Horayot 6a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת.
de même ce sacrifice expiatoire n'est pas mangé.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ [עֹלוֹת] לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים עָשָׂר וְגוֹ׳ הַכֹּל עוֹלָה״. הַכֹּל עוֹלָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶפְשָׁר שֶׁחַטָּאת עוֹלָה! אֶלָּא הַכֹּל כָּעוֹלָה: מָה עוֹלָה לֹא נֶאֱכֶלֶת – אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.
De même, Rabbi Yossé a dit à propos de ceux qui revinrent de Babylonie au temps d'Ezra : « Ceux qui revenaient de la captivité, les exilés, offrirent [des holocaustes] au D.ieu d'Israël : douze taureaux, etc., le tout en holocauste » (Ezra 8, 35). « Le tout en holocauste », cela te vient-il à l'esprit ? Est-il possible qu'un sacrifice expiatoire soit un holocauste ? Mais plutôt : le tout comme un holocauste : de même que l'holocauste n'est pas mangé, de même le sacrifice expiatoire n'est pas mangé. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : c'est pour l'idolâtrie qu'ils les ont apportés. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pour l'idolâtrie qu'ils avaient pratiquée aux jours de Tsidkiyahou.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חַטָּאוֹת כְּגוֹן דְּחָטְאוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. אִי נָמֵי דְּחָטְאוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים וּשְׁאָרָא אִינָךְ בִּגְרִירָה. וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּחָטְאוּ אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ אַחַד עָשָׂר שְׂעִירִים וְאִידַּךְ דְּבֵית דִּין. אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִין וְלֹא צִבּוּר, שְׁנֵים עָשָׂר הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ? כְּגוֹן דְּחָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ, עַד תְּרֵיסַר זִימְנֵי.
Cela se comprend selon Rabbi Yehouda : tu trouves ces douze sacrifices expiatoires dans le cas où douze tribus ont fauté, qui apportent douze boucs. Ou bien si sept tribus ont fauté, et que les autres sont entraînées à leur suite. Et selon Rabbi Chimon aussi tu le trouves, dans le cas où onze tribus ont fauté, qui apportent onze boucs, et l'autre est celui du tribunal. Mais selon Rabbi Méïr, qui dit : c'est le tribunal qui apporte et non la communauté, comment trouves-tu douze ? Dans le cas où ils ont fauté, puis ont de nouveau fauté, puis ont de nouveau fauté, jusqu'à douze fois.
וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ הָנְהוּ דְּחָטְאוּ!
Mais voici que ceux qui ont fauté sont morts ! C'est donc un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts, qui ne peut être offert.
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי גְּמִירִי חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּמִיתָה – הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל לֹא בְּצִבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מִיתָה בְּצִבּוּר. מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי אֲפִילּוּ בְּיָחִיד נָמֵי!
Rav Pappa a dit : lorsque nous avons reçu par tradition qu'un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts est voué à la mort, cela concerne un particulier, mais pas la communauté, car il n'y a pas de mort pour la communauté. D'où Rav Pappa tient-il cela ? Si je dis de ce qui est écrit : « À la place de tes pères seront tes fils » (Psaumes 45, 17), s'il en est ainsi, même pour un particulier aussi il devrait en être de même !
אֶלָּא דּוּקְיָא דְּרַב פָּפָּא מִשָּׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵי מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ מִיִּשְׂרָאֵל, וְהָנָךְ דְּפָיְישִׁי הֵיכִי מַיְיתוּ! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִבּוּר קְרֵבָה.
Mais plutôt, la déduction de Rav Pappa vient du bouc de Roch 'Hodech (la néoménie), dont le Miséricordieux a dit : qu'on l'apporte du prélèvement de la Chambre (les demi-sicles du Temple). Or voici que certains d'Israël sont morts ; et ceux qui restent, comment l'apportent-ils ? Déduis-en donc qu'un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts est offert pour la communauté.
מִי דָּמֵי? שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דִּלְמָא לָא מַיְיתוּ מִצִּבּוּר, אֲבָל הָכָא וַדַּאי מַיְיתוּ! אֶלָּא טַעְמָא דְּרַב פָּפָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פָּדִיתָ ה׳״ – רְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּכַפֵּר עַל יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, מִדִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פָּדִיתָ״.
Est-ce comparable ? Pour le bouc de Roch 'Hodech, peut-être personne de la communauté n'est mort, mais ici, ils sont certainement morts ! Mais plutôt, la raison de Rav Pappa vient d'ici, comme il est écrit : « Pardonne à Ton peuple Israël que Tu as racheté, Hachem » (Deutéronome 21, 8), à propos de la génisse à la nuque brisée : cette expiation est apte à expier pour ceux qui sont sortis d'Égypte, comme il est écrit : « que Tu as racheté ».
