Horayot 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ שׁוּפְתָּא [דְּ]מָרָא גָּיְיצִי.
Rav Pappa a dit : elles rongent même le manche de la houe.
תָּנוּ רַבָּנַן. חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְשַׁכְּחִים אֶת הַתַּלְמוּד: הָאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאוֹכֵל עַכְבָּר וּמִמַּה שֶּׁאוֹכֵל חָתוּל, וְהָאוֹכֵל לֵב שֶׁל בְּהֵמָה, וְהָרָגִיל בְּזֵיתִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שֶׁל שִׁיּוּרֵי רְחִיצָה, וְהָרוֹחֵץ רַגְלָיו זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּנִּיחַ כֵּלָיו תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו. חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְשִׁיבִים אֶת הַתַּלְמוּד: פַּת פֶּחָמִין וְכׇל שֶׁכֵּן פֶּחָמִין עַצְמָן, וְהָאוֹכֵל בֵּיצָה מְגוּלְגֶּלֶת בְּלֹא מֶלַח, וְהָרָגִיל בְּשֶׁמֶן זַיִת, וְהָרָגִיל בְּיַיִן וּבְשָׂמִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שֶׁל שִׁיּוּרֵי עִיסָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַטּוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּמֶלַח וְאוֹכֵל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : cinq choses font oublier l'étude : celui qui mange de ce que mange la souris et de ce que mange le chat, celui qui mange le cœur d'un animal, celui qui a l'habitude de manger des olives, celui qui boit l'eau restant d'un lavage, et celui qui se lave les pieds l'un sur l'autre. Et certains disent : également celui qui place ses vêtements sous sa tête. Cinq choses font revenir l'étude : le pain cuit sur les charbons, et à plus forte raison les charbons eux-mêmes, celui qui mange un œuf mollet sans sel, celui qui a l'habitude de l'huile d'olive, celui qui a l'habitude du vin et des aromates, et celui qui boit l'eau restant de la pâte. Et certains disent : également celui qui trempe son doigt dans le sel et mange.
״הָרָגִיל בְּשֶׁמֶן זַיִת״. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֵׁם שֶׁהַזַּיִת מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּד שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה, כָּךְ שֶׁמֶן זַיִת מֵשִׁיב תַּלְמוּד שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה.
« Celui qui a l'habitude de l'huile d'olive » : cela soutient Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : de même que l'olive fait oublier soixante-dix ans d'étude, ainsi l'huile d'olive fait revenir soixante-dix ans d'étude.
״וְהָרָגִיל בְּיַיִן וּבְשָׂמִים״. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי פַּקַּחִין.
« Et celui qui a l'habitude du vin et des aromates » : cela soutient Rava, car Rava a dit : le vin et les aromates m'ont rendu avisé.
״וְהַטּוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּמֶלַח״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וּבְאַחַת. כְּתַנָּאֵי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁתַּיִם וְלֹא שָׁלֹשׁ. וְסִימָנָיךְ: קְמִיצָה.
« Et celui qui trempe son doigt dans le sel » : Rech Lakich a dit : et avec un seul doigt. Ceci est comme une divergence de Tannaïm : Rabbi Yehouda dit : un et non deux ; Rabbi Yossé dit : deux et non trois. Et ton moyen mnémotechnique : l'annulaire : replié, il laisse deux doigts d'un côté et un de l'autre.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים לַתַּלְמוּד: הָעוֹבֵר תַּחַת הָאַפְסָר [הַגָּמָל] וְכׇל שֶׁכֵּן תַּחַת גָּמָל [עַצְמוֹ], וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁנֵי גְּמַלִּים, וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁתֵּי נָשִׁים, וְהָאִשָּׁה הָעוֹבֶרֶת בֵּין שְׁנֵי אֲנָשִׁים, וְהָעוֹבֵר מִתַּחַת רֵיחַ רַע שֶׁל נְבֵילָה, וְהָעוֹבֵר תַּחַת הַגֶּשֶׁר שֶׁלֹּא עָבְרוּ תַּחְתָּיו מַיִם אַרְבָּעִים יוֹם, וְהָאוֹכֵל פַּת שֶׁלֹּא בָּשַׁל כׇּל צָרְכּוֹ, וְהָאוֹכֵל בָּשָׂר מִזּוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן, וְהַשּׁוֹתֶה מֵאַמַּת הַמַּיִם הָעוֹבֶרֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהַמִּסְתַּכֵּל בִּפְנֵי הַמֵּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַקּוֹרֵא כְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֶּבֶר.
