Keritot 13a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רַבִּי מֵאִיר לְחוּמְרָא, הַיְינוּ דְקָתָנֵי: ״עַד שֶׁיִּשְׁהֶא״, עַד דִּשְׁהִיָּ[ה] דִּילֵיהּ כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Si tu dis que Rabbi Méïr l'a dit pour aggraver, c'est bien la raison pour laquelle il enseigne que les Sages disent : « à moins qu'il ne s'attarde », c'est-à-dire à moins que son attente ne soit dans la limite du temps de manger un pras (demi-pain).
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבִּי מֵאִיר לְקוּלָּא, ״וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אִם שָׁהָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינָּה: רַבִּי מֵאִיר לְחוּמְרָא? שְׁמַע מִינָּה.
Mais si tu dis que Rabbi Méïr l'a dit pour alléger, il aurait dû dire : « et les Sages disent : s'il s'est attardé » plus que ce temps, il est exempt ! N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire que Rabbi Méïr l'a dit pour aggraver ? Déduis-en effectivement.
אָמַר רַבְנַאי אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּחֲלָבִים וּבִנְבֵילָה עַד שֶׁיִּשְׁהֶא מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. אוֹכָלִים טְמֵאִים, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים וּמַשְׁקִין – אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Ravnaï a dit au nom de Chmouel : pour les graisses interdites et pour la nevéla (bête morte sans abattage rituel), il est passible à condition qu'il s'attarde, du début à la fin, le temps de manger un pras. Pour les aliments impurs, les reptiles (chkatsim), les rampants (remassim) et les liquides impurs, même s'il mange toute la journée, cela se combine, à condition que ce soit dans le temps de manger un pras.
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, וְהוּא שֶׁאָכַל כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Que dit-il ? Rav Pappa a dit : voici ce qu'il dit : même toute la journée, à condition qu'il ait mangé chaque kazayit (volume d'une olive) dans le temps de manger un pras.
מֵיתִיבִי: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל הַגְּוִיָּיה בְּכַחֲצִי פְרָס – מַאי לַָאו דְּאַכְלֵיהּ לַחֲצִי פְרָס בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס? לָא, דַּאֲכַל כְּזַיִת כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
On a objecté d'une baraïta : tous les aliments impurs se combinent pour rendre le corps inapte à la terouma avec un demi-pras. N'est-ce pas qu'il s'agit du cas où il a mangé le demi-pras dans le temps de manger un pras ? Non, il s'agit du cas où il a mangé chaque kazayit dans le temps de manger un pras.
מֵיתִיבִי: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה בְּכַחֲצִי פְרָס בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס, כֵּיצַד? אָכַל וְחָזַר וְאָכַל, אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף אֲכִילָה אַחֲרוֹנָה כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס – מִצְטָרְפִין, יוֹתֵר מִכָּאן – אֵין מִצְטָרְפִין.
On a objecté d'une autre baraïta : tous les aliments se combinent pour rendre le corps inapte avec un demi-pras, dans le temps de manger un pras. Comment ? S'il a mangé puis a mangé de nouveau : si, du début de la première consommation jusqu'à la fin de la dernière, il y a au plus le temps de manger un pras, ils se combinent ; au-delà, ils ne se combinent pas.
לֹא הִתִּירוּ לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר לֵירֵד וְלִטְבּוֹל, יָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְהִשְׁלִימוֹ – מִצְטָרֵף. הִתִּירוּ לָהּ לָעוּבָּרָה לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
On n'a pas permis à celui qui a mangé moins que la mesure d'aliments impurs de descendre et de s'immerger ; s'il est descendu, s'est immergé, est remonté et a complété la mesure, cela se combine. On a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure, à cause du danger.
כׇּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה בִּרְבִיעִית בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. כֵּיצַד? שָׁתָה וְחָזַר וְשָׁתָה, אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת שְׁתִיָּה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף שְׁתִיָּה אַחֲרוֹנָה כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס – מִצְטָרְפִין, יוֹתֵר מִכָּאן – אֵין מִצְטָרְפִין.
