Keritot 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: מִתְנַדֵּב אָדָם אָשָׁם תָּלוּי בְּכׇל יוֹם. הִילְכָּךְ, אָמְרִינַן לֵיהּ: אַיְיתִי אָשָׁם תָּלוּי וְאַתְנִי: אִי אָכַל רִאשׁוֹן שׁוּמָּן, הוּא אָכַל חֵלֶב – לֶיהֱוֵי כַּפָּרָה, וְאִי לָא – לֶיהֱוֵי נְדָבָה.
C'est Rabbi Eliézer, qui dit : Un homme peut offrir volontairement un acham talouy (sacrifice de culpabilité « en suspens », apporté en cas de doute) chaque jour. C'est pourquoi nous disons au second : apporte un acham talouy et pose une condition : si le premier a mangé la graisse permise (choumane), c'est donc lui qui a mangé la graisse interdite ('hélev), et que ce sacrifice soit une expiation ; et sinon, qu'il soit une offrande volontaire.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָכַל סְפֵק חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ, סְפֵק חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ – רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, כְּשֵׁם שֶׁמֵּבִיא חַטָּאת עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת – כָּךְ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : S'il a mangé de la graisse douteuse et qu'il en a été informé, puis de la graisse douteuse et qu'il en a été informé, Rabbi dit : Je dis : de même qu'il apporte un 'hatat (sacrifice expiatoire) pour chacun s'il apprend ensuite que tous étaient interdits, ainsi il apporte un acham talouy pour chacun.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין מֵבִיא אֶלָּא אָשָׁם תָּלוּי אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל שִׁגְגָתוֹ אֲשֶׁר שָׁגָג״ – אֲפִילּוּ עַל שְׁגָגוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אֶחָת.
Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, Rabbi Élazar et Rabbi Chimon disent : Il n'apporte qu'un seul acham talouy, comme il est dit : « pour son erreur qu'il a commise par erreur » (Lévitique 5, 18) : même pour de nombreuses erreurs, il n'est passible que d'un seul sacrifice.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּאן שָׁנָה רַבִּי: יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת.
Rabbi Zeira dit : Ici, Rabbi a enseigné : les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat : si l'on apprend ensuite qu'on a certainement fauté, on apporte un 'hatat pour chaque fois.
רָבָא אָמַר: אֵין יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, אֶלָּא הָכִי קָתָנֵי: כְּשֵׁם שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה וַדַּאי מֵבִיא חַטָּאת עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, כָּךְ אִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעַת סָפֵק מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת.
Rava dit : Les prises de conscience d'un doute ne divisent pas les fautes en plusieurs 'hatat ; mais voici ce qu'il enseigne : de même que s'il avait eu une connaissance certaine entre-temps, il apporterait un 'hatat pour chacun, ainsi, s'il a eu une connaissance du doute, il apporte un acham talouy pour chacun.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא דִּידִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת? דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יְדִיעוֹת אֵין מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, וְחַטָּאת אַחַת מֵבִיא, אַמַּאי מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת?
Abayé lui dit : Et toi, ne penses-tu pas que les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat ? Car si tu penses que ces prises de conscience ne divisent pas en plusieurs 'hatat, et qu'il n'apporte qu'un seul 'hatat, pourquoi apporte-t-il un acham talouy pour chacun ?
וְהָתַנְיָא, כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כֹּל שֶׁחֲלוּקִין בְּחַטָּאוֹת – חֲלוּקִין בַּאֲשָׁמוֹת!
Or il a été enseigné : Règle générale : partout où les fautes sont divisées pour les 'hatat, elles sont divisées pour les acham ; et là où l'on n'apporte qu'un 'hatat, on n'apporte qu'un acham talouy.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר חָנָן לְאַבָּיֵי: וּלְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, אֶלָּא מֵעַתָּה, אָכַל כְּזַיִת חֵלֶב לִפְנֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים וּכְזַיִת חֵלֶב אַחַר יוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּמְקוֹם אָשָׁם תָּלוּי קָאֵי – הָכִי נָמֵי דְּמֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת?
Rava bar 'Hanan dit à Abayé : Et selon toi, qui dis que les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat, dans ce cas, s'il a mangé un kazayit (volume d'une olive) de graisse interdite avant Yom Kippour et un kazayit de graisse interdite après Yom Kippour – et Yom Kippour tient lieu d'acham talouy –, apporterait-il aussi deux 'hatat ?