Dix choses sont nuisibles à l'étude : celui qui passe sous le licou du chameau, et à plus forte raison sous le chameau [lui-même] ; celui qui passe entre deux chameaux ; celui qui passe entre deux femmes ; la femme qui passe entre deux hommes ; celui qui passe sous la mauvaise odeur d'une charogne ; celui qui passe sous un pont sous lequel l'eau n'est pas passée depuis quarante jours ; celui qui mange du pain qui n'est pas cuit suffisamment ; celui qui mange de la viande avec la zouhama listeron (la louche qui écarte l'écume du pot) ; celui qui boit de la canalisation d'eau qui traverse un cimetière ; et celui qui regarde le visage d'un mort. Et certains disent : également celui qui lit l'inscription sur une tombe.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהַנָּשִׂיא נִכְנָס, כׇּל הָעָם עוֹמְדִים, וְאֵין יוֹשְׁבִים עַד שֶׁאוֹמֵר לָהֶם: שֵׁבוּ. כְּשֶׁאַב בֵּית דִּין נִכְנָס, עוֹשִׂים לוֹ שׁוּרָה אַחַת מִכָּאן וְשׁוּרָה אַחַת מִכָּאן, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. כְּשֶׁחָכָם נִכְנָס, אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. בְּנֵי חֲכָמִים וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, בִּזְמַן שֶׁרַבִּים צְרִיכִים לָהֶם – מַפְסִיעִין עַל רָאשֵׁי הָעָם. יָצָא לְצוֹרֶךְ – יִכָּנֵס וְיֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : lorsque le Nassi (président du Sanhédrin) entre, tout le peuple se lève, et ils ne s'assoient pas jusqu'à ce qu'il leur dise : asseyez-vous. Lorsque l'Av Beit Din (chef du tribunal, second du Nassi) entre, on lui fait une rangée d'un côté et une rangée de l'autre, jusqu'à ce qu'il s'assoie à sa place. Lorsque le 'Hakham (troisième dans la hiérarchie du Sanhédrin) entre, l'un se lève et l'autre s'assoit, au fur et à mesure de son passage, jusqu'à ce qu'il s'assoie à sa place. Les fils de Sages et les érudits, lorsque le public a besoin d'eux, enjambent les têtes du peuple assis à terre. S'il est sorti pour un besoin, il entre et s'assoit à sa place.
בְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּמוּנִּים אֲבִיהֶם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם דַּעַת לִשְׁמוֹעַ – נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם. בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם דַּעַת לִשְׁמוֹעַ – נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַעָם. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי [צָדוֹק] אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה עוֹשִׂים אוֹתָם סְנִיפִין.
Les fils d'érudits dont le père a été nommé dirigeant de la communauté, lorsqu'ils ont l'intelligence d'écouter, entrent et s'assoient devant leur père, le dos tourné vers le peuple. Lorsqu'ils n'ont pas l'intelligence d'écouter, ils entrent et s'assoient devant leur père, le visage tourné vers le peuple. Rabbi Elazar beRabbi [Tsadok] dit : même au festin, on en fait des senifin (adjoints) qu'on place auprès des anciens.
[אָמַר מָר] יָצָא לְצוֹרֶךְ – נִכְנָס וְיוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִקְטַנִּים, אֲבָל לִגְדוֹלִים – לָא, הֲוָה לֵיהּ לְמִבְדַּק נַפְשֵׁיהּ מֵעִיקָּרָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם עַצְמוֹ לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְרַחֵק. אָמַר רָבָא: הָאִידָּנָא דַּחֲלַשׁא עָלְמָא – אֲפִילּוּ לִגְדוֹלִים נָמֵי.
[Le Maître a dit] : s'il est sorti pour un besoin, il entre et s'assoit à sa place. Rav Pappa a dit : on ne l'a dit que pour les petits besoins, mais pour les grands, non, car il aurait dû s'examiner dès le départ. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : l'homme doit toujours s'habituer à se soulager tôt le matin et le soir, afin de ne pas avoir à s'éloigner. Rava a dit : aujourd'hui, où le monde s'est affaibli, même pour les grands aussi.
רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי [צָדוֹק] אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה עוֹשִׂים אוֹתָם סְנִיפִים. אָמַר רָבָא: בְּחַיֵּי אֲבִיהֶם בִּפְנֵי אֲבִיהֶם.
Rabbi Elazar beRabbi [Tsadok] dit : même au festin, on en fait des senifin. Rava a dit : du vivant de leur père, en présence de leur père.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נִישְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נָשִׂיא, רַבִּי מֵאִיר חָכָם, רַבִּי נָתָן אַב בֵּית דִּין. כִּי הֲוָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הָתָם, הֲווֹ קָיְימִי כּוּלֵּי עָלְמָא מִקַּמֵּיהּ. כִּי הֲווֹ עָיְילִי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי נָתָן, הֲווֹ קָיְימִי כּוּלֵּי עָלְמָא מִקַּמַּיְיהוּ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: לָא בָּעוּ לְמִיהְוֵי הֶיכֵּרָא בֵּין דִּילִי לְדִידְהוּ? תַּקֵּין הָא מַתְנִיתָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : cet enseignement a été enseigné aux jours de Rabban Chimon ben Gamliel. Rabban Chimon ben Gamliel était Nassi, Rabbi Méïr 'Hakham, Rabbi Natan Av Beit Din. Lorsque Rabban Chimon ben Gamliel était là, tout le monde se levait devant lui. Lorsque Rabbi Méïr et Rabbi Natan entraient, tout le monde se levait devant eux. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : ne faut-il pas qu'il y ait une distinction entre moi et eux ? Il a institué cet enseignement.
הָהוּא יוֹמָא לָא הֲווֹ רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי נָתָן הָתָם, לִמְחַר כִּי אֲתוֹ חֲזוֹ דְּלָא קָמוּ מִקַּמַּיְיהוּ כְּדִרְגִילָא מִילְּתָא, אָמְרִי: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לְהוּ: הָכִי תַּקֵּין רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Ce jour-là, Rabbi Méïr et Rabbi Natan n'étaient pas là. Le lendemain, quand ils sont venus, ils ont vu qu'on ne se levait pas devant eux comme à l'accoutumée. Ils ont dit : qu'est-ce que cela ? On leur a dit : ainsi l'a institué Rabban Chimon ben Gamliel.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי נָתָן: אֲנָא חָכָם וְאַתְּ אַב בֵּית דִּין, נְתַקֵּין מִילְּתָא כִּי לְדִידַן. מַאי נַעֲבֵיד לֵיהּ? נֵימָא לֵיהּ: גַּלִּי עוּקְצִים, דְּלֵית לֵיהּ. וְכֵיוָן דְּלָא גְּמִר, נֵימָא לֵיהּ: ״מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״, לְמִי נָאֶה לְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלּוֹתָיו. נְעַבְּרֵיהּ, וְהָוֵי אֲנָא אַב בֵּית דִּין וְאַתְּ נָשִׂיא.
Rabbi Méïr a dit à Rabbi Natan : je suis 'Hakham et tu es Av Beit Din ; instituons une chose à son égard comme pour nous, faisons-lui comme il nous a fait. Que lui ferons-nous ? Disons-lui : dévoile-nous le traité Oktsin, qu'il n'a pas étudié. Et comme il ne l'a pas appris, nous lui dirons : « Qui dira les prodiges de Hachem, fera entendre toute Sa louange ? » (Psaumes 106, 2) : à qui sied-il de dire les prodiges de Hachem ? À celui qui peut faire entendre toutes Ses louanges. Destituons-le, et je serai Av Beit Din et toi Nassi.
שַׁמְעִינְהוּ רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן קֻדְשַׁי, אֲמַר: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אָתְיָא מִלְּתָא לִידֵי כִּיסּוּפָא, אֲזַל יְתֵיב אֲחוֹרֵי עִילִּיתֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, פְּשַׁט, גְּרַס וּתְנָא, גְּרַס וּתְנָא.
Rabbi Yaakov ben Korchaï les a entendus. Il a dit : peut-être, à D.ieu ne plaise, la chose en viendra-t-elle à l'humiliation de Rabban Chimon ben Gamliel. Il est allé s'asseoir derrière la chambre haute de Rabban Chimon ben Gamliel, il a expliqué le traité, a étudié et répété, étudié et répété.
