Horayot 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין.
Rabbi Chimon dit : treize taureaux ; et pour l'idolâtrie, treize taureaux et treize boucs : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc pour le tribunal.
הוֹרוּ בֵּית דִּין וְעָשׂוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים אוֹ רוּבָּן עַל פִּיהֶן – מְבִיאִין פַּר, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ – מְבִיאִין שִׁבְעָה פָּרִים, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ – מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ מְבִיאִין עַל יְדֵי חוֹטְאִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – שְׁמוֹנָה פָּרִים וּשְׁמוֹנָה שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין.
Si le tribunal a statué et que sept tribus, ou leur majorité, ont agi sur leur décision, ils apportent un taureau ; et pour l'idolâtrie, ils apportent un taureau et un bouc : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : les sept tribus qui ont fauté apportent sept taureaux, et les autres tribus, qui n'ont pas fauté, apportent chacune un taureau à cause d'elles, car même celles qui n'ont pas fauté apportent un sacrifice à cause des fautifs. Rabbi Chimon dit : huit taureaux ; et pour l'idolâtrie, huit taureaux et huit boucs : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc pour le tribunal.
הוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים, וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶן – אוֹתוֹ שֵׁבֶט הוּא חַיָּיב, וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין חַיָּיבִין אֶלָּא עַל הוֹרָיוֹת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ״, וְלֹא עֲדַת אוֹתוֹ שֵׁבֶט.
Si le tribunal de l'une des tribus a statué et que cette tribu a agi sur leur décision, cette tribu est passible et toutes les autres tribus sont exemptes : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : on n'est passible que pour les décisions du Grand Tribunal seul, comme il est dit : « Si toute l'assemblée d'Israël se trompe » (Lévitique 4, 13), et non l'assemblée de cette seule tribu.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: יָדְעוּ שֶׁהוֹרוּ, וְטָעוּ מָה הוֹרוּ, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת״, וְלֹא שֶׁיִּוָּדְעוּ הַחוֹטְאִין.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'ils ont su qu'ils avaient statué à tort, mais se sont trompés sur ce qu'ils avaient statué, on pourrait penser qu'ils sont passibles. Le verset enseigne : « Et la faute est connue » (Lévitique 4, 14), et non que les fautifs soient connus, c'est-à-dire qu'il faut que la faute elle-même soit identifiée par le tribunal, et il ne suffit pas que les fautifs sachent qu'ils ont fauté.
״אֲשֶׁר חָטְאוּ״, חָטְאוּ שְׁנֵי שְׁבָטִים – מְבִיאִין שְׁנֵי פָרִים, חָטְאוּ שְׁלֹשָׁה – מְבִיאִין שְׁלֹשָׁה, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר אֶלָּא חָטְאוּ שְׁנֵי יְחִידִים – מְבִיאִין שְׁנֵי פָרִים, חָטְאוּ שְׁלֹשָׁה – מְבִיאִין שְׁלֹשָׁה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַקָּהָל״, הַקָּהָל חַיָּיב, וְכׇל קָהָל וְקָהָל חַיָּיב, כֵּיצַד? חָטְאוּ שְׁנֵי שְׁבָטִים – מְבִיאִין שְׁנֵי פָרִים, חָטְאוּ שִׁבְעָה – מְבִיאִין שִׁבְעָה, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ – מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר פַּר, שֶׁאֲפִילּוּ אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִין, לְכָךְ נֶאֱמַר ״קָהָל״ לְחַיֵּיב עַל כׇּל קָהָל וְקָהָל. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Par laquelle ils ont fauté » : si deux tribus ont fauté, elles apportent deux taureaux ; si trois ont fauté, elles en apportent trois. Ou bien cela ne dit-il pas plutôt : si deux particuliers ont fauté, ils apportent deux taureaux ; si trois ont fauté, ils en apportent trois ? Le verset enseigne : « l'assemblée » : l'assemblée est passible, et chaque assemblée est passible. Comment cela ? Si deux tribus ont fauté, elles apportent deux taureaux ; si sept ont fauté, elles en apportent sept ; et les autres tribus, qui n'ont pas fauté, apportent chacune un taureau à cause d'elles, car même celles qui n'ont pas fauté apportent un sacrifice à cause des fautifs. C'est pourquoi il est dit « assemblée » : pour rendre passible pour chaque assemblée. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ – מְבִיאִין שִׁבְעָה פָּרִים, וּבֵית דִּין מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁנֶּאֱמַר לְמַטָּה ״קָהָל״ וְנֶאֱמַר לְמַעְלָה ״קָהָל״. מָה ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַעְלָה – בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל, אַף ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַטָּה – בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל.