הָא בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] אַכְלִינּוּן! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּמַאן לֵימָא לַן דְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים מְכַפַּר עַל דְּלָא מִתְיְדַע לֵיהּ? דִּילְמָא וְהוּא דְּמִתְיְדַע לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הוֹדַע וְלֹא הוֹדַע תְּנַן.
Or il les a mangés en un seul oubli ! – Abayé lui dit : Et qui nous dit que Yom Kippour expie la faute qui ne lui est pas connue ? Peut-être n'expie-t-il que celle qui lui est connue ! – Rava lui dit : Nous avons appris (dans une Michna, Chevouot 2b) : « qu'il en ait été informé ou qu'il n'en ait pas été informé ».
אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר חָנָן לְאַבָּיֵי: מָה אִילּוּ אָכַל כְּזַיִת חֵלֶב שַׁחֲרִית בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים וּכְזַיִת חֵלֶב בְּמִנְחָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת?
Certains disent : Rava bar 'Hanan dit à Abayé : Qu'en serait-il s'il avait mangé un kazayit de graisse interdite le matin de Yom Kippour et un kazayit de graisse interdite l'après-midi (min'ha) de Yom Kippour : serait-il aussi passible de deux 'hatat ?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּמַאן לֵימָא לַן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כֹּל שַׁעְתָּא מְכַפַּר? דִּילְמָא כּוּלֵּיהּ יוֹמָא מֵאוּרְתָּא! אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: תְּרָדָא, תַּנְיָא: הֲרֵי שֶׁבָּא לְיָדוֹ סְפֵק עֲבֵירָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִילּוּ עִם חֲשֵׁיכָה – פָּטוּר, שֶׁכׇּל הַיּוֹם מְכַפֵּר!
Abayé lui dit : Et qui nous dit que Yom Kippour expie à tout moment ? Peut-être expie-t-il pour toute la journée d'un coup, dès le soir ! – Rabba bar bar 'Hana lui dit : Sot (terada) ! Il a été enseigné (plus loin, 25a) : Celui à qui s'est présenté un doute de transgression le jour de Yom Kippour, même à la tombée de la nuit, est exempt, car toute la journée expie !
מֵתִיב רַב אִידִי בַּר אָבִין: אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְהָא בֵּין אֲכִילָה לִשְׁתִיָּיה אִי אֶפְשָׁר דְּלֹא הֲוָה שְׁהוּת בַּיּוֹם, דְּמִתְיְידַע לֵיהּ וְכַפַּר לֵיהּ, דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּמְקוֹם אָשָׁם תָּלוּי קָאֵי, וְקָתָנֵי: ״אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת״.
Rav Idi bar Avin objecta (d'après une Michna, Yoma 81a) : S'il a mangé et bu le jour de Yom Kippour en un seul oubli, il n'est passible que d'un seul 'hatat. Or, entre le manger et le boire, il est impossible qu'il n'y ait pas eu un laps de temps dans la journée suffisant pour que la faute lui soit connue et que le jour l'expie, car Yom Kippour tient lieu d'acham talouy ; et pourtant on enseigne : « il n'est passible que d'un seul 'hatat ».
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, לִיחַיַּיב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת! אָמְרִי: כִּי אָמַר רַבִּי זֵירָא – לְרַבִּי, הָא – רַבָּנַן הִיא.
Et si tu penses que les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat, qu'il soit passible de deux 'hatat ! – On répond : Ce qu'a dit Rabbi Zeira est selon Rabbi ; celle-ci (la Michna) est selon les Sages.
וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי הִיא, דְּקָתָנֵי: שָׁתָה צִיר אוֹ מוּרְיָיס – פָּטוּר. הָא חוֹמֶץ – חַיָּיב,
Mais d'après la fin de cette Michna, c'est Rabbi, car on y enseigne : S'il a bu de la saumure (tsir) ou du garum (mouryass), il est exempt ; mais s'il a bu du vinaigre, il est passible.
וּמַנִּי? רַבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: חוֹמֶץ אֵין מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ, רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, חוֹמֶץ מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ. וּמִדְּסֵיפָא רַבִּי, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי! אָמְרִי: סֵיפָא – רַבִּי, רֵישָׁא – רַבָּנַן.
