Horayot 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִּלְמָא [יְדִיעָה] דְּהָהוּא בֵּית דִּין דְּהוֹרוּ בָּעִינַן! תֵּיקוּ.
Ou peut-être nous exigeons [la prise de connaissance] de ce même tribunal qui a décidé ! Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאָה שֶׁיָּשְׁבוּ לְהוֹרוֹת – אֵין חַיָּיבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ״, עַד שֶׁיִּשְׁגּוּ כּוּלָּן [עַד שֶׁתִּפְשׁוֹט הוֹרָאָה בְּכׇל עֲדַת יִשְׂרָאֵל] אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוֹשַׁעְיָא: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דִּבְכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ קַיְימָא לַן רוּבּוֹ כְּכוּלּוֹ, וְהָכָא כְּתִיב ״כׇּל הָעֵדָה״ – הוֹאִיל וְכָךְ, אֲפִילּוּ הֵן מֵאָה.
Rabbi Yonatan a dit : cent juges qui ont siégé pour décider ne sont passibles que s'ils ont tous décidé, comme il est dit : « Et si toute l'assemblée d'Israël se trompe » (Lévitique 4, 13) : il faut qu'ils se trompent tous, [que la décision se répande dans toute l'assemblée d'Israël], c'est-à-dire le Sanhédrin. Rav Houna, fils de Rav Hochaya, a dit : c'est aussi logique, car dans toute la Torah il est établi pour nous que la majorité d'une chose est comme sa totalité, et ici il est écrit « toute l'assemblée » : puisqu'il en est ainsi, même s'ils sont cent, l'unanimité est requise.
[תְּנַן:] הוֹרוּ בֵּית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, אוֹ תַּלְמִיד וְרָאוּי לְהוֹרָאָה, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶם, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, וּבֵין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, וּבֵין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה – הֲרֵי זֶה חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָּלָה בְּבֵית דִּין.
[Nous avons appris :] si le tribunal a décidé, que l'un d'eux a su qu'ils s'étaient trompés, ou un élève, apte à la décision légale, et qu'il est allé agir d'après eux, qu'ils aient agi et qu'il ait agi avec eux, qu'ils aient agi et qu'il ait agi après eux, ou qu'ils n'aient pas agi et qu'il ait agi, il est passible, parce qu'il n'a pas rattaché son acte au tribunal.
הַאי הוּא דְּחַיָּיב, הָא אַחֵר פָּטוּר, וְאַמַּאי? הָא לֹא נִגְמְרָה הוֹרָאָה! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁהִרְכִּין הַהוּא אֶחָד מֵהֶן בְּרֹאשׁוֹ.
C'est lui qui est passible ; donc un autre est exempt. Mais pourquoi ? La décision n'est pourtant pas achevée, puisqu'elle n'est pas unanime ! De quoi s'agit-il ici ? Du cas où cet unique juge a baissé la tête, signifiant son accord.
תָּא שְׁמַע: הוֹרוּ בֵּית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ וְאָמַר לָהֶן ״טוֹעִין אַתֶּם״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים. טַעְמָא דְּאָמַר לָהֶן ״טוֹעִין אַתֶּם״ – דִּפְטוּרִים, הָא שָׁתֵיק מִישְׁתָּק – חַיָּיבִין, וְגָמַר לַהּ הוֹרָאָה, וְאַמַּאי? וְהָא לֹא הוֹרוּ כּוּלָּן! אָמְרִי: הָכִי נָמֵי כְּגוֹן שֶׁהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ.
Viens et entends (une preuve) : si le tribunal a décidé, que l'un d'eux a su qu'ils s'étaient trompés et leur a dit : « Vous vous trompez », ils sont exempts. La raison pour laquelle ils sont exempts est qu'il leur a dit : « Vous vous trompez » ; mais s'il s'était tu, ils seraient passibles, et la décision serait achevée. Mais pourquoi ? Ils n'ont pourtant pas tous décidé ! Ils ont dit : là aussi, c'est le cas où il a baissé la tête.
מֵתִיב רַב מְשַׁרְשְׁיָא: סָמְכוּ רַבּוֹתֵינוּ עַל דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְעַל דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אֵין גּוֹזְרִין גְּזֵירָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רוֹב הַצִּבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בָּהּ,
Rav Mecharchia a objecté : nos Maîtres se sont appuyés sur les paroles de Rabban Chimon ben Gamliel et sur les paroles de Rabbi Élazar, fils de Rabbi Tsadok, qui disaient : on n'impose pas de décret à la communauté à moins que la majorité de la communauté puisse s'y tenir.
וְאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַבָּא: מַאי קְרָא? ״בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים הַגּוֹי כֻּלּוֹ״. וְהָא הָכָא דִּכְתִיב ״הַגּוֹי כֻּלּוֹ״, וְרוּבָּא כְּכוֹלָּא דָּמֵי, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי (יוֹחָנָן) [יוֹנָתָן]. תְּיוּבְתָּא.
Et Rav Ada bar Abba a dit : quel est le verset ? « Vous êtes frappés de malédiction, et vous Me dérobez, la nation tout entière » (Malachie 3, 9). Or ici il est écrit « la nation tout entière », et la majorité est considérée comme la totalité. C'est une réfutation de Rabbi (Yo'hanan) [Yonatan]. Teyouvta (réfutation définitive).
וְאֶלָּא, מַאי ״כׇּל עֲדַת״ דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא? הָכִי קָאָמַר: אִי אִיכָּא כּוּלָּם – הָוְיָא הוֹרָאָה, וְאִי לָא – לָא הָוְיָא הוֹרָאָה.
Mais alors, que signifie « toute l'assemblée » que dit le Miséricordieux ? Voici ce qu'il veut dire : s'ils sont tous là, c'est une décision ; et sinon, ce n'est pas une décision.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: עֲשָׂרָה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין – קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר כּוּלָּן. פְּשִׁיטָא! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ תַּלְמִיד בִּפְנֵי רַבּוֹ.
Rabbi Yehochoua a dit : dix qui siègent en justice : la chaîne (kolar) est suspendue au cou de chacun d'eux : ils sont tous responsables du jugement. C'est évident ! Cela nous enseigne que même un élève devant son maître porte cette responsabilité.
רַב הוּנָא כִּי הֲוָה נָפֵיק לְבֵי דִינָא, מַיְיתִי עֲשָׂרָה תַּנָּאֵי דְבֵי רַב לְקַמֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּנִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא. רַב אָשֵׁי כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵפְתָּא לְקַמֵּיהּ, מַיְיתֵי עֲשָׂרָה טַבָּחֵי מִמָּתָא מַחְסֵיָא וּמוֹתֵיב קַמֵּיהּ, אָמַר: כִּי הֵיכָא דְּנִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא.
Rav Houna, lorsqu'il sortait pour le tribunal, amenait devant lui dix Tannaïm (ici : répétiteurs des enseignements) de l'académie, pour que nous recevions chacun un éclat de la poutre, chacun ne portant qu'une petite part de la responsabilité. Rav Achi, lorsqu'on lui apportait une tereifa (bête peut-être atteinte d'une lésion mortelle) devant lui, amenait dix bouchers de Mata Me'hassia et les faisait asseoir devant lui, et il disait : pour que nous recevions chacun un éclat de la poutre.
מַתְנִי׳ הוֹרוּ בֵּית דִּין וְיָדְעוּ שֶׁטָּעוּ וְחָזְרוּ בָּהֶן, בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן וּבֵין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: סָפֵק. אֵיזֶהוּ סָפֵק? יָשַׁב לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ – חַיָּיב, הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם – פָּטוּר.
MICHNA : Si le tribunal a décidé, a su qu'il s'était trompé et est revenu sur sa décision, qu'ils aient apporté leur expiation ou qu'ils n'aient pas apporté leur expiation, et que quelqu'un soit allé agir d'après eux, Rabbi Chimon exempte, et Rabbi Élazar dit : c'est un doute. Quel est ce doute ? S'il est resté dans sa maison, il est passible (d'un acham talouï, sacrifice de culpabilité conditionnel) ; s'il est parti pour un pays d'outre-mer, il est exempt.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מוֹדֶה אֲנִי בָּזֶה שֶׁהוּא קָרוֹב לִפְטוּר מִן הַחוֹבָה. אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי: מַאי שְׁנָא זֶה מִן הַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ? שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ שֶׁיִּשְׁמַע, וְזֶה לֹא הָיָה לוֹ אֶפְשָׁר שֶׁיִּשְׁמַע.
Rabbi Akiva a dit : je reconnais, dans ce cas, qu'il est proche de l'exemption de l'obligation. Ben Azaï lui a dit : en quoi celui-ci diffère-t-il de celui qui reste dans sa maison ? Rabbi Akiva lui a répondu : car celui qui reste dans sa maison aurait pu entendre le revirement du tribunal, et celui-là n'aurait pas pu entendre.