מִי דָּמֵי? הָתָם, כּוּלְּהוּ אִיתִינוּן מִגּוֹ דִּמְכַפְּרָה אַחַיִּים, מְכַפְּרָה נָמֵי אַמֵּתִים. אֶלָּא הָכָא מִי הֲווֹ חַיִּים? אִין, הָכִי נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת וְגוֹ׳״.
Est-ce comparable ? Là-bas, ils sont tous présents : puisqu'elle expie pour les vivants, elle expie aussi pour les morts. Mais ici, étaient-ils vivants ? Oui, c'est bien cela, comme il est écrit : « Et beaucoup parmi les Cohanim, les Léviim et les chefs de familles, etc. » (Ezra 3, 12), qui avaient vu le premier Temple.
וְדִלְמָא מוּעָטִין הֲווֹ וְלָא רַבִּים הֲווֹ! הָכְתִיב: ״(וְלֹא הִכִּירוּ בְּקוֹל) [וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל] תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם [וְגוֹ׳] וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד לְמֵרָחוֹק״.
Mais peut-être étaient-ils peu nombreux et non nombreux ! Voici qu'il est écrit : « (Et ils ne distinguaient pas le son) [Et le peuple ne distinguait pas le son] du cri de joie du son des pleurs du peuple [, etc.], et le son s'entendait au loin » (Ezra 3, 13).
וְהָא מְזִידִין הֲווֹ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי – ״אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה״, כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, הָכָא נָמֵי הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Mais voici qu'ils ont agi délibérément ! Or on n'apporte pas de sacrifice expiatoire pour une faute délibérée. C'était une décision exceptionnelle, pour l'heure. Cela paraît aussi logique, car si tu ne dis pas cela : « quatre-vingt-seize béliers, soixante-dix-sept agneaux » (Ezra 8, 35), à quoi correspondent-ils ? C'était donc une décision exceptionnelle ; ici aussi, c'était une décision exceptionnelle.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב יִרְמְיָה אָמַר רַב, רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִים וְלֹא צִבּוּר, הִלְכָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּהָא קָאֵים כּוּלֵּיהּ בֵּית דִּין, מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, דְּהָוְיָא לַהּ חַטָּאת שֶׁמֵּת אֶחָד מִן הַשּׁוּתָּפִין, וּמִשּׁוּם הָכִי פְּטוּרִין.
Nos Maîtres ont enseigné : si l'un des membres de la communauté est mort, ils sont passibles ; si l'un des membres du tribunal est mort, ils sont exempts. Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cet enseignement ? Rav 'Hisda a dit au nom de Rabbi Zeira, au nom de Rav Yirmeya, au nom de Rav : c'est Rabbi Méïr, qui dit : c'est le tribunal qui apporte et non la communauté. C'est pourquoi, si l'un des membres de la communauté est mort, ils sont passibles, car tout le tribunal est là ; si l'un des membres du tribunal est mort, ils sont exempts, car c'est un sacrifice expiatoire dont l'un des associés est mort, et c'est pour cela qu'ils sont exempts.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְנוֹקְמַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: בֵּית דִּין עִם הַצִּבּוּר, מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּאֵין צִבּוּר מֵתִים. מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, כִּדְאָמְרִינַן דְּחַטָּאת שׁוּתָּפִין הִיא!
Rav Yossef a objecté : établissons cela selon Rabbi Chimon, qui dit : le tribunal avec la communauté. Si l'un des membres de la communauté est mort, ils sont passibles, car la communauté ne meurt pas. Si l'un des membres du tribunal est mort, ils sont exempts, comme nous l'avons dit, car c'est un sacrifice expiatoire d'associés !
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: חַטַּאת שׁוּתָּפִין אֵינָהּ מֵתָה, דְּתַנְיָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם – יָמוּתוּ כּוּלָּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִרְעוּ, לְפִי שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé lui a dit : nous avons entendu que Rabbi Chimon dit : un sacrifice expiatoire d'associés n'est pas voué à la mort. Car il a été enseigné : le taureau et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et qu'on a remplacés par d'autres qu'on a mis de côté, ils mourront tous : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : ils paîtront jusqu'à ce qu'ils aient un défaut, car un sacrifice expiatoire de la communauté n'est pas voué à la mort.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: כֹּהֲנִים קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, דְּאִיקְּרוּ קָהָל, דִּכְתִיב: ״עַל הַכֹּהֲנִים וְעַל כׇּל עַם הַקָּהָל יְכַפֵּר״.
Rav Yossef lui a dit : tu parles des Cohanim ? Les Cohanim sont différents, car ils sont appelés « assemblée », comme il est écrit : « Pour les Cohanim et pour tout le peuple de l'assemblée il fera l'expiation » (Lévitique 16, 33).