Et selon qui est-ce ? C'est Rabbi, car il a été enseigné : Le vinaigre ne restaure pas l'âme (n'étanche pas la soif) ; Rabbi dit : Je dis que le vinaigre restaure l'âme. Et puisque la fin est selon Rabbi, le début aussi est selon Rabbi ! – On répond : La fin est selon Rabbi, le début selon les Sages.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא: אָכַל הַיּוֹם אָכַל לְמָחָר, נֶהֱנָה הַיּוֹם נֶהֱנָה לְמָחָר, אָכַל הַיּוֹם נֶהֱנָה לְמָחָר, נֶהֱנָה הַיּוֹם אָכַל לְמָחָר, וַאֲפִילּוּ מִכָּאן וְעַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים, מִנַּיִן שֶׁהֵן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה?
Rava objecta à Abayé, d'après une baraïta : S'il a mangé d'un bien consacré aujourd'hui et mangé demain, s'il en a tiré profit aujourd'hui et tiré profit demain, s'il a mangé aujourd'hui et tiré profit demain, s'il a tiré profit aujourd'hui et mangé demain, et même sur un intervalle allant d'ici jusqu'à trois ans, d'où savons-nous qu'ils se cumulent l'un avec l'autre pour atteindre la valeur d'une prouta (la plus petite pièce) ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּמְעוֹל מַעַל״ – רִיבָּה. וְאַמַּאי, הָא כַּיפַּר עֲלֵיהּ יוֹם הַכִּפּוּרִים!
Le verset dit : « commet un sacrilège » (timol maal, Lévitique 5, 15) : le redoublement du verbe inclut ce cas. Mais pourquoi ? Yom Kippour, survenu entre-temps, a fait l'expiation pour lui ! Selon Abayé, il devrait diviser les deux actes.
אָמְרִי: כִּי מְכַפַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים – עַל אִיסּוּרָא, עַל מָמוֹנָא לָא מְכַפַּר.
On répond : Lorsque Yom Kippour expie, c'est pour un interdit ; pour une dette d'argent, il n'expie pas.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי מְכַפַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים – עַל כּוּלֵּיהּ שִׁיעוּרָא, עַל פַּלְגָא דְּשִׁיעוּרָא לָא מְכַפַּר.
Et si tu veux, dis : Lorsque Yom Kippour expie, c'est pour la mesure entière ; pour une demi-mesure, il n'expie pas.
וְכֵן אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּאן שָׁנָה רַבִּי: יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת,
Et de même, Rech Lakich a dit : Ici, Rabbi a enseigné : les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat. Rabbi Yo'hanan dit : Les prises de conscience d'un doute ne divisent pas les fautes en plusieurs 'hatat ;
אֶלָּא הָכִי קָתָנֵי: כְּשֵׁם שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה וַדַּאי מֵבִיא עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, כָּךְ אִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעַת סָפֵק מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת.
mais voici ce qu'il enseigne : de même que s'il avait eu une connaissance certaine entre-temps, il apporterait un 'hatat pour chacun, ainsi, s'il a eu une connaissance du doute, il apporte un acham talouy pour chacun.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, הַיְינוּ דְּקָא תָלֵי לְאָשָׁם בְּחַטָּאת. אֶלָּא לְרֵישׁ לָקִישׁ, חַטָּאת בְּאָשָׁם מִיבַּעְיָא לֵיהּ! קַשְׁיָא.
Cela se comprend selon Rabbi Yo'hanan : c'est pourquoi la baraïta fait dépendre l'acham du 'hatat. Mais selon Rech Lakich, il aurait fallu faire dépendre le 'hatat de l'acham ! – C'est une kouchya (difficulté).
וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְרָמֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ. אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ, דְּתַנְיָא: שְׁנֵי שְׁבִילִין, אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר, וְהָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְלֹא נִכְנַס, בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב.
Et la Guemara oppose une parole de Rabbi Yo'hanan à une autre de Rabbi Yo'hanan, et une parole de Rech Lakich à une autre de Rech Lakich. Car il a été enseigné : Deux chemins, l'un impur (tamé) et l'autre pur (tahor), sans qu'on sache lequel est lequel ; s'il a marché sur le premier sans entrer au Temple, puis sur le second et qu'il est entré, il est passible d'un sacrifice.
הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס – פָּטוּר, בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב. הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס, וְהִזָּה וְשָׁנָה וְטָבַל, וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב.
S'il a marché sur le premier et qu'il est entré, il est exempt ; s'il a ensuite marché sur le second et qu'il est entré, il est passible. S'il a marché sur le premier et qu'il est entré, puis a reçu l'aspersion (des cendres de la vache rousse) une première et une seconde fois, s'est immergé, puis a marché sur le second et est entré, il est passible.