Tous les liquides impurs se combinent pour rendre le corps inapte avec un reviit (quart de log), dans le temps de manger un pras. Comment ? S'il a bu puis a bu de nouveau : si, du début de la première boisson jusqu'à la fin de la dernière, il y a au plus le temps de manger un pras, ils se combinent ; au-delà, ils ne se combinent pas.
הִתִּירוּ לָהּ לְמַגַּע טְמֵא מֵת לְהָנִיק בְּנָהּ, וּבְנָהּ טָהוֹר.
On a permis à la femme qui a eu un contact avec un impur par un mort d'allaiter son enfant, et son enfant reste pur.
קָתָנֵי מִיהַת: אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף אֲכִילָה בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס – מִצְטָרֵף. תְּיוּבְתָּא דְּרַבְנַאי, תְּיוּבְתָּא.
En tout cas, il enseigne : « si, du début de la première consommation jusqu'à la fin de la consommation, il y a le temps de manger un pras, cela se combine ». C'est une réfutation de Ravnaï ; c'est une réfutation (teyouvta) définitive.
אָמַר מָר: לֹא הִתִּירוּ לוֹ לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר לֵירֵד וְלִטְבּוֹל. מַאי קָאָמַר?
Le Maître a dit : « On n'a pas permis à celui qui a mangé moins que la mesure de descendre et de s'immerger. » Que dit-il ? Pourquoi serait-ce interdit ?
אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: אָכַל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר – לֹא הִתִּירוּ לוֹ לֵירֵד וְלִטְבּוֹל, שֶׁאִם יָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְהִשְׁלִימוֹ – מִצְטָרֵף. וְאָתֵי לְמֵימַר: אַהֲנִי לִי טְבִילָה קַמַּיְיתָא, וְאֵין יוֹדֵעַ שֶׁאֵין טְבִילָה אֶלָּא בָּאַחֲרוֹנָה.
Rav Yehouda a dit : voici ce qu'il dit : s'il a mangé moins que la mesure, on ne lui a pas permis de descendre et de s'immerger, car s'il descendait, s'immergeait, remontait et complétait la mesure, cela se combinerait ; et il en viendrait à dire : « ma première immersion m'a été utile », et il ne sait pas que l'immersion n'est efficace qu'à la fin.
קָתָנֵי: הִתִּירוּ לָהּ לָעוּבָּרָה לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי תֵּיכוֹל! אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָתָנֵי: הִתִּירוּ לָהּ לָעוּבָּרָה פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, אֲפִילּוּ טוּבָא, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Il enseigne : « On a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure, à cause du danger. » À cause du danger, qu'elle mange même beaucoup ! Rav Pappa a dit : voici ce qu'il enseigne : on a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure à la fois, même beaucoup au total, à cause du danger.
קָתָנֵי: הִתִּירוּ לְמַגַּע טְמֵא מֵת לְהָנִיק אֶת בְּנָהּ, וּבְנָהּ טָהוֹר – אַמַּאי טָהוֹר? כֵּיוָן דִּיינַק חָלָב אִיטַּמִּי לֵיהּ מֵחָלָב!
Il enseigne : « On a permis à la femme qui a eu un contact avec un impur par un mort d'allaiter son enfant, et son enfant reste pur. » Pourquoi est-il pur ? Puisqu'il tète le lait, il devient impur par le lait !
וְכִי תֵּימָא: לָא אִיתַּכְשַׁר – נִתַּכְשַׁר בְּטִיפָּה מְלוּכְלֶכֶת עַל פִּי הַדַּד! אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בִּתְקִיפָה אַחַת, לֹא הִנִּיחַ טִיפָּה מְלוּכְלֶכֶת עַל פִּי הַדַּד.
Et si tu dis que le lait n'a pas été rendu apte à l'impureté (hekhcher), il a été rendu apte par la goutte étalée sur le bout du sein ! Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Abouh : il s'agit du cas où l'enfant a tété d'une seule aspiration forte, et n'a pas laissé de goutte étalée sur le bout du sein.