אָמַר: מַאי דְּקַמָּא? דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אִיכָּא בֵּי מִדְרְשָׁא מִידֵּי, יְהַב דַּעְתֵּיהּ וְגַרְסַהּ. לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנִיתְנֵי בְּעוּקְצִין, פְּתַח וַאֲמַר. בָּתַר דְּאוֹקֵים, אֲמַר לְהוּ: אִי לָא גְּמִירְנָא, כַּסֵּיפְיתֻּנַן.
Rabban Chimon ben Gamliel a dit : qu'est-ce qui se passe devant nous ? Peut-être, à D.ieu ne plaise, y a-t-il quelque chose à la maison d'étude ? Il s'est concentré et l'a étudié. Le lendemain, ils lui ont dit : que le Maître vienne et nous enseigne Oktsin. Il a commencé et a parlé. Après qu'il eut terminé, il leur a dit : si je ne l'avais pas appris, vous m'auriez humilié.
פַּקֵּיד וְאַפְּקִינְהוּ מִבֵּי מִדְרְשָׁא. הֲווֹ כָּתְבִי קוּשְׁיָיתָא [בְּפִתְקָא] וְשָׁדוּ הָתָם. דַּהֲוָה מִיפְּרִיק – מִיפְּרִיק, דְּלָא הֲווֹ מִיפְּרִיק – כָּתְבִי פֵּירוּקֵי וְשָׁדוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹסֵי: תּוֹרָה מִבַּחוּץ וְאָנוּ מִבִּפְנִים?
Il a ordonné et on les a expulsés de la maison d'étude. Ils écrivaient des difficultés [sur un billet] et les y jetaient. Ce qui était résolu était résolu ; ce qui n'était pas résolu, ils écrivaient les résolutions et les jetaient. Rabbi Yossé leur a dit : la Torah est dehors et nous sommes dedans ?
אָמַר לָהֶן רַבָּן [שִׁמְעוֹן בֶּן] גַּמְלִיאֵל: נִיעַיְּילִינְהוּ, מִיהוּ נִיקְנְסִינְהוּ דְּלָא נֵימְרוּ שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמַיְיהוּ. אַסִּיקוּ לְרַבִּי מֵאִיר אֲחֵרִים, וּלְרַבִּי נָתָן יֵשׁ אוֹמְרִים. אַחְווֹ לְהוּ בְּחֶלְמַיְיהוּ: זִילוּ פַּיְּיסוּהוּ [לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל], רַבִּי נָתָן אֲזַל, רַבִּי מֵאִיר לָא אֲזַל, אֲמַר: דִּבְרֵי חֲלוֹמוֹת לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין. כִּי אֲזַל רַבִּי נָתָן, אֲמַר לֵיהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נְהִי דְּאַהֲנִי לָךְ קַמְרָא דַּאֲבוּךְ לְמֶהֱוֵי אַב בֵּית דִּין, שַׁוִּינָיךְ נָמֵי נָשִׂיא?!
Rabban [Chimon ben] Gamliel leur a dit : faisons-les entrer, mais pénalisons-les : ne disons pas d'enseignement en leur nom. Ils ont attribué à Rabbi Méïr « d'autres », et à Rabbi Natan « certains disent ». On leur a montré en rêve : allez apaiser [Rabban Chimon ben Gamliel]. Rabbi Natan y est allé, Rabbi Méïr n'y est pas allé. Il a dit : les paroles des rêves n'élèvent ni n'abaissent. Quand Rabbi Natan y est allé, Rabban Chimon ben Gamliel lui a dit : admettons que la ceinture de ton père t'ait servi à être Av Beit Din ; te fera-t-elle aussi Nassi ?!
מַתְנֵי לֵיהּ רַבִּי לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיָה תְּמוּרָה
Rabbi Yehouda HaNassi enseignait à Rabban Chimon son fils : d'autres disent : si c'était un échange,

Horayot 14a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ שׁוּפְתָּא [דְּ]מָרָא גָּיְיצִי.
Rav Pappa a dit : elles rongent même le manche de la houe.