Keritot 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: מִתְנַדֵּב אָדָם אָשָׁם תָּלוּי בְּכׇל יוֹם. הִילְכָּךְ, אָמְרִינַן לֵיהּ: אַיְיתִי אָשָׁם תָּלוּי וְאַתְנִי: אִי אָכַל רִאשׁוֹן שׁוּמָּן, הוּא אָכַל חֵלֶב – לֶיהֱוֵי כַּפָּרָה, וְאִי לָא – לֶיהֱוֵי נְדָבָה.
C'est Rabbi Eliézer, qui dit : Un homme peut offrir volontairement un acham talouy (sacrifice de culpabilité « en suspens », apporté en cas de doute) chaque jour. C'est pourquoi nous disons au second : apporte un acham talouy et pose une condition : si le premier a mangé la graisse permise (choumane), c'est donc lui qui a mangé la graisse interdite ('hélev), et que ce sacrifice soit une expiation ; et sinon, qu'il soit une offrande volontaire.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָכַל סְפֵק חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ, סְפֵק חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ – רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, כְּשֵׁם שֶׁמֵּבִיא חַטָּאת עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת – כָּךְ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : S'il a mangé de la graisse douteuse et qu'il en a été informé, puis de la graisse douteuse et qu'il en a été informé, Rabbi dit : Je dis : de même qu'il apporte un 'hatat (sacrifice expiatoire) pour chacun s'il apprend ensuite que tous étaient interdits, ainsi il apporte un acham talouy pour chacun.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין מֵבִיא אֶלָּא אָשָׁם תָּלוּי אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל שִׁגְגָתוֹ אֲשֶׁר שָׁגָג״ – אֲפִילּוּ עַל שְׁגָגוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אֶחָת.
Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, Rabbi Élazar et Rabbi Chimon disent : Il n'apporte qu'un seul acham talouy, comme il est dit : « pour son erreur qu'il a commise par erreur » (Lévitique 5, 18) : même pour de nombreuses erreurs, il n'est passible que d'un seul sacrifice.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּאן שָׁנָה רַבִּי: יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת.
Rabbi Zeira dit : Ici, Rabbi a enseigné : les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat : si l'on apprend ensuite qu'on a certainement fauté, on apporte un 'hatat pour chaque fois.
רָבָא אָמַר: אֵין יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, אֶלָּא הָכִי קָתָנֵי: כְּשֵׁם שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה וַדַּאי מֵבִיא חַטָּאת עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, כָּךְ אִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעַת סָפֵק מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת.
Rava dit : Les prises de conscience d'un doute ne divisent pas les fautes en plusieurs 'hatat ; mais voici ce qu'il enseigne : de même que s'il avait eu une connaissance certaine entre-temps, il apporterait un 'hatat pour chacun, ainsi, s'il a eu une connaissance du doute, il apporte un acham talouy pour chacun.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא דִּידִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת? דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יְדִיעוֹת אֵין מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, וְחַטָּאת אַחַת מֵבִיא, אַמַּאי מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת?
Abayé lui dit : Et toi, ne penses-tu pas que les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat ? Car si tu penses que ces prises de conscience ne divisent pas en plusieurs 'hatat, et qu'il n'apporte qu'un seul 'hatat, pourquoi apporte-t-il un acham talouy pour chacun ?
וְהָתַנְיָא, כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כֹּל שֶׁחֲלוּקִין בְּחַטָּאוֹת – חֲלוּקִין בַּאֲשָׁמוֹת!
Or il a été enseigné : Règle générale : partout où les fautes sont divisées pour les 'hatat, elles sont divisées pour les acham ; et là où l'on n'apporte qu'un 'hatat, on n'apporte qu'un acham talouy.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר חָנָן לְאַבָּיֵי: וּלְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, אֶלָּא מֵעַתָּה, אָכַל כְּזַיִת חֵלֶב לִפְנֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים וּכְזַיִת חֵלֶב אַחַר יוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּמְקוֹם אָשָׁם תָּלוּי קָאֵי – הָכִי נָמֵי דְּמֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת?
Rava bar 'Hanan dit à Abayé : Et selon toi, qui dis que les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat, dans ce cas, s'il a mangé un kazayit (volume d'une olive) de graisse interdite avant Yom Kippour et un kazayit de graisse interdite après Yom Kippour – et Yom Kippour tient lieu d'acham talouy –, apporterait-il aussi deux 'hatat ?
הָא בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] אַכְלִינּוּן! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּמַאן לֵימָא לַן דְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים מְכַפַּר עַל דְּלָא מִתְיְדַע לֵיהּ? דִּילְמָא וְהוּא דְּמִתְיְדַע לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הוֹדַע וְלֹא הוֹדַע תְּנַן.