Rabbi Chimon dit : les sept tribus qui ont fauté apportent sept taureaux, et le tribunal apporte un taureau à cause d'elles, car il est dit plus bas « assemblée » (Lévitique 4, 14) et il est dit plus haut « assemblée » (Lévitique 4, 13). De même que « l'assemblée » mentionnée plus haut désigne le tribunal avec l'assemblée, de même « l'assemblée » mentionnée plus bas désigne le tribunal avec l'assemblée.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ – בֵּית דִּין מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶם פַּר, וְהֵן פְּטוּרִין, נֶאֱמַר ״קָהָל״ לְמַטָּה וְנֶאֱמַר ״קָהָל״ לְמַעְלָה, מָה ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַעְלָה – בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר, אַף ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַטָּה – בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר.
Rabbi Méïr dit : pour sept tribus qui ont fauté, le tribunal apporte un taureau à cause d'elles, et elles sont exemptes. Il est dit « assemblée » plus bas et il est dit « assemblée » plus haut. De même que « l'assemblée » mentionnée plus haut désigne le tribunal et non la communauté, de même « l'assemblée » mentionnée plus bas désigne le tribunal et non la communauté.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חָטְאוּ שִׁשָּׁה שְׁבָטִים וְהֵם רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל, אוֹ שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל – מְבִיאִין פַּר.
Rabbi Chimon ben Elazar dit en son nom, celui de Rabbi Méïr : si six tribus ont fauté et qu'elles forment la majorité de l'assemblée en nombre de personnes, ou sept, même si elles ne forment pas la majorité de l'assemblée, on apporte un taureau.
אָמַר מָר: ״וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת״ – וְלֹא שֶׁיִּוָּדְעוּ הַחוֹטְאִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רָבָא: דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דִּתְנַן,
Le Maître a dit : « Et la faute est connue », et non que les fautifs soient connus. Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cet enseignement ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent que c'est Rava : cela ne suit pas Rabbi Eliézer. Car nous avons appris à propos de celui qui avait devant lui de la graisse interdite et du notar (restes de sacrifice dont le temps est écoulé), et qui a mangé l'un des deux sans savoir lequel :
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה נַפְשָׁךְ? אִם חֵלֶב אָכַל – חַיָּיב, נוֹתָר אָכַל – חַיָּיב.
Rabbi Eliézer a dit : quelle que soit ton hypothèse, il est passible : s'il a mangé de la graisse interdite, il est passible ; s'il a mangé du notar, il est passible. De même ici, le tribunal devrait être passible sans savoir sur quoi il s'est trompé.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שָׁאנֵי הָכָא, דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר חָטְאוּ עָלֶיהָ״. הָתָם נָמֵי הָכְתִיב: ״אֲשֶׁר חָטָא בָּהּ״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: פְּרָט לַמִּתְעַסֵּק.
Rav Achi a dit : tu peux même dire que cela suit Rabbi Eliézer ; ici, c'est différent, car il est écrit : « par laquelle ils ont fauté » (Lévitique 4, 14). Là aussi, voici qu'il est écrit : « par laquelle il a fauté » (Lévitique 4, 23) ! Celui-là est nécessaire pour exclure celui qui agit sans intention (le mitassèk).
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? קָסָבַר: אַרְבָּעָה קְהָלֵי כְּתִיבִי – ״קָהָל״, ״הַקָּהָל״, ״קָהָל״, ״הַקָּהָל״.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il pense : quatre fois « assemblée » sont écrits : « assemblée », « l'assemblée », « assemblée », « l'assemblée ».