הוֹרוּ בֵּית דִּין לַעֲקוֹר אֶת כָּל הַגּוּף, אָמְרוּ: אֵין נִדָּה בַּתּוֹרָה, אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַּתּוֹרָה – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין. הוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּים מִקְצָת – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
Si le tribunal a décidé d'abolir tout le corps d'un commandement, en disant : il n'y a pas de nidda (femme en état de menstruation) dans la Torah, il n'y a pas de Chabbat dans la Torah, il n'y a pas d'idolâtrie dans la Torah, ils sont exempts. S'ils ont décidé d'annuler une partie et de maintenir une partie, ils sont passibles.
כֵּיצַד? אָמְרוּ: יֵשׁ נִדָּה בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם – פָּטוּר,
Comment cela ? S'ils ont dit : il y a la nidda dans la Torah, mais celui qui a une relation avec une chomérèt yom kenégued yom (femme qui observe un jour pur pour un jour d'écoulement, hors de la période de règles) est exempt ;
יֵשׁ שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר,
il y a le Chabbat dans la Torah, mais celui qui transporte du domaine privé au domaine public est exempt ;
יֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה – פָּטוּר, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֶעֱלַם דָּבָר״ – דָּבָר, וְלֹא כָּל הַגּוּף.
il y a l'idolâtrie dans la Torah, mais celui qui se prosterne est exempt : ils sont passibles, comme il est dit : « Et une chose est cachée » (Lévitique 4, 13) : une chose, et non tout le corps de la mitsva.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? הוֹאִיל וּבִרְשׁוּת בֵּית דִּין הוּא עוֹשֶׂה. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אוֹמֵר הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן: כׇּל הוֹרָאָה שֶׁיָּצְאָה בְּרוֹב צִבּוּר – יָחִיד הָעוֹשֶׂה אוֹתָהּ פָּטוּר, לְפִי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה הוֹרָאָה אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Parce qu'il agit avec l'autorisation du tribunal. Certains disent : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Rabbi Chimon disait : toute décision qui s'est répandue dans la majorité de la communauté, le particulier qui l'applique est exempt, car une décision n'a été donnée que pour distinguer entre l'involontaire et le délibéré.
מֵיתִיבִי: פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה – בַּתְּחִלָּה גּוֹבִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה הֵן בָּאִין. אַמַּאי, כֵּיוָן דְּגָבֵי לְהוּ, הָוֵי לֵיהּ ״הוֹדַע״!
On a objecté : le taureau de la « chose cachée » de la communauté et les boucs de l'idolâtrie, on collecte pour eux dès le début, selon les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda dit : ils proviennent du prélèvement de la Chambre (la caisse du Temple). Pourquoi serait-il exempt ? Puisqu'on collecte pour eux, cela équivaut à « cela lui a été connu » !
אִיבָּעֵית אֵימָא: כְּגוֹן שֶׁגָּבוּ סְתָם.
Si tu veux, dis : c'est le cas où ils ont collecté sans préciser le motif.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כְּגוֹן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ בְּמָתָא.
Et si tu veux, dis : c'est le cas où il n'était pas en ville.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב כְּאִידַּךְ תַּנָּא סָבַר, דְּתַנְיָא אִיפְּכָא: בַּתְּחִילָּה גּוֹבִין לָהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה הֵן בָּאִין.
Et si tu veux, dis : Rav pense comme l'autre Tanna, car il a été enseigné à l'inverse : on collecte pour eux dès le début, selon les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : ils proviennent du prélèvement de la Chambre.
תָּנֵי: רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: סָפֵק, מִשּׁוּם סוֹמְכוֹס אָמְרוּ: תָּלוּי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָשָׁם תָּלוּי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr rend passible et Rabbi Chimon exempte ; Rabbi Élazar dit : c'est un doute ; au nom de Soumkhos, ils ont dit : c'est en suspens. Rabbi Yo'hanan a dit : la différence entre eux est l'acham talouï : selon Rabbi Élazar on l'apporte, et selon Soumkhos, non.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מָשָׁל דְּרַבִּי אֶלְעָזָר לָמָּה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁאָכַל סָפֵק חֵלֶב סָפֵק שׁוּמָּן, וְנוֹדַע לוֹ, שֶׁמֵּבִיא אָשָׁם.
Rabbi Zeira a dit : la parabole de Rabbi Élazar, à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui a mangé ce qui était peut-être du 'hélev (graisse interdite), peut-être du chouman (graisse permise), et cela lui a été connu : il apporte un acham talouï.