תָּנוּ רַבָּנַן. חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְשַׁכְּחִים אֶת הַתַּלְמוּד: הָאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאוֹכֵל עַכְבָּר וּמִמַּה שֶּׁאוֹכֵל חָתוּל, וְהָאוֹכֵל לֵב שֶׁל בְּהֵמָה, וְהָרָגִיל בְּזֵיתִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שֶׁל שִׁיּוּרֵי רְחִיצָה, וְהָרוֹחֵץ רַגְלָיו זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּנִּיחַ כֵּלָיו תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו. חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְשִׁיבִים אֶת הַתַּלְמוּד: פַּת פֶּחָמִין וְכׇל שֶׁכֵּן פֶּחָמִין עַצְמָן, וְהָאוֹכֵל בֵּיצָה מְגוּלְגֶּלֶת בְּלֹא מֶלַח, וְהָרָגִיל בְּשֶׁמֶן זַיִת, וְהָרָגִיל בְּיַיִן וּבְשָׂמִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שֶׁל שִׁיּוּרֵי עִיסָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַטּוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּמֶלַח וְאוֹכֵל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : cinq choses font oublier l'étude : celui qui mange de ce que mange la souris et de ce que mange le chat, celui qui mange le cœur d'un animal, celui qui a l'habitude de manger des olives, celui qui boit l'eau restant d'un lavage, et celui qui se lave les pieds l'un sur l'autre. Et certains disent : également celui qui place ses vêtements sous sa tête. Cinq choses font revenir l'étude : le pain cuit sur les charbons, et à plus forte raison les charbons eux-mêmes, celui qui mange un œuf mollet sans sel, celui qui a l'habitude de l'huile d'olive, celui qui a l'habitude du vin et des aromates, et celui qui boit l'eau restant de la pâte. Et certains disent : également celui qui trempe son doigt dans le sel et mange.
״הָרָגִיל בְּשֶׁמֶן זַיִת״. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֵׁם שֶׁהַזַּיִת מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּד שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה, כָּךְ שֶׁמֶן זַיִת מֵשִׁיב תַּלְמוּד שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה.
« Celui qui a l'habitude de l'huile d'olive » : cela soutient Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : de même que l'olive fait oublier soixante-dix ans d'étude, ainsi l'huile d'olive fait revenir soixante-dix ans d'étude.
״וְהָרָגִיל בְּיַיִן וּבְשָׂמִים״. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי פַּקַּחִין.
« Et celui qui a l'habitude du vin et des aromates » : cela soutient Rava, car Rava a dit : le vin et les aromates m'ont rendu avisé.
״וְהַטּוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּמֶלַח״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וּבְאַחַת. כְּתַנָּאֵי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁתַּיִם וְלֹא שָׁלֹשׁ. וְסִימָנָיךְ: קְמִיצָה.
« Et celui qui trempe son doigt dans le sel » : Rech Lakich a dit : et avec un seul doigt. Ceci est comme une divergence de Tannaïm : Rabbi Yehouda dit : un et non deux ; Rabbi Yossé dit : deux et non trois. Et ton moyen mnémotechnique : l'annulaire : replié, il laisse deux doigts d'un côté et un de l'autre.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים לַתַּלְמוּד: הָעוֹבֵר תַּחַת הָאַפְסָר [הַגָּמָל] וְכׇל שֶׁכֵּן תַּחַת גָּמָל [עַצְמוֹ], וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁנֵי גְּמַלִּים, וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁתֵּי נָשִׁים, וְהָאִשָּׁה הָעוֹבֶרֶת בֵּין שְׁנֵי אֲנָשִׁים, וְהָעוֹבֵר מִתַּחַת רֵיחַ רַע שֶׁל נְבֵילָה, וְהָעוֹבֵר תַּחַת הַגֶּשֶׁר שֶׁלֹּא עָבְרוּ תַּחְתָּיו מַיִם אַרְבָּעִים יוֹם, וְהָאוֹכֵל פַּת שֶׁלֹּא בָּשַׁל כׇּל צָרְכּוֹ, וְהָאוֹכֵל בָּשָׂר מִזּוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן, וְהַשּׁוֹתֶה מֵאַמַּת הַמַּיִם הָעוֹבֶרֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהַמִּסְתַּכֵּל בִּפְנֵי הַמֵּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַקּוֹרֵא כְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֶּבֶר.