חַד לְחַיֵּיב עַל כׇּל קָהָל וְקָהָל, וְחַד לְהוֹרָאָה תְּלוּיָה בְּבֵית דִּין וּמַעֲשֶׂה תָּלוּי בַּקָּהָל. וְחַד לִגְרִירָה. וְחַד לְשֵׁבֶט שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין.
L'un sert à rendre passible pour chaque assemblée ; l'un à établir que la décision dépend du tribunal et l'acte dépend de l'assemblée ; l'un pour l'entraînement des tribus non fautives à la suite des fautives ; et l'un pour la tribu qui a agi sur la décision de son tribunal.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן תְּלָתָא קְהָלֵי כְּתִיבִי: ״הַקָּהָל״, ״קָהָל״, ״הַקָּהָל״. ״מֵעֵינֵי הַקָּהָל״ אוֹרְחֵיהּ דִּקְרָא הוּא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מֵעֵינֵי דִּפְלָנְיָא.
Et Rabbi Chimon pense que trois fois « assemblée » sont écrits : « l'assemblée », « assemblée », « l'assemblée ». « Aux yeux de l'assemblée » est la manière d'écrire du verset, comme les gens disent : « aux yeux d'Untel ».
חַד לְחַיֵּיב עַל כׇּל קָהָל וְקָהָל, וּתְרֵי אַחֲרִינֵי: נֶאֱמַר לְמַטָּה ״קָהָל״ וְנֶאֱמַר לְמַעְלָה ״קָהָל״, מָה לְהַלָּן בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל – אַף כָּאן בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל.
L'un sert à rendre passible pour chaque assemblée, et les deux autres servent à la guezéra chava (analogie textuelle) : il est dit « assemblée » plus bas et il est dit « assemblée » plus haut ; de même que là-bas il s'agit du tribunal avec l'assemblée, de même ici il s'agit du tribunal avec l'assemblée.
וְרַבִּי מֵאִיר, ״קָהָל״ ״הַקָּהָל״ לָא דָּרֵישׁ, הִלְכָּךְ תְּרֵי קְהָלֵי כְּתִיבִי. מִיבְּעֵי לֵיהּ: לְנֶאֱמַר לְמַטָּה ״קָהָל״ וְנֶאֱמַר לְמַעְלָה ״קָהָל״, מָה לְהַלָּן בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר – אַף כָּאן בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר.
Et Rabbi Méïr n'interprète pas la différence entre « assemblée » et « l'assemblée » ; c'est pourquoi deux fois « assemblée » sont écrits. Il en a besoin pour établir : il est dit « assemblée » plus bas et il est dit « assemblée » plus haut ; de même que là-bas il s'agit du tribunal et non de la communauté, de même ici il s'agit du tribunal et non de la communauté.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מַאי טַעְמָא? כְּתִיב: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה״ – אַלְמָא מִיעוּטָא, דִּכְתִיב: ״מֵעֵינֵי״. וּכְתִיב: ״כִּי לְכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״, לְמֵימְרָא דְּרוּבָּא – אִין, מִיעוּטָא – לָא.
Et quelle est la raison de Rabbi Chimon ben Elazar ? Il est écrit : « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur » (Nombres 15, 24) : on voit que c'est même une minorité, puisqu'il est écrit « aux yeux ». Et il est écrit : « car pour tout le peuple c'était par erreur » (Nombres 15, 26), ce qui revient à dire : la majorité, oui ; la minorité, non.
הָא כֵּיצַד? עָשׂוּ שִׁשָּׁה וְהֵן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל, אוֹ שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל – חַיָּיבִין.
Comment cela ? Si six tribus ont agi et qu'elles forment la majorité de l'assemblée, ou sept, même si elles ne forment pas la majorité de l'assemblée, ils sont passibles.

Horayot 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין.
Rabbi Chimon dit : treize taureaux ; et pour l'idolâtrie, treize taureaux et treize boucs : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc pour le tribunal.
