontaires sont déjà mentionnées ? C'est pour comparer les péchés aux transgressions : de même que les transgressions, pour la plupart, ne sont pas passibles d'offrande, de même le bouc n'expie que les péchés non passibles d'offrande ; mais les péchés passibles d'offrande, il ne les fait pas expier.
חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין כּוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֲמַר קְרָא: ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ וְגוֹ׳״ – חֵטְא שֶׁאֵין מַכִּיר בּוֹ אֶלָּא הַמָּקוֹם – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
« Ceux qui sont passibles d'achamot teloutim, etc. » sont exemptés après Yom Kippour. D'où savons-nous cela ? Rabbi Elazar a dit : Le verset dit : « De tous vos péchés, devant Hachem, etc. » (Lévitique 16, 30) : une faute que seul le Makom (l'Omniprésent) connaît, Yom Kippour l'expie.
אָמַר רַב תַּחְלִיפָא אֲבוּהּ דְּרַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: קַדְמָיְיתָא נָמֵי לָא תֵּיתֵי
Rav Ta'hlifa, père de Rav Houna bar Ta'hlifa, a dit au nom de Rava : Pour la première clause de la Michna (les 'hatatot et achamot certains doivent être apportés après Yom Kippour) non plus, on ne peut pas

Keritot 26a →

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