Horayot 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי מֵאִיר, דְּהוֹרָאָה תְּלוּיָה בְּבֵית דִּין וּמַעֲשֶׂה תָּלוּי בַּקָּהָל, מְנָא לְהוּ? אָמַר אַבָּיֵי, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה״. רָבָא אָמַר: ״מִלְּכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״.
Et Rabbi Chimon et Rabbi Méïr, que la décision dépend du tribunal et l'acte dépend de l'assemblée, d'où le tiennent-ils ? Abayé a dit : car le verset dit : « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur » (Nombres 15, 24) : la tournure passive indique que l'acte de l'assemblée provient de la décision du tribunal. Rava a dit : de « pour tout le peuple, par erreur » (Nombres 15, 26) : l'erreur est commune à tous, au tribunal par sa décision et au peuple par son acte.
וּצְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה״, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ מִיעוּטָא, לְהָכִי כְּתִיב ״לְכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״. וְאִי כְּתַב ״לְכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּעָבְדִי בֵּית דִּין בַּהֲדֵי רוּבָּא, לְהָכִי כְּתִיב ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה״.
Et les deux versets sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur », j'aurais dit : même une minorité rendrait passible. C'est pourquoi il est écrit : « pour tout le peuple, par erreur ». Et s'il avait écrit seulement « pour tout le peuple, par erreur », j'aurais dit : il n'y a pas d'obligation tant que le tribunal n'a pas agi avec la majorité. C'est pourquoi il est écrit : « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur ».
וְהָא כִּי כְּתִיבִי הָנֵי קְרָאֵי בַּעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיבִי. יָלְפִינַן ״מֵעֵינֵי״ ״מֵעֵינֵי״.
Mais lorsque ces versets sont écrits, c'est à propos de l'idolâtrie qu'ils sont écrits ! Nous l'apprenons de « aux yeux », « aux yeux » : une guezéra chava (analogie textuelle) entre « aux yeux de l'assemblée » écrit pour les autres fautes et « aux yeux de l'assemblée » écrit pour l'idolâtrie.
הוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶחָד וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֵׁבֶט אֶחָד לְרַבִּי יְהוּדָה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל, מִי מַיְיתוּ שְׁאָר שְׁבָטִים אוֹ לָא? מִי אָמְרִינַן: שִׁבְעָה שְׁבָטִים הוּא דְּמַיְיתוּ שְׁאָר שְׁבָטִים בַּהֲדַיְיהוּ, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא רוּבָּא, אֲבָל חַד שֵׁבֶט, דְּלֵיכָּא רוּבָּא – לָא, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא!
« Si le tribunal de l'une des tribus a statué », etc. Ils ont posé la question : une seule tribu, selon Rabbi Yehouda, sur la décision du Grand Tribunal, les autres tribus apportent-elles un sacrifice ou non ? Disons-nous que c'est lorsque sept tribus ont fauté que les autres tribus apportent un sacrifice avec elles, parce qu'il y a une majorité, mais pour une seule tribu, où il n'y a pas de majorité, non ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?
תָּא שְׁמַע: מָה הֵן מְבִיאִין? פַּר אֶחָד, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי פָרִים. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא שֶׁחָטְאוּ שִׁבְעָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן תְּמָנְיָא בָּעֵי! אֶלָּא דְּחָטָא שֵׁבֶט אֶחָד. בְּמַאי? אִי בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ, רַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ! אֶלָּא לָאו בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל.
Viens et entends (une preuve d'une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : que doivent-ils apporter ? Un taureau. Rabbi Chimon dit : deux taureaux. De quoi parlons-nous ? Si je dis que sept tribus ont fauté, Rabbi Chimon en exige huit ! C'est donc qu'une seule tribu a fauté. Dans quel cas ? Si c'est sur la décision de son tribunal, Rabbi Chimon n'admet pas cela ! N'est-ce donc pas sur la décision du Grand Tribunal ?
וְתַנָּא קַמָּא מַנִּי? אִי נֵימָא רַבִּי מֵאִיר, הָא רוּבָּא בָּעֵי! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה, וּכְגוֹן שֶׁחָטָא שֵׁבֶט אֶחָד.
Et qui est le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? Si nous disons Rabbi Méïr, voici qu'il exige une majorité ! N'est-ce donc pas Rabbi Yehouda, et il s'agit du cas où une seule tribu a fauté ? Elle apporte un seul taureau, et les autres tribus n'apportent rien.