הוֹרוּ בֵּית דִּין וְעָשׂוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים אוֹ רוּבָּן עַל פִּיהֶן – מְבִיאִין פַּר, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ – מְבִיאִין שִׁבְעָה פָּרִים, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ – מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ מְבִיאִין עַל יְדֵי חוֹטְאִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – שְׁמוֹנָה פָּרִים וּשְׁמוֹנָה שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין.
Si le tribunal a statué et que sept tribus, ou leur majorité, ont agi sur leur décision, ils apportent un taureau ; et pour l'idolâtrie, ils apportent un taureau et un bouc : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : les sept tribus qui ont fauté apportent sept taureaux, et les autres tribus, qui n'ont pas fauté, apportent chacune un taureau à cause d'elles, car même celles qui n'ont pas fauté apportent un sacrifice à cause des fautifs. Rabbi Chimon dit : huit taureaux ; et pour l'idolâtrie, huit taureaux et huit boucs : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc pour le tribunal.
הוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים, וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶן – אוֹתוֹ שֵׁבֶט הוּא חַיָּיב, וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין חַיָּיבִין אֶלָּא עַל הוֹרָיוֹת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ״, וְלֹא עֲדַת אוֹתוֹ שֵׁבֶט.
Si le tribunal de l'une des tribus a statué et que cette tribu a agi sur leur décision, cette tribu est passible et toutes les autres tribus sont exemptes : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : on n'est passible que pour les décisions du Grand Tribunal seul, comme il est dit : « Si toute l'assemblée d'Israël se trompe » (Lévitique 4, 13), et non l'assemblée de cette seule tribu.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: יָדְעוּ שֶׁהוֹרוּ, וְטָעוּ מָה הוֹרוּ, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת״, וְלֹא שֶׁיִּוָּדְעוּ הַחוֹטְאִין.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'ils ont su qu'ils avaient statué à tort, mais se sont trompés sur ce qu'ils avaient statué, on pourrait penser qu'ils sont passibles. Le verset enseigne : « Et la faute est connue » (Lévitique 4, 14), et non que les fautifs soient connus, c'est-à-dire qu'il faut que la faute elle-même soit identifiée par le tribunal, et il ne suffit pas que les fautifs sachent qu'ils ont fauté.
״אֲשֶׁר חָטְאוּ״, חָטְאוּ שְׁנֵי שְׁבָטִים – מְבִיאִין שְׁנֵי פָרִים, חָטְאוּ שְׁלֹשָׁה – מְבִיאִין שְׁלֹשָׁה, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר אֶלָּא חָטְאוּ שְׁנֵי יְחִידִים – מְבִיאִין שְׁנֵי פָרִים, חָטְאוּ שְׁלֹשָׁה – מְבִיאִין שְׁלֹשָׁה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַקָּהָל״, הַקָּהָל חַיָּיב, וְכׇל קָהָל וְקָהָל חַיָּיב, כֵּיצַד? חָטְאוּ שְׁנֵי שְׁבָטִים – מְבִיאִין שְׁנֵי פָרִים, חָטְאוּ שִׁבְעָה – מְבִיאִין שִׁבְעָה, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ – מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר פַּר, שֶׁאֲפִילּוּ אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִין, לְכָךְ נֶאֱמַר ״קָהָל״ לְחַיֵּיב עַל כׇּל קָהָל וְקָהָל. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Par laquelle ils ont fauté » : si deux tribus ont fauté, elles apportent deux taureaux ; si trois ont fauté, elles en apportent trois. Ou bien cela ne dit-il pas plutôt : si deux particuliers ont fauté, ils apportent deux taureaux ; si trois ont fauté, ils en apportent trois ? Le verset enseigne : « l'assemblée » : l'assemblée est passible, et chaque assemblée est passible. Comment cela ? Si deux tribus ont fauté, elles apportent deux taureaux ; si sept ont fauté, elles en apportent sept ; et les autres tribus, qui n'ont pas fauté, apportent chacune un taureau à cause d'elles, car même celles qui n'ont pas fauté apportent un sacrifice à cause des fautifs. C'est pourquoi il est dit « assemblée » : pour rendre passible pour chaque assemblée. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ – מְבִיאִין שִׁבְעָה פָּרִים, וּבֵית דִּין מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁנֶּאֱמַר לְמַטָּה ״קָהָל״ וְנֶאֱמַר לְמַעְלָה ״קָהָל״. מָה ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַעְלָה – בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל, אַף ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַטָּה – בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל.