Horayot 4a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִּלְמָא [יְדִיעָה] דְּהָהוּא בֵּית דִּין דְּהוֹרוּ בָּעִינַן! תֵּיקוּ.
Ou peut-être nous exigeons [la prise de connaissance] de ce même tribunal qui a décidé ! Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאָה שֶׁיָּשְׁבוּ לְהוֹרוֹת – אֵין חַיָּיבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ״, עַד שֶׁיִּשְׁגּוּ כּוּלָּן [עַד שֶׁתִּפְשׁוֹט הוֹרָאָה בְּכׇל עֲדַת יִשְׂרָאֵל] אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוֹשַׁעְיָא: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דִּבְכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ קַיְימָא לַן רוּבּוֹ כְּכוּלּוֹ, וְהָכָא כְּתִיב ״כׇּל הָעֵדָה״ – הוֹאִיל וְכָךְ, אֲפִילּוּ הֵן מֵאָה.
Rabbi Yonatan a dit : cent juges qui ont siégé pour décider ne sont passibles que s'ils ont tous décidé, comme il est dit : « Et si toute l'assemblée d'Israël se trompe » (Lévitique 4, 13) : il faut qu'ils se trompent tous, [que la décision se répande dans toute l'assemblée d'Israël], c'est-à-dire le Sanhédrin. Rav Houna, fils de Rav Hochaya, a dit : c'est aussi logique, car dans toute la Torah il est établi pour nous que la majorité d'une chose est comme sa totalité, et ici il est écrit « toute l'assemblée » : puisqu'il en est ainsi, même s'ils sont cent, l'unanimité est requise.
[תְּנַן:] הוֹרוּ בֵּית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, אוֹ תַּלְמִיד וְרָאוּי לְהוֹרָאָה, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶם, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, וּבֵין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, וּבֵין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה – הֲרֵי זֶה חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָּלָה בְּבֵית דִּין.
[Nous avons appris :] si le tribunal a décidé, que l'un d'eux a su qu'ils s'étaient trompés, ou un élève, apte à la décision légale, et qu'il est allé agir d'après eux, qu'ils aient agi et qu'il ait agi avec eux, qu'ils aient agi et qu'il ait agi après eux, ou qu'ils n'aient pas agi et qu'il ait agi, il est passible, parce qu'il n'a pas rattaché son acte au tribunal.
הַאי הוּא דְּחַיָּיב, הָא אַחֵר פָּטוּר, וְאַמַּאי? הָא לֹא נִגְמְרָה הוֹרָאָה! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁהִרְכִּין הַהוּא אֶחָד מֵהֶן בְּרֹאשׁוֹ.
C'est lui qui est passible ; donc un autre est exempt. Mais pourquoi ? La décision n'est pourtant pas achevée, puisqu'elle n'est pas unanime ! De quoi s'agit-il ici ? Du cas où cet unique juge a baissé la tête, signifiant son accord.
תָּא שְׁמַע: הוֹרוּ בֵּית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ וְאָמַר לָהֶן ״טוֹעִין אַתֶּם״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים. טַעְמָא דְּאָמַר לָהֶן ״טוֹעִין אַתֶּם״ – דִּפְטוּרִים, הָא שָׁתֵיק מִישְׁתָּק – חַיָּיבִין, וְגָמַר לַהּ הוֹרָאָה, וְאַמַּאי? וְהָא לֹא הוֹרוּ כּוּלָּן! אָמְרִי: הָכִי נָמֵי כְּגוֹן שֶׁהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ.
Viens et entends (une preuve) : si le tribunal a décidé, que l'un d'eux a su qu'ils s'étaient trompés et leur a dit : « Vous vous trompez », ils sont exempts. La raison pour laquelle ils sont exempts est qu'il leur a dit : « Vous vous trompez » ; mais s'il s'était tu, ils seraient passibles, et la décision serait achevée. Mais pourquoi ? Ils n'ont pourtant pas tous décidé ! Ils ont dit : là aussi, c'est le cas où il a baissé la tête.
מֵתִיב רַב מְשַׁרְשְׁיָא: סָמְכוּ רַבּוֹתֵינוּ עַל דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְעַל דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אֵין גּוֹזְרִין גְּזֵירָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רוֹב הַצִּבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בָּהּ,
Rav Mecharchia a objecté : nos Maîtres se sont appuyés sur les paroles de Rabban Chimon ben Gamliel et sur les paroles de Rabbi Élazar, fils de Rabbi Tsadok, qui disaient : on n'impose pas de décret à la communauté à moins que la majorité de la communauté puisse s'y tenir.
וְאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַבָּא: מַאי קְרָא? ״בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים הַגּוֹי כֻּלּוֹ״. וְהָא הָכָא דִּכְתִיב ״הַגּוֹי כֻּלּוֹ״, וְרוּבָּא כְּכוֹלָּא דָּמֵי, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי (יוֹחָנָן) [יוֹנָתָן]. תְּיוּבְתָּא.
Et Rav Ada bar Abba a dit : quel est le verset ? « Vous êtes frappés de malédiction, et vous Me dérobez, la nation tout entière » (Malachie 3, 9). Or ici il est écrit « la nation tout entière », et la majorité est considérée comme la totalité. C'est une réfutation de Rabbi (Yo'hanan) [Yonatan]. Teyouvta (réfutation définitive).
וְאֶלָּא, מַאי ״כׇּל עֲדַת״ דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא? הָכִי קָאָמַר: אִי אִיכָּא כּוּלָּם – הָוְיָא הוֹרָאָה, וְאִי לָא – לָא הָוְיָא הוֹרָאָה.
Mais alors, que signifie « toute l'assemblée » que dit le Miséricordieux ? Voici ce qu'il veut dire : s'ils sont tous là, c'est une décision ; et sinon, ce n'est pas une décision.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: עֲשָׂרָה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין – קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר כּוּלָּן. פְּשִׁיטָא! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ תַּלְמִיד בִּפְנֵי רַבּוֹ.
Rabbi Yehochoua a dit : dix qui siègent en justice : la chaîne (kolar) est suspendue au cou de chacun d'eux : ils sont tous responsables du jugement. C'est évident ! Cela nous enseigne que même un élève devant son maître porte cette responsabilité.
רַב הוּנָא כִּי הֲוָה נָפֵיק לְבֵי דִינָא, מַיְיתִי עֲשָׂרָה תַּנָּאֵי דְבֵי רַב לְקַמֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּנִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא. רַב אָשֵׁי כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵפְתָּא לְקַמֵּיהּ, מַיְיתֵי עֲשָׂרָה טַבָּחֵי מִמָּתָא מַחְסֵיָא וּמוֹתֵיב קַמֵּיהּ, אָמַר: כִּי הֵיכָא דְּנִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא.
Rav Houna, lorsqu'il sortait pour le tribunal, amenait devant lui dix Tannaïm (ici : répétiteurs des enseignements) de l'académie, pour que nous recevions chacun un éclat de la poutre, chacun ne portant qu'une petite part de la responsabilité. Rav Achi, lorsqu'on lui apportait une tereifa (bête peut-être atteinte d'une lésion mortelle) devant lui, amenait dix bouchers de Mata Me'hassia et les faisait asseoir devant lui, et il disait : pour que nous recevions chacun un éclat de la poutre.
מַתְנִי׳ הוֹרוּ בֵּית דִּין וְיָדְעוּ שֶׁטָּעוּ וְחָזְרוּ בָּהֶן, בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן וּבֵין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: סָפֵק. אֵיזֶהוּ סָפֵק? יָשַׁב לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ – חַיָּיב, הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם – פָּטוּר.
MICHNA : Si le tribunal a décidé, a su qu'il s'était trompé et est revenu sur sa décision, qu'ils aient apporté leur expiation ou qu'ils n'aient pas apporté leur expiation, et que quelqu'un soit allé agir d'après eux, Rabbi Chimon exempte, et Rabbi Élazar dit : c'est un doute. Quel est ce doute ? S'il est resté dans sa maison, il est passible (d'un acham talouï, sacrifice de culpabilité conditionnel) ; s'il est parti pour un pays d'outre-mer, il est exempt.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מוֹדֶה אֲנִי בָּזֶה שֶׁהוּא קָרוֹב לִפְטוּר מִן הַחוֹבָה. אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי: מַאי שְׁנָא זֶה מִן הַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ? שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ שֶׁיִּשְׁמַע, וְזֶה לֹא הָיָה לוֹ אֶפְשָׁר שֶׁיִּשְׁמַע.
Rabbi Akiva a dit : je reconnais, dans ce cas, qu'il est proche de l'exemption de l'obligation. Ben Azaï lui a dit : en quoi celui-ci diffère-t-il de celui qui reste dans sa maison ? Rabbi Akiva lui a répondu : car celui qui reste dans sa maison aurait pu entendre le revirement du tribunal, et celui-là n'aurait pas pu entendre.