אָמְרִי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁחָטְאוּ שִׁשָּׁה שְׁבָטִים וְהֵן רוּבָּן שֶׁל קָהָל, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חָטְאוּ שִׁשָּׁה וְהֵן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל, אוֹ שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל – מְבִיאִין פַּר.
Ils ont dit : de quoi parlons-nous ici ? Du cas où six tribus ont fauté et forment la majorité de l'assemblée, et c'est Rabbi Chimon ben Elazar. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit en son nom : si six tribus ont fauté et qu'elles forment la majorité de l'assemblée, ou sept, même si elles ne forment pas la majorité de l'assemblée, on apporte un taureau.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֵׁבֶט שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ – אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב, וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִין. וּבְהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל – אֲפִילּוּ שְׁאָר שְׁבָטִים חַיָּיבִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : une tribu qui a agi sur la décision de son tribunal, cette tribu est passible, et toutes les autres tribus sont exemptes. Et sur la décision du Grand Tribunal, même les autres tribus sont passibles. Déduis-en cela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶם – אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִין. לְמָה לִי לְמִיתְנָא וּשְׁאָר שְׁבָטִים פְּטוּרִים? הָא תְּנָא אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב, וְכֵיוָן דִּתְנָא אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב, מִמֵּילָא יָדַעְנָא שְׁאָר שְׁבָטִים פְּטוּרִין! אֶלָּא הָא קָמַשְׁמַע לָן, בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ הוּא דִּשְׁאָר שְׁבָטִים פְּטוּרִים, אֲבָל בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל – אֲפִילּוּ שְׁאָר שְׁבָטִים חַיָּיבִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : notre Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : « et cette tribu a agi sur leur décision, cette tribu est passible et toutes les autres tribus sont exemptes ». Pourquoi ai-je besoin qu'elle enseigne : « et les autres tribus sont exemptes » ? Voici qu'elle a enseigné : « cette tribu est passible », et puisqu'elle a enseigné « cette tribu est passible », je sais de moi-même que les autres tribus sont exemptes ! Mais plutôt, elle nous enseigne ceci : c'est sur la décision de son tribunal que les autres tribus sont exemptes, mais sur la décision du Grand Tribunal, même les autres tribus sont passibles. Déduis-en cela.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֵׁבֶט אֶחָד שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן מִי מַיְיתֵי אוֹ לָא?
Ils ont posé la question : une seule tribu qui a agi sur la décision du Grand Tribunal, selon Rabbi Chimon, apporte-t-elle un sacrifice ou non ?
תָּא שְׁמַע: מָה הֵן מְבִיאִין? פַּר אֶחָד, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי פָרִים. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא שֶׁחָטְאוּ שִׁבְעָה – שְׁנֵי פָרִים? שְׁמֹנָה פָּרִים בָּעֵי! אֶלָּא דְּחָטָא שֵׁבֶט אֶחָד, וּבְמַאי? אִילֵימָא בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ, רַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ! אֶלָּא בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל.
Viens et entends : que doivent-ils apporter ? Un taureau. Rabbi Chimon dit : deux taureaux. De quoi parlons-nous ? Si je dis que sept ont fauté : deux taureaux ? Il faut huit taureaux ! C'est donc qu'une seule tribu a fauté. Et dans quel cas ? Si je dis sur la décision de son tribunal, Rabbi Chimon n'admet pas cela ! C'est donc sur la décision du Grand Tribunal.
וְתִסְבְּרָא: תַּנָּא קַמָּא מַנִּי? אִי רַבִּי מֵאִיר – הָא רוּבָּא בָּעֵי, אִי רַבִּי יְהוּדָה – שְׁאָר שְׁבָטִים נָמֵי מַיְיתוּ! אֶלָּא הָא מַנִּי – רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וְכִדְתַנְיָא.
Et comment peux-tu le penser ? Qui est le premier Tanna ? Si c'est Rabbi Méïr, voici qu'il exige une majorité ; si c'est Rabbi Yehouda, les autres tribus apportent aussi un sacrifice ! Mais plutôt, de qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon ben Elazar, et comme il a été enseigné : il s'agit de six tribus formant la majorité de l'assemblée.