אָמַר רָבָא: שְׁתֵּי תְשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא, דְּקָחָזֵינָא לְפוּמֵּיהּ דְּיָנוֹקָא דִּמְלֵא חָלָב! וְעוֹד, מְקוֹם חָלָב מַעְיָין הוּא.
Rava a dit : il y a deux réfutations à cela. L'une : nous voyons que la bouche du nourrisson est pleine de lait ! Et de plus : l'endroit du lait est une source, et le lait n'a pas besoin d'être rendu apte.
דְּקָתָנֵי: חֲלֵב אִשָּׁה מְטַמֵּא בֵּין לְרָצוֹן וּבֵין שֶׁלֹּא לְרָצוֹן, (בְּהֵמָה אֵינָהּ מְטַמֵּא אֶלָּא לְרָצוֹן.)
Comme on enseigne (Makhchirin 6, 8) : le lait de la femme rend apte à l'impureté, que ce soit avec le consentement ou sans consentement ; (celui de l'animal ne rend apte à l'impureté qu'avec consentement).
מַאי לַָאו ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ – דְּלָא נִיחָא לֵיהּ, וְקָתָנֵי: ״מְטַמֵּא״?
N'est-ce pas que « sans consentement » signifie qu'il ne le souhaite pas, et il enseigne pourtant : « il rend apte à l'impureté » ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הַיְינוּ טַעְמָא דִּבְנָהּ טָהוֹר – דְּסָפֵק יָנַק כַּשִּׁיעוּר וְסָפֵק לֹא יָנַק, וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר יָנַק, סָפֵק יְנָקוֹ בַּאֲכִילַת פְּרָס, סְפֵק יְנָקוֹ בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Rava a donc dit : voici la raison pour laquelle son enfant est pur : il est douteux qu'il ait tété la mesure, et douteux qu'il ne l'ait pas tétée ; et si tu veux dire qu'il l'a tétée, il est douteux qu'il l'ait tétée dans le temps de manger un pras, et douteux qu'il l'ait tétée en plus que le temps de manger un pras.
וּלְרָבָא, מְקוֹם חָלָב מַעְיָין הוּא, וְלֹא צָרִיךְ הֶכְשֵׁר?
Et selon Rava, l'endroit du lait est une source, et le lait n'a pas besoin d'être rendu apte ?
וְהָתְנַן: הָאִשָּׁה שֶׁנָּטַף חָלָב מִדַּדֶּיהָ וְנָפַל לַאֲוִיר תַּנּוּר – תַּנּוּר טָמֵא. וְקַשְׁיָא לַן: בְּמַאי אִיתַּכְשַׁר? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּטִיפָּה מְלוּכְלֶכֶת עַל פִּי הַדַּד.
Mais nous avons appris (Kelim 8, 11) : une femme (nidda) dont le lait a coulé de ses seins et est tombé dans l'espace intérieur d'un four, le four est impur. Et cela nous a posé une difficulté : par quoi le lait a-t-il été rendu apte ? Et Rabbi Yo'hanan a dit : par la goutte étalée sur le bout du sein.
וְכִי תֵּימָא, רָבָא לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְהָתַנְיָא: נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, תִּשְׁעָה מַשְׁקִין בְּזוֹב: הַזֵּיעָה, וְלֵיחָה סְרוּחָה, וְרֶיעִי – טְהוֹרִין מִכְּלוּם. דִּמְעַת עֵינוֹ, וְדַם מַגֵּפָתוֹ,
Et si tu dis que Rava ne pense pas comme Rabbi Yo'hanan, il a pourtant été enseigné dans une baraïta : il se trouve que tu dis : neuf liquides sont chez le zav (homme atteint d'écoulement) : la sueur, le pus fétide et les excréments (liquides) sont purs de tout ; les larmes de son œil, le sang de sa blessure,

Keritot 13b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רַבִּי מֵאִיר לְחוּמְרָא, הַיְינוּ דְקָתָנֵי: ״עַד שֶׁיִּשְׁהֶא״, עַד דִּשְׁהִיָּ[ה] דִּילֵיהּ כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Si tu dis que Rabbi Méïr l'a dit pour aggraver, c'est bien la raison pour laquelle il enseigne que les Sages disent : « à moins qu'il ne s'attarde », c'est-à-dire à moins que son attente ne soit dans la limite du temps de manger un pras (demi-pain).