Horayot 6b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת.
de même ce sacrifice expiatoire n'est pas mangé.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ [עֹלוֹת] לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים עָשָׂר וְגוֹ׳ הַכֹּל עוֹלָה״. הַכֹּל עוֹלָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶפְשָׁר שֶׁחַטָּאת עוֹלָה! אֶלָּא הַכֹּל כָּעוֹלָה: מָה עוֹלָה לֹא נֶאֱכֶלֶת – אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.
De même, Rabbi Yossé a dit à propos de ceux qui revinrent de Babylonie au temps d'Ezra : « Ceux qui revenaient de la captivité, les exilés, offrirent [des holocaustes] au D.ieu d'Israël : douze taureaux, etc., le tout en holocauste » (Ezra 8, 35). « Le tout en holocauste », cela te vient-il à l'esprit ? Est-il possible qu'un sacrifice expiatoire soit un holocauste ? Mais plutôt : le tout comme un holocauste : de même que l'holocauste n'est pas mangé, de même le sacrifice expiatoire n'est pas mangé. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : c'est pour l'idolâtrie qu'ils les ont apportés. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pour l'idolâtrie qu'ils avaient pratiquée aux jours de Tsidkiyahou.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חַטָּאוֹת כְּגוֹן דְּחָטְאוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. אִי נָמֵי דְּחָטְאוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים וּשְׁאָרָא אִינָךְ בִּגְרִירָה. וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּחָטְאוּ אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ אַחַד עָשָׂר שְׂעִירִים וְאִידַּךְ דְּבֵית דִּין. אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִין וְלֹא צִבּוּר, שְׁנֵים עָשָׂר הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ? כְּגוֹן דְּחָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ, עַד תְּרֵיסַר זִימְנֵי.
Cela se comprend selon Rabbi Yehouda : tu trouves ces douze sacrifices expiatoires dans le cas où douze tribus ont fauté, qui apportent douze boucs. Ou bien si sept tribus ont fauté, et que les autres sont entraînées à leur suite. Et selon Rabbi Chimon aussi tu le trouves, dans le cas où onze tribus ont fauté, qui apportent onze boucs, et l'autre est celui du tribunal. Mais selon Rabbi Méïr, qui dit : c'est le tribunal qui apporte et non la communauté, comment trouves-tu douze ? Dans le cas où ils ont fauté, puis ont de nouveau fauté, puis ont de nouveau fauté, jusqu'à douze fois.
וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ הָנְהוּ דְּחָטְאוּ!
Mais voici que ceux qui ont fauté sont morts ! C'est donc un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts, qui ne peut être offert.
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי גְּמִירִי חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּמִיתָה – הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל לֹא בְּצִבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מִיתָה בְּצִבּוּר. מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי אֲפִילּוּ בְּיָחִיד נָמֵי!
Rav Pappa a dit : lorsque nous avons reçu par tradition qu'un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts est voué à la mort, cela concerne un particulier, mais pas la communauté, car il n'y a pas de mort pour la communauté. D'où Rav Pappa tient-il cela ? Si je dis de ce qui est écrit : « À la place de tes pères seront tes fils » (Psaumes 45, 17), s'il en est ainsi, même pour un particulier aussi il devrait en être de même !
אֶלָּא דּוּקְיָא דְּרַב פָּפָּא מִשָּׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵי מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ מִיִּשְׂרָאֵל, וְהָנָךְ דְּפָיְישִׁי הֵיכִי מַיְיתוּ! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִבּוּר קְרֵבָה.
Mais plutôt, la déduction de Rav Pappa vient du bouc de Roch 'Hodech (la néoménie), dont le Miséricordieux a dit : qu'on l'apporte du prélèvement de la Chambre (les demi-sicles du Temple). Or voici que certains d'Israël sont morts ; et ceux qui restent, comment l'apportent-ils ? Déduis-en donc qu'un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts est offert pour la communauté.
מִי דָּמֵי? שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דִּלְמָא לָא מַיְיתוּ מִצִּבּוּר, אֲבָל הָכָא וַדַּאי מַיְיתוּ! אֶלָּא טַעְמָא דְּרַב פָּפָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פָּדִיתָ ה׳״ – רְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּכַפֵּר עַל יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, מִדִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פָּדִיתָ״.
Est-ce comparable ? Pour le bouc de Roch 'Hodech, peut-être personne de la communauté n'est mort, mais ici, ils sont certainement morts ! Mais plutôt, la raison de Rav Pappa vient d'ici, comme il est écrit : « Pardonne à Ton peuple Israël que Tu as racheté, Hachem » (Deutéronome 21, 8), à propos de la génisse à la nuque brisée : cette expiation est apte à expier pour ceux qui sont sortis d'Égypte, comme il est écrit : « que Tu as racheté ».