תָּא שְׁמַע, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל. מַאן חֲכָמִים? אִילֵימָא רַבִּי מֵאִיר, רוּבָּא בָּעֵי! אֶלָּא לָאו, רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא! שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends : et les Sages disent : on n'est jamais passible que pour la décision du Grand Tribunal. Qui sont les Sages ? Si je dis Rabbi Méïr, il exige une majorité ! N'est-ce donc pas Rabbi Chimon ? Déduis-en cela.
וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, שֵׁבֶט אֶחָד דְּאִקְּרִי קָהָל מְנָא לְהוּ? אָמְרִי, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַים (נָכַח חֲצַר בֵּית ה׳) [בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר] הַחֲדָשָׁה״. מַאי ״חֲדָשָׁה״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שֶׁחִידְּשׁוּ דְּבָרִים וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם, אַל יִכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה.
Et Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, qu'une seule tribu est appelée « assemblée », d'où le tiennent-ils ? Ils ont dit : car il est écrit : « Et Yehochafat se tint dans l'assemblée de Yehouda et de Jérusalem, (devant la cour de la maison de Hachem) [dans la maison de Hachem, devant la cour] nouvelle » (II Chroniques 20, 5). Que signifie « nouvelle » ? Rabbi Yo'hanan a dit : qu'ils ont innové des choses et ont dit : celui qui s'est immergé le jour même (tevoul yom, qui attend la tombée de la nuit pour achever sa purification) n'entrera pas dans le camp des Léviim.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִמַּאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי יְרוּשָׁלַיִם, דַּהֲוָה נָמֵי בִּנְיָמִין! אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנְנִי מַפְרְךָ וְהִרְבִּיתִךָ וּנְתַתִּיךָ לִקְהַל עַמִּים וְגוֹ׳״ מַאן אִתְיְלִיד לֵיהּ הָהִיא שַׁעְתָּא? בִּנְיָמִין, שְׁמַע מִינַּהּ הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: מִתְיְלִיד לָךְ הַשְׁתָּא קָהָל אַחֲרִינָא.
Rav A'ha bar Yaakov a objecté : d'où cela ? Peut-être Jérusalem est-elle différente, car il y avait aussi Binyamin ! Mais plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit : car il est écrit : « Et Il m'a dit : Voici, Je te rendrai fécond, Je te multiplierai et Je te ferai devenir une assemblée de peuples », etc. (Genèse 48, 4). Qui lui est né à ce moment-là ? Binyamin. Déduis-en que voici ce que dit le Miséricordieux : il va maintenant te naître une autre assemblée.
אֲמַר לֵיהּ רַב שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא, דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא: לְכִי מִתְיְלִיד לָךְ בִּנְיָמִין, הוּא דְּהָווּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים דְּמִתְקַרְיַית קָהָל! אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים אִיקְּרוּ קָהָל, אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים לֹא אִיקְּרוּ קָהָל?
Rav Chabba a dit à Rav Kahana : peut-être voici ce que lui dit le Miséricordieux : lorsque te naîtra Binyamin, c'est alors qu'il y aura douze tribus, qui sont appelées « assemblée » ! Il lui a dit : est-ce que douze tribus sont appelées « assemblée » et onze tribus ne sont pas appelées « assemblée » ?
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפַר שֵׁנִי בֶן בָּקָר תִּקַּח לְחַטָּאת״? אִם לְלַמֵּד שֶׁהֵם שְׁנַיִם, וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וַעֲשֵׂה אֶת הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת הָאֶחָד עֹלָה לַה׳״! [אֶלָּא] יָכוֹל [תְּהֵא] נֶאֱכֶלֶת חַטָּאת לַלְוִיִּם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפַר שֵׁנִי״ – שֵׁנִי לָעוֹלָה, מָה עוֹלָה לָא נֶאֱכֶלֶת,
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : que vient enseigner le verset : « Et un second taureau, jeune bovin, tu prendras en sacrifice expiatoire » (Nombres 8, 8) à propos de la purification des Léviim ? Si c'est pour enseigner qu'ils sont deux, voici qu'il est déjà dit : « Et fais de l'un un sacrifice expiatoire et de l'autre un holocauste à Hachem » (Nombres 8, 12) ! [Mais plutôt,] on pourrait penser que le sacrifice expiatoire [serait] mangé par les Léviim. Le verset enseigne : « Et un second taureau » : second par rapport à l'holocauste : de même que l'holocauste n'est pas mangé,

Horayot 6a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי מֵאִיר, דְּהוֹרָאָה תְּלוּיָה בְּבֵית דִּין וּמַעֲשֶׂה תָּלוּי בַּקָּהָל, מְנָא לְהוּ? אָמַר אַבָּיֵי, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה״. רָבָא אָמַר: ״מִלְּכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״.
