1. מִסְתַּבְּרָא שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּיָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים הָוַיִין יְדִיעָה לְחַלֵּק, וּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת הוּא דְּבָעֵי מִינֵּיהּ – כְּגוּפִין דָּמְיָין, אוֹ לָאו.

   Il est raisonnable de dire, d'après une Michna, que dans le cas de l'erreur sur le Chabbat (il ignorait que c'était Chabbat) et de l'intention quant aux travaux (il savait qu'ils étaient interdits), il est évident pour lui (Rabbi Akiva) que les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise ; et c'est dans le cas de l'intention quant au Chabbat et de l'erreur quant aux travaux qu'il lui a demandé si les Chabbat sont comparables à des corps distincts ou non.

   1Rachi 1Sources 1
2. וּפְשַׁיט לֵיהּ דִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת כְּגוּפִין דָּמְיָין, וְלָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ. וּפְשַׁט לֵיהּ, דְּוַלְדֵי מְלָאכוֹת כִּמְלָאכוֹת דָּמְיָין, וְלָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ.

   Et Rabbi Eliézer lui a tranché que, dans l'intention quant au Chabbat et l'erreur quant aux travaux, les Chabbat sont comparables à des corps distincts, mais Rabbi Akiva ne l'a pas accepté de lui. Et il lui a tranché que les dérivés des travaux sont comparables aux travaux principaux, mais il ne l'a pas accepté de lui.

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3. אָמַר רַבָּה: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דִּתְנַן, כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַּשַּׁבָּת: כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.

   Rabba a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car nous avons appris (Chabbat 67b) : Ils ont énoncé une grande règle au sujet du Chabbat : quiconque oublie le principe même du Chabbat (il ignore totalement l'interdit du travail) et a fait de nombreux travaux pendant de nombreux Chabbat n'est passible que d'un seul 'hatat (sacrifice expiatoire).

   3Rachi 2Tossefot 2Sources 4
4. הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה – חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה – חַיָּיב עַל כׇּל אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה.

   Celui qui connaît le principe du Chabbat mais ignorait que ces jours étaient Chabbat, et a fait de nombreux travaux pendant de nombreux Chabbat, est passible pour chaque Chabbat. Celui qui sait que c'est Chabbat (mais ignore que ces travaux sont interdits) et a fait de nombreux travaux pendant de nombreux Chabbat, est passible pour chaque travail principal.

   4Rachi 3Sources 4
5. וְאִילּוּ ״חַיָּיב עַל כׇּל אַב מְלָאכָה שֶׁל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת״ לָא קָתָנֵי.

   Rabba remarque : Or il n'est pas enseigné (dans ce dernier cas) : « il est passible pour chaque travail principal de chaque Chabbat » – signe que les Chabbat ne sont pas considérés comme des corps distincts.

   5Rachi 1
6. מַנִּי הָא? אִילֵימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵימָא סֵיפָא: הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת – אֵין חַיָּיב אֶלָּא אֶחָת, וְאִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – חַיָּיב עַל כׇּל וַלְדֵי מְלָאכוֹת כִּמְלָאכוֹת!

   De qui est cet enseignement ? Si l'on dit qu'il est de Rabbi Eliézer, dis donc la dernière partie : « celui qui fait de nombreux travaux relevant d'un seul travail (principal) n'est passible que d'un seul » ; or si c'était Rabbi Eliézer, il serait passible pour tous les dérivés des travaux, comme pour les travaux principaux !

   6Rachi 1Sources 2
7. אֶלָּא פְּשִׁיטָא רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּיָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים הָוַיִין יְדִיעָה לְחַלֵּק,

   Il est donc évident que c'est Rabbi Akiva, et déduis-en que, dans l'erreur sur le Chabbat et l'intention quant aux travaux, il est évident pour lui que les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise (d'où l'obligation pour chaque Chabbat) ;

   7Rachi 1
8. זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת הוּא דְּבָעֵי אִי כְּגוּפִין דָּמְיָין, וּפְשַׁט לֵיהּ דִּכְגוּפִין דָּמְיָין, וַלְדֵי מְלָאכוֹת כִּמְלָאכוֹת דָּמְיָין, וְתַרְוַיְיהוּ לָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ.

   c'est dans l'intention quant au Chabbat et l'erreur quant aux travaux qu'il a demandé si les Chabbat sont comparables à des corps distincts ; et Rabbi Eliézer lui a tranché qu'ils sont comparables à des corps, et que les dérivés des travaux sont comparables aux travaux principaux, et Rabbi Akiva n'a accepté de lui ni l'un ni l'autre.

   8Rachi 1
9. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת פְּשִׁיטָא לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּשַׁבָּתוֹת לָאו כְּגוּפִין דָּמְיָין, וְשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת הוּא דְּבָעֵי מִינֵּיהּ, דְּיָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים מִי הָוַיִין יְדִיעָה לְחַלֵּק אוֹ לָא.