מִי דָּמֵי? הָתָם, כּוּלְּהוּ אִיתִינוּן מִגּוֹ דִּמְכַפְּרָה אַחַיִּים, מְכַפְּרָה נָמֵי אַמֵּתִים. אֶלָּא הָכָא מִי הֲווֹ חַיִּים? אִין, הָכִי נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת וְגוֹ׳״.
Est-ce comparable ? Là-bas, ils sont tous présents : puisqu'elle expie pour les vivants, elle expie aussi pour les morts. Mais ici, étaient-ils vivants ? Oui, c'est bien cela, comme il est écrit : « Et beaucoup parmi les Cohanim, les Léviim et les chefs de familles, etc. » (Ezra 3, 12), qui avaient vu le premier Temple.
וְדִלְמָא מוּעָטִין הֲווֹ וְלָא רַבִּים הֲווֹ! הָכְתִיב: ״(וְלֹא הִכִּירוּ בְּקוֹל) [וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל] תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם [וְגוֹ׳] וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד לְמֵרָחוֹק״.
Mais peut-être étaient-ils peu nombreux et non nombreux ! Voici qu'il est écrit : « (Et ils ne distinguaient pas le son) [Et le peuple ne distinguait pas le son] du cri de joie du son des pleurs du peuple [, etc.], et le son s'entendait au loin » (Ezra 3, 13).
וְהָא מְזִידִין הֲווֹ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי – ״אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה״, כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, הָכָא נָמֵי הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Mais voici qu'ils ont agi délibérément ! Or on n'apporte pas de sacrifice expiatoire pour une faute délibérée. C'était une décision exceptionnelle, pour l'heure. Cela paraît aussi logique, car si tu ne dis pas cela : « quatre-vingt-seize béliers, soixante-dix-sept agneaux » (Ezra 8, 35), à quoi correspondent-ils ? C'était donc une décision exceptionnelle ; ici aussi, c'était une décision exceptionnelle.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב יִרְמְיָה אָמַר רַב, רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִים וְלֹא צִבּוּר, הִלְכָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּהָא קָאֵים כּוּלֵּיהּ בֵּית דִּין, מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, דְּהָוְיָא לַהּ חַטָּאת שֶׁמֵּת אֶחָד מִן הַשּׁוּתָּפִין, וּמִשּׁוּם הָכִי פְּטוּרִין.
Nos Maîtres ont enseigné : si l'un des membres de la communauté est mort, ils sont passibles ; si l'un des membres du tribunal est mort, ils sont exempts. Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cet enseignement ? Rav 'Hisda a dit au nom de Rabbi Zeira, au nom de Rav Yirmeya, au nom de Rav : c'est Rabbi Méïr, qui dit : c'est le tribunal qui apporte et non la communauté. C'est pourquoi, si l'un des membres de la communauté est mort, ils sont passibles, car tout le tribunal est là ; si l'un des membres du tribunal est mort, ils sont exempts, car c'est un sacrifice expiatoire dont l'un des associés est mort, et c'est pour cela qu'ils sont exempts.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְנוֹקְמַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: בֵּית דִּין עִם הַצִּבּוּר, מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּאֵין צִבּוּר מֵתִים. מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, כִּדְאָמְרִינַן דְּחַטָּאת שׁוּתָּפִין הִיא!
Rav Yossef a objecté : établissons cela selon Rabbi Chimon, qui dit : le tribunal avec la communauté. Si l'un des membres de la communauté est mort, ils sont passibles, car la communauté ne meurt pas. Si l'un des membres du tribunal est mort, ils sont exempts, comme nous l'avons dit, car c'est un sacrifice expiatoire d'associés !
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: חַטַּאת שׁוּתָּפִין אֵינָהּ מֵתָה, דְּתַנְיָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם – יָמוּתוּ כּוּלָּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִרְעוּ, לְפִי שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé lui a dit : nous avons entendu que Rabbi Chimon dit : un sacrifice expiatoire d'associés n'est pas voué à la mort. Car il a été enseigné : le taureau et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et qu'on a remplacés par d'autres qu'on a mis de côté, ils mourront tous : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : ils paîtront jusqu'à ce qu'ils aient un défaut, car un sacrifice expiatoire de la communauté n'est pas voué à la mort.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: כֹּהֲנִים קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, דְּאִיקְּרוּ קָהָל, דִּכְתִיב: ״עַל הַכֹּהֲנִים וְעַל כׇּל עַם הַקָּהָל יְכַפֵּר״.
Rav Yossef lui a dit : tu parles des Cohanim ? Les Cohanim sont différents, car ils sont appelés « assemblée », comme il est écrit : « Pour les Cohanim et pour tout le peuple de l'assemblée il fera l'expiation » (Lévitique 16, 33).

Horayot 6b →

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