Or il les a mangés en un seul oubli ! – Abayé lui dit : Et qui nous dit que Yom Kippour expie la faute qui ne lui est pas connue ? Peut-être n'expie-t-il que celle qui lui est connue ! – Rava lui dit : Nous avons appris (dans une Michna, Chevouot 2b) : « qu'il en ait été informé ou qu'il n'en ait pas été informé ».
אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר חָנָן לְאַבָּיֵי: מָה אִילּוּ אָכַל כְּזַיִת חֵלֶב שַׁחֲרִית בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים וּכְזַיִת חֵלֶב בְּמִנְחָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת?
Certains disent : Rava bar 'Hanan dit à Abayé : Qu'en serait-il s'il avait mangé un kazayit de graisse interdite le matin de Yom Kippour et un kazayit de graisse interdite l'après-midi (min'ha) de Yom Kippour : serait-il aussi passible de deux 'hatat ?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּמַאן לֵימָא לַן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כֹּל שַׁעְתָּא מְכַפַּר? דִּילְמָא כּוּלֵּיהּ יוֹמָא מֵאוּרְתָּא! אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: תְּרָדָא, תַּנְיָא: הֲרֵי שֶׁבָּא לְיָדוֹ סְפֵק עֲבֵירָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִילּוּ עִם חֲשֵׁיכָה – פָּטוּר, שֶׁכׇּל הַיּוֹם מְכַפֵּר!
Abayé lui dit : Et qui nous dit que Yom Kippour expie à tout moment ? Peut-être expie-t-il pour toute la journée d'un coup, dès le soir ! – Rabba bar bar 'Hana lui dit : Sot (terada) ! Il a été enseigné (plus loin, 25a) : Celui à qui s'est présenté un doute de transgression le jour de Yom Kippour, même à la tombée de la nuit, est exempt, car toute la journée expie !
מֵתִיב רַב אִידִי בַּר אָבִין: אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְהָא בֵּין אֲכִילָה לִשְׁתִיָּיה אִי אֶפְשָׁר דְּלֹא הֲוָה שְׁהוּת בַּיּוֹם, דְּמִתְיְידַע לֵיהּ וְכַפַּר לֵיהּ, דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּמְקוֹם אָשָׁם תָּלוּי קָאֵי, וְקָתָנֵי: ״אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת״.
Rav Idi bar Avin objecta (d'après une Michna, Yoma 81a) : S'il a mangé et bu le jour de Yom Kippour en un seul oubli, il n'est passible que d'un seul 'hatat. Or, entre le manger et le boire, il est impossible qu'il n'y ait pas eu un laps de temps dans la journée suffisant pour que la faute lui soit connue et que le jour l'expie, car Yom Kippour tient lieu d'acham talouy ; et pourtant on enseigne : « il n'est passible que d'un seul 'hatat ».
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת, לִיחַיַּיב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת! אָמְרִי: כִּי אָמַר רַבִּי זֵירָא – לְרַבִּי, הָא – רַבָּנַן הִיא.
Et si tu penses que les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat, qu'il soit passible de deux 'hatat ! – On répond : Ce qu'a dit Rabbi Zeira est selon Rabbi ; celle-ci (la Michna) est selon les Sages.
וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי הִיא, דְּקָתָנֵי: שָׁתָה צִיר אוֹ מוּרְיָיס – פָּטוּר. הָא חוֹמֶץ – חַיָּיב,
Mais d'après la fin de cette Michna, c'est Rabbi, car on y enseigne : S'il a bu de la saumure (tsir) ou du garum (mouryass), il est exempt ; mais s'il a bu du vinaigre, il est passible.
וּמַנִּי? רַבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: חוֹמֶץ אֵין מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ, רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, חוֹמֶץ מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ. וּמִדְּסֵיפָא רַבִּי, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי! אָמְרִי: סֵיפָא – רַבִּי, רֵישָׁא – רַבָּנַן.
Et selon qui est-ce ? C'est Rabbi, car il a été enseigné : Le vinaigre ne restaure pas l'âme (n'étanche pas la soif) ; Rabbi dit : Je dis que le vinaigre restaure l'âme. Et puisque la fin est selon Rabbi, le début aussi est selon Rabbi ! – On répond : La fin est selon Rabbi, le début selon les Sages.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא: אָכַל הַיּוֹם אָכַל לְמָחָר, נֶהֱנָה הַיּוֹם נֶהֱנָה לְמָחָר, אָכַל הַיּוֹם נֶהֱנָה לְמָחָר, נֶהֱנָה הַיּוֹם אָכַל לְמָחָר, וַאֲפִילּוּ מִכָּאן וְעַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים, מִנַּיִן שֶׁהֵן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה?