   Abayé lui dit : En réalité, je te dirai que, dans l'intention quant au Chabbat et l'erreur quant aux travaux, il est évident pour Rabbi Akiva que les Chabbat ne sont pas comparables à des corps distincts (comme on le déduit de la dernière partie de la Michna), et c'est dans l'erreur sur le Chabbat et l'intention quant aux travaux qu'il lui a demandé si les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise, ou non.

   9Rachi 1
10. וּפְשַׁיט לֵיהּ דְּיָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים [הָוַיִין יְדִיעָה] לְחַלֵּק וְקַבֵּיל מִינֵּיהּ, וּפְשַׁט לֵיהּ וַלְדֵי מְלָאכוֹת כִּמְלָאכוֹת דָּמַיִין וְלָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ.

    Et Rabbi Eliézer lui a tranché que les jours intermédiaires [constituent une prise de conscience] qui divise, et Rabbi Akiva l'a accepté de lui ; et il lui a tranché que les dérivés des travaux sont comparables aux travaux principaux, mais il ne l'a pas accepté de lui.

    10Rachi 2
11. רַב חִסְדָּא אָמַר: זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת – אֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ דִּכְגוּפִין דָּמְיָין, וְכִי בָּעֵי מִינֵּיהּ, שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת הוּא דְּבָעֵי מִינֵּיהּ, דְּיָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים אִי הָוְיָין יְדִיעָה לְחַלֵּק.

    Rav 'Hisda dit : Dans l'intention quant au Chabbat et l'erreur quant aux travaux, même Rabbi Akiva pense que les Chabbat sont comparables à des corps distincts ; et quand il lui a demandé, c'est dans l'erreur sur le Chabbat et l'intention quant aux travaux qu'il lui a demandé si les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise.

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 1
12. וּפְשַׁיט לֵיהּ יָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים הָוַיִין יְדִיעָה לְחַלֵּק, וְקַבֵּיל מִינֵּיהּ.

    Et Rabbi Eliézer lui a tranché que les jours intermédiaires constituent une prise de conscience qui divise, et Rabbi Akiva l'a accepté de lui, conformément à la Michna de Chabbat citée plus haut.

    12Rachi 1Sources 2
13. וּפְשַׁט לֵיהּ דְּוַלְדֵי מְלָאכוֹת כִּמְלָאכוֹת דָּמַיִין, וְלָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ.

    Et il lui a tranché que les dérivés des travaux sont comparables aux travaux principaux, mais il ne l'a pas accepté de lui, conformément à la fin de cette Michna.

    13Rachi 1
14. אָמַר רַב חִסְדָּא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת בְּהֶעְלֵם אֶחָד – חַיָּיב. בִּשְׁתֵּי הֶעְלֵמוֹת – רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. וּמוֹדֶה רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁאִם כָּתַב אוֹת אַחַת בְּשַׁבָּת זוֹ וְאוֹת אַחַת בְּשַׁבָּת אַחֶרֶת – פָּטוּר.

    Rav 'Hisda a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui écrit deux lettres le Chabbat en un seul oubli est passible. En deux oublis (une lettre, puis prise de conscience, puis un nouvel oubli et une seconde lettre), Rabban Gamliel le rend passible et les Sages l'exemptent. Et Rabban Gamliel reconnaît que s'il a écrit une lettre ce Chabbat-ci et une lettre un autre Chabbat, il est exempt.

    14Rachi 2Tossefot 1Sources 2
15. וְתַנְיָא אַחֲרִיתִי: הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת בִּשְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת, אֶחָד בְּשַׁבָּת זוֹ וְאֶחָד בְּשַׁבָּת זוֹ – רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. קָא סָלְקָא דַעְתָּךְ, דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ.

    Et il a été enseigné dans une autre baraïta : Celui qui écrit deux lettres en deux Chabbat, l'une ce Chabbat-ci et l'autre ce Chabbat-là, Rabban Gamliel le rend passible et les Sages l'exemptent. Il te vient à l'esprit que Rabban Gamliel pense comme Rabbi Akiva.

    15Rachi 1Tossefot 1
16. בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, דְּאָמֵינָא זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת אֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר דְּשַׁבָּתוֹת כְּגוּפִין דָּמְיָין, הָא דְּתַנְיָא פָּטוּר – בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת, דְּשַׁבָּתוֹת כְּגוּפִין דָּמְיָין.

    Cela se comprend selon moi, qui dis que, dans l'intention quant au Chabbat et l'erreur quant aux travaux, même Rabbi Akiva dit que les Chabbat sont comparables à des corps distincts : ce qui est enseigné (dans la première baraïta), « exempt », concerne l'intention quant au Chabbat et l'erreur quant aux travaux, puisque les Chabbat sont comparables à des corps distincts, et les deux lettres ne s'additionnent pas.

    16Rachi 1Sources 1

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