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבִּי מֵאִיר לְקוּלָּא, ״וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אִם שָׁהָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינָּה: רַבִּי מֵאִיר לְחוּמְרָא? שְׁמַע מִינָּה.
Mais si tu dis que Rabbi Méïr l'a dit pour alléger, il aurait dû dire : « et les Sages disent : s'il s'est attardé » plus que ce temps, il est exempt ! N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire que Rabbi Méïr l'a dit pour aggraver ? Déduis-en effectivement.
אָמַר רַבְנַאי אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּחֲלָבִים וּבִנְבֵילָה עַד שֶׁיִּשְׁהֶא מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. אוֹכָלִים טְמֵאִים, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים וּמַשְׁקִין – אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Ravnaï a dit au nom de Chmouel : pour les graisses interdites et pour la nevéla (bête morte sans abattage rituel), il est passible à condition qu'il s'attarde, du début à la fin, le temps de manger un pras. Pour les aliments impurs, les reptiles (chkatsim), les rampants (remassim) et les liquides impurs, même s'il mange toute la journée, cela se combine, à condition que ce soit dans le temps de manger un pras.
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, וְהוּא שֶׁאָכַל כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Que dit-il ? Rav Pappa a dit : voici ce qu'il dit : même toute la journée, à condition qu'il ait mangé chaque kazayit (volume d'une olive) dans le temps de manger un pras.
מֵיתִיבִי: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל הַגְּוִיָּיה בְּכַחֲצִי פְרָס – מַאי לַָאו דְּאַכְלֵיהּ לַחֲצִי פְרָס בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס? לָא, דַּאֲכַל כְּזַיִת כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
On a objecté d'une baraïta : tous les aliments impurs se combinent pour rendre le corps inapte à la terouma avec un demi-pras. N'est-ce pas qu'il s'agit du cas où il a mangé le demi-pras dans le temps de manger un pras ? Non, il s'agit du cas où il a mangé chaque kazayit dans le temps de manger un pras.
מֵיתִיבִי: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה בְּכַחֲצִי פְרָס בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס, כֵּיצַד? אָכַל וְחָזַר וְאָכַל, אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף אֲכִילָה אַחֲרוֹנָה כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס – מִצְטָרְפִין, יוֹתֵר מִכָּאן – אֵין מִצְטָרְפִין.
On a objecté d'une autre baraïta : tous les aliments se combinent pour rendre le corps inapte avec un demi-pras, dans le temps de manger un pras. Comment ? S'il a mangé puis a mangé de nouveau : si, du début de la première consommation jusqu'à la fin de la dernière, il y a au plus le temps de manger un pras, ils se combinent ; au-delà, ils ne se combinent pas.
לֹא הִתִּירוּ לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר לֵירֵד וְלִטְבּוֹל, יָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְהִשְׁלִימוֹ – מִצְטָרֵף. הִתִּירוּ לָהּ לָעוּבָּרָה לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
On n'a pas permis à celui qui a mangé moins que la mesure d'aliments impurs de descendre et de s'immerger ; s'il est descendu, s'est immergé, est remonté et a complété la mesure, cela se combine. On a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure, à cause du danger.
כׇּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה בִּרְבִיעִית בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. כֵּיצַד? שָׁתָה וְחָזַר וְשָׁתָה, אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת שְׁתִיָּה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף שְׁתִיָּה אַחֲרוֹנָה כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס – מִצְטָרְפִין, יוֹתֵר מִכָּאן – אֵין מִצְטָרְפִין.