Rabbi Chimon dit : les sept tribus qui ont fauté apportent sept taureaux, et le tribunal apporte un taureau à cause d'elles, car il est dit plus bas « assemblée » (Lévitique 4, 14) et il est dit plus haut « assemblée » (Lévitique 4, 13). De même que « l'assemblée » mentionnée plus haut désigne le tribunal avec l'assemblée, de même « l'assemblée » mentionnée plus bas désigne le tribunal avec l'assemblée.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ – בֵּית דִּין מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶם פַּר, וְהֵן פְּטוּרִין, נֶאֱמַר ״קָהָל״ לְמַטָּה וְנֶאֱמַר ״קָהָל״ לְמַעְלָה, מָה ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַעְלָה – בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר, אַף ״קָהָל״ הָאָמוּר לְמַטָּה – בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר.
Rabbi Méïr dit : pour sept tribus qui ont fauté, le tribunal apporte un taureau à cause d'elles, et elles sont exemptes. Il est dit « assemblée » plus bas et il est dit « assemblée » plus haut. De même que « l'assemblée » mentionnée plus haut désigne le tribunal et non la communauté, de même « l'assemblée » mentionnée plus bas désigne le tribunal et non la communauté.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חָטְאוּ שִׁשָּׁה שְׁבָטִים וְהֵם רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל, אוֹ שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל – מְבִיאִין פַּר.
Rabbi Chimon ben Elazar dit en son nom, celui de Rabbi Méïr : si six tribus ont fauté et qu'elles forment la majorité de l'assemblée en nombre de personnes, ou sept, même si elles ne forment pas la majorité de l'assemblée, on apporte un taureau.
אָמַר מָר: ״וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת״ – וְלֹא שֶׁיִּוָּדְעוּ הַחוֹטְאִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רָבָא: דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דִּתְנַן,
Le Maître a dit : « Et la faute est connue », et non que les fautifs soient connus. Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cet enseignement ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent que c'est Rava : cela ne suit pas Rabbi Eliézer. Car nous avons appris à propos de celui qui avait devant lui de la graisse interdite et du notar (restes de sacrifice dont le temps est écoulé), et qui a mangé l'un des deux sans savoir lequel :
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה נַפְשָׁךְ? אִם חֵלֶב אָכַל – חַיָּיב, נוֹתָר אָכַל – חַיָּיב.
Rabbi Eliézer a dit : quelle que soit ton hypothèse, il est passible : s'il a mangé de la graisse interdite, il est passible ; s'il a mangé du notar, il est passible. De même ici, le tribunal devrait être passible sans savoir sur quoi il s'est trompé.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שָׁאנֵי הָכָא, דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר חָטְאוּ עָלֶיהָ״. הָתָם נָמֵי הָכְתִיב: ״אֲשֶׁר חָטָא בָּהּ״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: פְּרָט לַמִּתְעַסֵּק.
Rav Achi a dit : tu peux même dire que cela suit Rabbi Eliézer ; ici, c'est différent, car il est écrit : « par laquelle ils ont fauté » (Lévitique 4, 14). Là aussi, voici qu'il est écrit : « par laquelle il a fauté » (Lévitique 4, 23) ! Celui-là est nécessaire pour exclure celui qui agit sans intention (le mitassèk).
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? קָסָבַר: אַרְבָּעָה קְהָלֵי כְּתִיבִי – ״קָהָל״, ״הַקָּהָל״, ״קָהָל״, ״הַקָּהָל״.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il pense : quatre fois « assemblée » sont écrits : « assemblée », « l'assemblée », « assemblée », « l'assemblée ».