Rava objecta à Abayé, d'après une baraïta : S'il a mangé d'un bien consacré aujourd'hui et mangé demain, s'il en a tiré profit aujourd'hui et tiré profit demain, s'il a mangé aujourd'hui et tiré profit demain, s'il a tiré profit aujourd'hui et mangé demain, et même sur un intervalle allant d'ici jusqu'à trois ans, d'où savons-nous qu'ils se cumulent l'un avec l'autre pour atteindre la valeur d'une prouta (la plus petite pièce) ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּמְעוֹל מַעַל״ – רִיבָּה. וְאַמַּאי, הָא כַּיפַּר עֲלֵיהּ יוֹם הַכִּפּוּרִים!
Le verset dit : « commet un sacrilège » (timol maal, Lévitique 5, 15) : le redoublement du verbe inclut ce cas. Mais pourquoi ? Yom Kippour, survenu entre-temps, a fait l'expiation pour lui ! Selon Abayé, il devrait diviser les deux actes.
אָמְרִי: כִּי מְכַפַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים – עַל אִיסּוּרָא, עַל מָמוֹנָא לָא מְכַפַּר.
On répond : Lorsque Yom Kippour expie, c'est pour un interdit ; pour une dette d'argent, il n'expie pas.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי מְכַפַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים – עַל כּוּלֵּיהּ שִׁיעוּרָא, עַל פַּלְגָא דְּשִׁיעוּרָא לָא מְכַפַּר.
Et si tu veux, dis : Lorsque Yom Kippour expie, c'est pour la mesure entière ; pour une demi-mesure, il n'expie pas.
וְכֵן אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּאן שָׁנָה רַבִּי: יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין יְדִיעוֹת סָפֵק מְחַלְּקוֹת לְחַטָּאוֹת,
Et de même, Rech Lakich a dit : Ici, Rabbi a enseigné : les prises de conscience d'un doute divisent les fautes en plusieurs 'hatat. Rabbi Yo'hanan dit : Les prises de conscience d'un doute ne divisent pas les fautes en plusieurs 'hatat ;
אֶלָּא הָכִי קָתָנֵי: כְּשֵׁם שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה וַדַּאי מֵבִיא עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, כָּךְ אִם הָיְתָה לוֹ יְדִיעַת סָפֵק מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת.
mais voici ce qu'il enseigne : de même que s'il avait eu une connaissance certaine entre-temps, il apporterait un 'hatat pour chacun, ainsi, s'il a eu une connaissance du doute, il apporte un acham talouy pour chacun.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, הַיְינוּ דְּקָא תָלֵי לְאָשָׁם בְּחַטָּאת. אֶלָּא לְרֵישׁ לָקִישׁ, חַטָּאת בְּאָשָׁם מִיבַּעְיָא לֵיהּ! קַשְׁיָא.
Cela se comprend selon Rabbi Yo'hanan : c'est pourquoi la baraïta fait dépendre l'acham du 'hatat. Mais selon Rech Lakich, il aurait fallu faire dépendre le 'hatat de l'acham ! – C'est une kouchya (difficulté).
וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְרָמֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ. אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ, דְּתַנְיָא: שְׁנֵי שְׁבִילִין, אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר, וְהָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְלֹא נִכְנַס, בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב.
Et la Guemara oppose une parole de Rabbi Yo'hanan à une autre de Rabbi Yo'hanan, et une parole de Rech Lakich à une autre de Rech Lakich. Car il a été enseigné : Deux chemins, l'un impur (tamé) et l'autre pur (tahor), sans qu'on sache lequel est lequel ; s'il a marché sur le premier sans entrer au Temple, puis sur le second et qu'il est entré, il est passible d'un sacrifice.
הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס – פָּטוּר, בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב. הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס, וְהִזָּה וְשָׁנָה וְטָבַל, וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב.
S'il a marché sur le premier et qu'il est entré, il est exempt ; s'il a ensuite marché sur le second et qu'il est entré, il est passible. S'il a marché sur le premier et qu'il est entré, puis a reçu l'aspersion (des cendres de la vache rousse) une première et une seconde fois, s'est immergé, puis a marché sur le second et est entré, il est passible.

Keritot 19a →

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