Tous les liquides impurs se combinent pour rendre le corps inapte avec un reviit (quart de log), dans le temps de manger un pras. Comment ? S'il a bu puis a bu de nouveau : si, du début de la première boisson jusqu'à la fin de la dernière, il y a au plus le temps de manger un pras, ils se combinent ; au-delà, ils ne se combinent pas.
הִתִּירוּ לָהּ לְמַגַּע טְמֵא מֵת לְהָנִיק בְּנָהּ, וּבְנָהּ טָהוֹר.
On a permis à la femme qui a eu un contact avec un impur par un mort d'allaiter son enfant, et son enfant reste pur.
קָתָנֵי מִיהַת: אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף אֲכִילָה בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס – מִצְטָרֵף. תְּיוּבְתָּא דְּרַבְנַאי, תְּיוּבְתָּא.
En tout cas, il enseigne : « si, du début de la première consommation jusqu'à la fin de la consommation, il y a le temps de manger un pras, cela se combine ». C'est une réfutation de Ravnaï ; c'est une réfutation (teyouvta) définitive.
אָמַר מָר: לֹא הִתִּירוּ לוֹ לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר לֵירֵד וְלִטְבּוֹל. מַאי קָאָמַר?
Le Maître a dit : « On n'a pas permis à celui qui a mangé moins que la mesure de descendre et de s'immerger. » Que dit-il ? Pourquoi serait-ce interdit ?
אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: אָכַל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר – לֹא הִתִּירוּ לוֹ לֵירֵד וְלִטְבּוֹל, שֶׁאִם יָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְהִשְׁלִימוֹ – מִצְטָרֵף. וְאָתֵי לְמֵימַר: אַהֲנִי לִי טְבִילָה קַמַּיְיתָא, וְאֵין יוֹדֵעַ שֶׁאֵין טְבִילָה אֶלָּא בָּאַחֲרוֹנָה.
Rav Yehouda a dit : voici ce qu'il dit : s'il a mangé moins que la mesure, on ne lui a pas permis de descendre et de s'immerger, car s'il descendait, s'immergeait, remontait et complétait la mesure, cela se combinerait ; et il en viendrait à dire : « ma première immersion m'a été utile », et il ne sait pas que l'immersion n'est efficace qu'à la fin.
קָתָנֵי: הִתִּירוּ לָהּ לָעוּבָּרָה לֶאֱכוֹל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי תֵּיכוֹל! אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָתָנֵי: הִתִּירוּ לָהּ לָעוּבָּרָה פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, אֲפִילּוּ טוּבָא, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Il enseigne : « On a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure, à cause du danger. » À cause du danger, qu'elle mange même beaucoup ! Rav Pappa a dit : voici ce qu'il enseigne : on a permis à la femme enceinte de manger moins que la mesure à la fois, même beaucoup au total, à cause du danger.
קָתָנֵי: הִתִּירוּ לְמַגַּע טְמֵא מֵת לְהָנִיק אֶת בְּנָהּ, וּבְנָהּ טָהוֹר – אַמַּאי טָהוֹר? כֵּיוָן דִּיינַק חָלָב אִיטַּמִּי לֵיהּ מֵחָלָב!
Il enseigne : « On a permis à la femme qui a eu un contact avec un impur par un mort d'allaiter son enfant, et son enfant reste pur. » Pourquoi est-il pur ? Puisqu'il tète le lait, il devient impur par le lait !
וְכִי תֵּימָא: לָא אִיתַּכְשַׁר – נִתַּכְשַׁר בְּטִיפָּה מְלוּכְלֶכֶת עַל פִּי הַדַּד! אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בִּתְקִיפָה אַחַת, לֹא הִנִּיחַ טִיפָּה מְלוּכְלֶכֶת עַל פִּי הַדַּד.
Et si tu dis que le lait n'a pas été rendu apte à l'impureté (hekhcher), il a été rendu apte par la goutte étalée sur le bout du sein ! Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Abouh : il s'agit du cas où l'enfant a tété d'une seule aspiration forte, et n'a pas laissé de goutte étalée sur le bout du sein.