חַד לְחַיֵּיב עַל כׇּל קָהָל וְקָהָל, וְחַד לְהוֹרָאָה תְּלוּיָה בְּבֵית דִּין וּמַעֲשֶׂה תָּלוּי בַּקָּהָל. וְחַד לִגְרִירָה. וְחַד לְשֵׁבֶט שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין.
L'un sert à rendre passible pour chaque assemblée ; l'un à établir que la décision dépend du tribunal et l'acte dépend de l'assemblée ; l'un pour l'entraînement des tribus non fautives à la suite des fautives ; et l'un pour la tribu qui a agi sur la décision de son tribunal.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן תְּלָתָא קְהָלֵי כְּתִיבִי: ״הַקָּהָל״, ״קָהָל״, ״הַקָּהָל״. ״מֵעֵינֵי הַקָּהָל״ אוֹרְחֵיהּ דִּקְרָא הוּא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מֵעֵינֵי דִּפְלָנְיָא.
Et Rabbi Chimon pense que trois fois « assemblée » sont écrits : « l'assemblée », « assemblée », « l'assemblée ». « Aux yeux de l'assemblée » est la manière d'écrire du verset, comme les gens disent : « aux yeux d'Untel ».
חַד לְחַיֵּיב עַל כׇּל קָהָל וְקָהָל, וּתְרֵי אַחֲרִינֵי: נֶאֱמַר לְמַטָּה ״קָהָל״ וְנֶאֱמַר לְמַעְלָה ״קָהָל״, מָה לְהַלָּן בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל – אַף כָּאן בֵּית דִּין עִם הַקָּהָל.
L'un sert à rendre passible pour chaque assemblée, et les deux autres servent à la guezéra chava (analogie textuelle) : il est dit « assemblée » plus bas et il est dit « assemblée » plus haut ; de même que là-bas il s'agit du tribunal avec l'assemblée, de même ici il s'agit du tribunal avec l'assemblée.
וְרַבִּי מֵאִיר, ״קָהָל״ ״הַקָּהָל״ לָא דָּרֵישׁ, הִלְכָּךְ תְּרֵי קְהָלֵי כְּתִיבִי. מִיבְּעֵי לֵיהּ: לְנֶאֱמַר לְמַטָּה ״קָהָל״ וְנֶאֱמַר לְמַעְלָה ״קָהָל״, מָה לְהַלָּן בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר – אַף כָּאן בֵּית דִּין וְלֹא צִבּוּר.
Et Rabbi Méïr n'interprète pas la différence entre « assemblée » et « l'assemblée » ; c'est pourquoi deux fois « assemblée » sont écrits. Il en a besoin pour établir : il est dit « assemblée » plus bas et il est dit « assemblée » plus haut ; de même que là-bas il s'agit du tribunal et non de la communauté, de même ici il s'agit du tribunal et non de la communauté.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מַאי טַעְמָא? כְּתִיב: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה״ – אַלְמָא מִיעוּטָא, דִּכְתִיב: ״מֵעֵינֵי״. וּכְתִיב: ״כִּי לְכׇל הָעָם בִּשְׁגָגָה״, לְמֵימְרָא דְּרוּבָּא – אִין, מִיעוּטָא – לָא.
Et quelle est la raison de Rabbi Chimon ben Elazar ? Il est écrit : « Et s'il advient qu'aux yeux de l'assemblée cela s'est fait par erreur » (Nombres 15, 24) : on voit que c'est même une minorité, puisqu'il est écrit « aux yeux ». Et il est écrit : « car pour tout le peuple c'était par erreur » (Nombres 15, 26), ce qui revient à dire : la majorité, oui ; la minorité, non.
הָא כֵּיצַד? עָשׂוּ שִׁשָּׁה וְהֵן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל, אוֹ שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רוּבּוֹ שֶׁל קָהָל – חַיָּיבִין.
Comment cela ? Si six tribus ont agi et qu'elles forment la majorité de l'assemblée, ou sept, même si elles ne forment pas la majorité de l'assemblée, ils sont passibles.

Horayot 5b →

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