הוֹרוּ בֵּית דִּין לַעֲקוֹר אֶת כָּל הַגּוּף, אָמְרוּ: אֵין נִדָּה בַּתּוֹרָה, אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַּתּוֹרָה – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין. הוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּים מִקְצָת – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
Si le tribunal a décidé d'abolir tout le corps d'un commandement, en disant : il n'y a pas de nidda (femme en état de menstruation) dans la Torah, il n'y a pas de Chabbat dans la Torah, il n'y a pas d'idolâtrie dans la Torah, ils sont exempts. S'ils ont décidé d'annuler une partie et de maintenir une partie, ils sont passibles.
כֵּיצַד? אָמְרוּ: יֵשׁ נִדָּה בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם – פָּטוּר,
Comment cela ? S'ils ont dit : il y a la nidda dans la Torah, mais celui qui a une relation avec une chomérèt yom kenégued yom (femme qui observe un jour pur pour un jour d'écoulement, hors de la période de règles) est exempt ;
יֵשׁ שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר,
il y a le Chabbat dans la Torah, mais celui qui transporte du domaine privé au domaine public est exempt ;
יֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה – פָּטוּר, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֶעֱלַם דָּבָר״ – דָּבָר, וְלֹא כָּל הַגּוּף.
il y a l'idolâtrie dans la Torah, mais celui qui se prosterne est exempt : ils sont passibles, comme il est dit : « Et une chose est cachée » (Lévitique 4, 13) : une chose, et non tout le corps de la mitsva.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? הוֹאִיל וּבִרְשׁוּת בֵּית דִּין הוּא עוֹשֶׂה. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אוֹמֵר הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן: כׇּל הוֹרָאָה שֶׁיָּצְאָה בְּרוֹב צִבּוּר – יָחִיד הָעוֹשֶׂה אוֹתָהּ פָּטוּר, לְפִי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה הוֹרָאָה אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Parce qu'il agit avec l'autorisation du tribunal. Certains disent : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Rabbi Chimon disait : toute décision qui s'est répandue dans la majorité de la communauté, le particulier qui l'applique est exempt, car une décision n'a été donnée que pour distinguer entre l'involontaire et le délibéré.
מֵיתִיבִי: פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה – בַּתְּחִלָּה גּוֹבִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה הֵן בָּאִין. אַמַּאי, כֵּיוָן דְּגָבֵי לְהוּ, הָוֵי לֵיהּ ״הוֹדַע״!
On a objecté : le taureau de la « chose cachée » de la communauté et les boucs de l'idolâtrie, on collecte pour eux dès le début, selon les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda dit : ils proviennent du prélèvement de la Chambre (la caisse du Temple). Pourquoi serait-il exempt ? Puisqu'on collecte pour eux, cela équivaut à « cela lui a été connu » !
אִיבָּעֵית אֵימָא: כְּגוֹן שֶׁגָּבוּ סְתָם.
Si tu veux, dis : c'est le cas où ils ont collecté sans préciser le motif.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כְּגוֹן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ בְּמָתָא.
Et si tu veux, dis : c'est le cas où il n'était pas en ville.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב כְּאִידַּךְ תַּנָּא סָבַר, דְּתַנְיָא אִיפְּכָא: בַּתְּחִילָּה גּוֹבִין לָהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה הֵן בָּאִין.
Et si tu veux, dis : Rav pense comme l'autre Tanna, car il a été enseigné à l'inverse : on collecte pour eux dès le début, selon les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : ils proviennent du prélèvement de la Chambre.
תָּנֵי: רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: סָפֵק, מִשּׁוּם סוֹמְכוֹס אָמְרוּ: תָּלוּי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָשָׁם תָּלוּי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr rend passible et Rabbi Chimon exempte ; Rabbi Élazar dit : c'est un doute ; au nom de Soumkhos, ils ont dit : c'est en suspens. Rabbi Yo'hanan a dit : la différence entre eux est l'acham talouï : selon Rabbi Élazar on l'apporte, et selon Soumkhos, non.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מָשָׁל דְּרַבִּי אֶלְעָזָר לָמָּה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁאָכַל סָפֵק חֵלֶב סָפֵק שׁוּמָּן, וְנוֹדַע לוֹ, שֶׁמֵּבִיא אָשָׁם.
Rabbi Zeira a dit : la parabole de Rabbi Élazar, à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui a mangé ce qui était peut-être du 'hélev (graisse interdite), peut-être du chouman (graisse permise), et cela lui a été connu : il apporte un acham talouï.

Horayot 4a →

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