Et Rabbi Chimon et Rabbi Méïr, que la décision dépend du tribunal et l'acte dépend de l'assemblée, d'où le tiennent-ils ? Abayé a dit : car le verset dit : « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur » (Nombres 15, 24) : la tournure passive indique que l'acte de l'assemblée provient de la décision du tribunal. Rava a dit : de « pour tout le peuple, par erreur » (Nombres 15, 26) : l'erreur est commune à tous, au tribunal par sa décision et au peuple par son acte.
וּצְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה״, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ מִיעוּטָא, לְהָכִי כְּתִיב ״לְכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״. וְאִי כְּתַב ״לְכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּעָבְדִי בֵּית דִּין בַּהֲדֵי רוּבָּא, לְהָכִי כְּתִיב ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה״.
Et les deux versets sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur », j'aurais dit : même une minorité rendrait passible. C'est pourquoi il est écrit : « pour tout le peuple, par erreur ». Et s'il avait écrit seulement « pour tout le peuple, par erreur », j'aurais dit : il n'y a pas d'obligation tant que le tribunal n'a pas agi avec la majorité. C'est pourquoi il est écrit : « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur ».
וְהָא כִּי כְּתִיבִי הָנֵי קְרָאֵי בַּעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיבִי. יָלְפִינַן ״מֵעֵינֵי״ ״מֵעֵינֵי״.
Mais lorsque ces versets sont écrits, c'est à propos de l'idolâtrie qu'ils sont écrits ! Nous l'apprenons de « aux yeux », « aux yeux » : une guezéra chava (analogie textuelle) entre « aux yeux de l'assemblée » écrit pour les autres fautes et « aux yeux de l'assemblée » écrit pour l'idolâtrie.
הוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶחָד וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֵׁבֶט אֶחָד לְרַבִּי יְהוּדָה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל, מִי מַיְיתוּ שְׁאָר שְׁבָטִים אוֹ לָא? מִי אָמְרִינַן: שִׁבְעָה שְׁבָטִים הוּא דְּמַיְיתוּ שְׁאָר שְׁבָטִים בַּהֲדַיְיהוּ, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא רוּבָּא, אֲבָל חַד שֵׁבֶט, דְּלֵיכָּא רוּבָּא – לָא, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא!
« Si le tribunal de l'une des tribus a statué », etc. Ils ont posé la question : une seule tribu, selon Rabbi Yehouda, sur la décision du Grand Tribunal, les autres tribus apportent-elles un sacrifice ou non ? Disons-nous que c'est lorsque sept tribus ont fauté que les autres tribus apportent un sacrifice avec elles, parce qu'il y a une majorité, mais pour une seule tribu, où il n'y a pas de majorité, non ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?
תָּא שְׁמַע: מָה הֵן מְבִיאִין? פַּר אֶחָד, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי פָרִים. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא שֶׁחָטְאוּ שִׁבְעָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן תְּמָנְיָא בָּעֵי! אֶלָּא דְּחָטָא שֵׁבֶט אֶחָד. בְּמַאי? אִי בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ, רַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ! אֶלָּא לָאו בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל.
Viens et entends (une preuve d'une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : que doivent-ils apporter ? Un taureau. Rabbi Chimon dit : deux taureaux. De quoi parlons-nous ? Si je dis que sept tribus ont fauté, Rabbi Chimon en exige huit ! C'est donc qu'une seule tribu a fauté. Dans quel cas ? Si c'est sur la décision de son tribunal, Rabbi Chimon n'admet pas cela ! N'est-ce donc pas sur la décision du Grand Tribunal ?
וְתַנָּא קַמָּא מַנִּי? אִי נֵימָא רַבִּי מֵאִיר, הָא רוּבָּא בָּעֵי! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה, וּכְגוֹן שֶׁחָטָא שֵׁבֶט אֶחָד.
Et qui est le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? Si nous disons Rabbi Méïr, voici qu'il exige une majorité ! N'est-ce donc pas Rabbi Yehouda, et il s'agit du cas où une seule tribu a fauté ? Elle apporte un seul taureau, et les autres tribus n'apportent rien.