אָמַר רָבָא: שְׁתֵּי תְשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא, דְּקָחָזֵינָא לְפוּמֵּיהּ דְּיָנוֹקָא דִּמְלֵא חָלָב! וְעוֹד, מְקוֹם חָלָב מַעְיָין הוּא.
Rava a dit : il y a deux réfutations à cela. L'une : nous voyons que la bouche du nourrisson est pleine de lait ! Et de plus : l'endroit du lait est une source, et le lait n'a pas besoin d'être rendu apte.
דְּקָתָנֵי: חֲלֵב אִשָּׁה מְטַמֵּא בֵּין לְרָצוֹן וּבֵין שֶׁלֹּא לְרָצוֹן, (בְּהֵמָה אֵינָהּ מְטַמֵּא אֶלָּא לְרָצוֹן.)
Comme on enseigne (Makhchirin 6, 8) : le lait de la femme rend apte à l'impureté, que ce soit avec le consentement ou sans consentement ; (celui de l'animal ne rend apte à l'impureté qu'avec consentement).
מַאי לַָאו ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ – דְּלָא נִיחָא לֵיהּ, וְקָתָנֵי: ״מְטַמֵּא״?
N'est-ce pas que « sans consentement » signifie qu'il ne le souhaite pas, et il enseigne pourtant : « il rend apte à l'impureté » ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הַיְינוּ טַעְמָא דִּבְנָהּ טָהוֹר – דְּסָפֵק יָנַק כַּשִּׁיעוּר וְסָפֵק לֹא יָנַק, וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר יָנַק, סָפֵק יְנָקוֹ בַּאֲכִילַת פְּרָס, סְפֵק יְנָקוֹ בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס.
Rava a donc dit : voici la raison pour laquelle son enfant est pur : il est douteux qu'il ait tété la mesure, et douteux qu'il ne l'ait pas tétée ; et si tu veux dire qu'il l'a tétée, il est douteux qu'il l'ait tétée dans le temps de manger un pras, et douteux qu'il l'ait tétée en plus que le temps de manger un pras.
וּלְרָבָא, מְקוֹם חָלָב מַעְיָין הוּא, וְלֹא צָרִיךְ הֶכְשֵׁר?
Et selon Rava, l'endroit du lait est une source, et le lait n'a pas besoin d'être rendu apte ?
וְהָתְנַן: הָאִשָּׁה שֶׁנָּטַף חָלָב מִדַּדֶּיהָ וְנָפַל לַאֲוִיר תַּנּוּר – תַּנּוּר טָמֵא. וְקַשְׁיָא לַן: בְּמַאי אִיתַּכְשַׁר? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּטִיפָּה מְלוּכְלֶכֶת עַל פִּי הַדַּד.
Mais nous avons appris (Kelim 8, 11) : une femme (nidda) dont le lait a coulé de ses seins et est tombé dans l'espace intérieur d'un four, le four est impur. Et cela nous a posé une difficulté : par quoi le lait a-t-il été rendu apte ? Et Rabbi Yo'hanan a dit : par la goutte étalée sur le bout du sein.
וְכִי תֵּימָא, רָבָא לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְהָתַנְיָא: נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, תִּשְׁעָה מַשְׁקִין בְּזוֹב: הַזֵּיעָה, וְלֵיחָה סְרוּחָה, וְרֶיעִי – טְהוֹרִין מִכְּלוּם. דִּמְעַת עֵינוֹ, וְדַם מַגֵּפָתוֹ,
Et si tu dis que Rava ne pense pas comme Rabbi Yo'hanan, il a pourtant été enseigné dans une baraïta : il se trouve que tu dis : neuf liquides sont chez le zav (homme atteint d'écoulement) : la sueur, le pus fétide et les excréments (liquides) sont purs de tout ; les larmes de son œil, le sang de sa blessure,

Keritot 13b →

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