אָמְרִי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁחָטְאוּ שִׁשָּׁה שְׁבָטִים וְהֵן רוּבָּן שֶׁל קָהָל, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חָטְאוּ שִׁשָּׁה וְהֵן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל, אוֹ שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל – מְבִיאִין פַּר.
Ils ont dit : de quoi parlons-nous ici ? Du cas où six tribus ont fauté et forment la majorité de l'assemblée, et c'est Rabbi Chimon ben Elazar. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit en son nom : si six tribus ont fauté et qu'elles forment la majorité de l'assemblée, ou sept, même si elles ne forment pas la majorité de l'assemblée, on apporte un taureau.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֵׁבֶט שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ – אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב, וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִין. וּבְהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל – אֲפִילּוּ שְׁאָר שְׁבָטִים חַיָּיבִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : une tribu qui a agi sur la décision de son tribunal, cette tribu est passible, et toutes les autres tribus sont exemptes. Et sur la décision du Grand Tribunal, même les autres tribus sont passibles. Déduis-en cela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶם – אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִין. לְמָה לִי לְמִיתְנָא וּשְׁאָר שְׁבָטִים פְּטוּרִים? הָא תְּנָא אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב, וְכֵיוָן דִּתְנָא אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט חַיָּיב, מִמֵּילָא יָדַעְנָא שְׁאָר שְׁבָטִים פְּטוּרִין! אֶלָּא הָא קָמַשְׁמַע לָן, בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ הוּא דִּשְׁאָר שְׁבָטִים פְּטוּרִים, אֲבָל בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל – אֲפִילּוּ שְׁאָר שְׁבָטִים חַיָּיבִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : notre Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : « et cette tribu a agi sur leur décision, cette tribu est passible et toutes les autres tribus sont exemptes ». Pourquoi ai-je besoin qu'elle enseigne : « et les autres tribus sont exemptes » ? Voici qu'elle a enseigné : « cette tribu est passible », et puisqu'elle a enseigné « cette tribu est passible », je sais de moi-même que les autres tribus sont exemptes ! Mais plutôt, elle nous enseigne ceci : c'est sur la décision de son tribunal que les autres tribus sont exemptes, mais sur la décision du Grand Tribunal, même les autres tribus sont passibles. Déduis-en cela.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֵׁבֶט אֶחָד שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן מִי מַיְיתֵי אוֹ לָא?
Ils ont posé la question : une seule tribu qui a agi sur la décision du Grand Tribunal, selon Rabbi Chimon, apporte-t-elle un sacrifice ou non ?
תָּא שְׁמַע: מָה הֵן מְבִיאִין? פַּר אֶחָד, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי פָרִים. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא שֶׁחָטְאוּ שִׁבְעָה – שְׁנֵי פָרִים? שְׁמֹנָה פָּרִים בָּעֵי! אֶלָּא דְּחָטָא שֵׁבֶט אֶחָד, וּבְמַאי? אִילֵימָא בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּינוֹ, רַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ! אֶלָּא בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל.
Viens et entends : que doivent-ils apporter ? Un taureau. Rabbi Chimon dit : deux taureaux. De quoi parlons-nous ? Si je dis que sept ont fauté : deux taureaux ? Il faut huit taureaux ! C'est donc qu'une seule tribu a fauté. Et dans quel cas ? Si je dis sur la décision de son tribunal, Rabbi Chimon n'admet pas cela ! C'est donc sur la décision du Grand Tribunal.
וְתִסְבְּרָא: תַּנָּא קַמָּא מַנִּי? אִי רַבִּי מֵאִיר – הָא רוּבָּא בָּעֵי, אִי רַבִּי יְהוּדָה – שְׁאָר שְׁבָטִים נָמֵי מַיְיתוּ! אֶלָּא הָא מַנִּי – רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וְכִדְתַנְיָא.
Et comment peux-tu le penser ? Qui est le premier Tanna ? Si c'est Rabbi Méïr, voici qu'il exige une majorité ; si c'est Rabbi Yehouda, les autres tribus apportent aussi un sacrifice ! Mais plutôt, de qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon ben Elazar, et comme il a été enseigné : il s'agit de six tribus formant la majorité de l'assemblée.
תָּא שְׁמַע, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הוֹרָאַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל. מַאן חֲכָמִים? אִילֵימָא רַבִּי מֵאִיר, רוּבָּא בָּעֵי! אֶלָּא לָאו, רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא! שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends : et les Sages disent : on n'est jamais passible que pour la décision du Grand Tribunal. Qui sont les Sages ? Si je dis Rabbi Méïr, il exige une majorité ! N'est-ce donc pas Rabbi Chimon ? Déduis-en cela.
וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, שֵׁבֶט אֶחָד דְּאִקְּרִי קָהָל מְנָא לְהוּ? אָמְרִי, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַים (נָכַח חֲצַר בֵּית ה׳) [בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר] הַחֲדָשָׁה״. מַאי ״חֲדָשָׁה״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שֶׁחִידְּשׁוּ דְּבָרִים וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם, אַל יִכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה.
Et Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, qu'une seule tribu est appelée « assemblée », d'où le tiennent-ils ? Ils ont dit : car il est écrit : « Et Yehochafat se tint dans l'assemblée de Yehouda et de Jérusalem, (devant la cour de la maison de Hachem) [dans la maison de Hachem, devant la cour] nouvelle » (II Chroniques 20, 5). Que signifie « nouvelle » ? Rabbi Yo'hanan a dit : qu'ils ont innové des choses et ont dit : celui qui s'est immergé le jour même (tevoul yom, qui attend la tombée de la nuit pour achever sa purification) n'entrera pas dans le camp des Léviim.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִמַּאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי יְרוּשָׁלַיִם, דַּהֲוָה נָמֵי בִּנְיָמִין! אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנְנִי מַפְרְךָ וְהִרְבִּיתִךָ וּנְתַתִּיךָ לִקְהַל עַמִּים וְגוֹ׳״ מַאן אִתְיְלִיד לֵיהּ הָהִיא שַׁעְתָּא? בִּנְיָמִין, שְׁמַע מִינַּהּ הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: מִתְיְלִיד לָךְ הַשְׁתָּא קָהָל אַחֲרִינָא.
Rav A'ha bar Yaakov a objecté : d'où cela ? Peut-être Jérusalem est-elle différente, car il y avait aussi Binyamin ! Mais plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit : car il est écrit : « Et Il m'a dit : Voici, Je te rendrai fécond, Je te multiplierai et Je te ferai devenir une assemblée de peuples », etc. (Genèse 48, 4). Qui lui est né à ce moment-là ? Binyamin. Déduis-en que voici ce que dit le Miséricordieux : il va maintenant te naître une autre assemblée.
אֲמַר לֵיהּ רַב שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא, דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא: לְכִי מִתְיְלִיד לָךְ בִּנְיָמִין, הוּא דְּהָווּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים דְּמִתְקַרְיַית קָהָל! אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים אִיקְּרוּ קָהָל, אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים לֹא אִיקְּרוּ קָהָל?
Rav Chabba a dit à Rav Kahana : peut-être voici ce que lui dit le Miséricordieux : lorsque te naîtra Binyamin, c'est alors qu'il y aura douze tribus, qui sont appelées « assemblée » ! Il lui a dit : est-ce que douze tribus sont appelées « assemblée » et onze tribus ne sont pas appelées « assemblée » ?
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפַר שֵׁנִי בֶן בָּקָר תִּקַּח לְחַטָּאת״? אִם לְלַמֵּד שֶׁהֵם שְׁנַיִם, וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וַעֲשֵׂה אֶת הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת הָאֶחָד עֹלָה לַה׳״! [אֶלָּא] יָכוֹל [תְּהֵא] נֶאֱכֶלֶת חַטָּאת לַלְוִיִּם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפַר שֵׁנִי״ – שֵׁנִי לָעוֹלָה, מָה עוֹלָה לָא נֶאֱכֶלֶת,
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : que vient enseigner le verset : « Et un second taureau, jeune bovin, tu prendras en sacrifice expiatoire » (Nombres 8, 8) à propos de la purification des Léviim ? Si c'est pour enseigner qu'ils sont deux, voici qu'il est déjà dit : « Et fais de l'un un sacrifice expiatoire et de l'autre un holocauste à Hachem » (Nombres 8, 12) ! [Mais plutôt,] on pourrait penser que le sacrifice expiatoire [serait] mangé par les Léviim. Le verset enseigne : « Et un second taureau » : second par rapport à l'holocauste : de même que l'holocauste n'est pas mangé,

Horayot 6a →

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