Dix choses sont nuisibles à l'étude : celui qui passe sous le licou du chameau, et à plus forte raison sous le chameau [lui-même] ; celui qui passe entre deux chameaux ; celui qui passe entre deux femmes ; la femme qui passe entre deux hommes ; celui qui passe sous la mauvaise odeur d'une charogne ; celui qui passe sous un pont sous lequel l'eau n'est pas passée depuis quarante jours ; celui qui mange du pain qui n'est pas cuit suffisamment ; celui qui mange de la viande avec la zouhama listeron (la louche qui écarte l'écume du pot) ; celui qui boit de la canalisation d'eau qui traverse un cimetière ; et celui qui regarde le visage d'un mort. Et certains disent : également celui qui lit l'inscription sur une tombe.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהַנָּשִׂיא נִכְנָס, כׇּל הָעָם עוֹמְדִים, וְאֵין יוֹשְׁבִים עַד שֶׁאוֹמֵר לָהֶם: שֵׁבוּ. כְּשֶׁאַב בֵּית דִּין נִכְנָס, עוֹשִׂים לוֹ שׁוּרָה אַחַת מִכָּאן וְשׁוּרָה אַחַת מִכָּאן, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. כְּשֶׁחָכָם נִכְנָס, אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. בְּנֵי חֲכָמִים וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, בִּזְמַן שֶׁרַבִּים צְרִיכִים לָהֶם – מַפְסִיעִין עַל רָאשֵׁי הָעָם. יָצָא לְצוֹרֶךְ – יִכָּנֵס וְיֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : lorsque le Nassi (président du Sanhédrin) entre, tout le peuple se lève, et ils ne s'assoient pas jusqu'à ce qu'il leur dise : asseyez-vous. Lorsque l'Av Beit Din (chef du tribunal, second du Nassi) entre, on lui fait une rangée d'un côté et une rangée de l'autre, jusqu'à ce qu'il s'assoie à sa place. Lorsque le 'Hakham (troisième dans la hiérarchie du Sanhédrin) entre, l'un se lève et l'autre s'assoit, au fur et à mesure de son passage, jusqu'à ce qu'il s'assoie à sa place. Les fils de Sages et les érudits, lorsque le public a besoin d'eux, enjambent les têtes du peuple assis à terre. S'il est sorti pour un besoin, il entre et s'assoit à sa place.
בְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּמוּנִּים אֲבִיהֶם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם דַּעַת לִשְׁמוֹעַ – נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם. בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם דַּעַת לִשְׁמוֹעַ – נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַעָם. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי [צָדוֹק] אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה עוֹשִׂים אוֹתָם סְנִיפִין.
Les fils d'érudits dont le père a été nommé dirigeant de la communauté, lorsqu'ils ont l'intelligence d'écouter, entrent et s'assoient devant leur père, le dos tourné vers le peuple. Lorsqu'ils n'ont pas l'intelligence d'écouter, ils entrent et s'assoient devant leur père, le visage tourné vers le peuple. Rabbi Elazar beRabbi [Tsadok] dit : même au festin, on en fait des senifin (adjoints) qu'on place auprès des anciens.
[אָמַר מָר] יָצָא לְצוֹרֶךְ – נִכְנָס וְיוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִקְטַנִּים, אֲבָל לִגְדוֹלִים – לָא, הֲוָה לֵיהּ לְמִבְדַּק נַפְשֵׁיהּ מֵעִיקָּרָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם עַצְמוֹ לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְרַחֵק. אָמַר רָבָא: הָאִידָּנָא דַּחֲלַשׁא עָלְמָא – אֲפִילּוּ לִגְדוֹלִים נָמֵי.
[Le Maître a dit] : s'il est sorti pour un besoin, il entre et s'assoit à sa place. Rav Pappa a dit : on ne l'a dit que pour les petits besoins, mais pour les grands, non, car il aurait dû s'examiner dès le départ. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : l'homme doit toujours s'habituer à se soulager tôt le matin et le soir, afin de ne pas avoir à s'éloigner. Rava a dit : aujourd'hui, où le monde s'est affaibli, même pour les grands aussi.
רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי [צָדוֹק] אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה עוֹשִׂים אוֹתָם סְנִיפִים. אָמַר רָבָא: בְּחַיֵּי אֲבִיהֶם בִּפְנֵי אֲבִיהֶם.
Rabbi Elazar beRabbi [Tsadok] dit : même au festin, on en fait des senifin. Rava a dit : du vivant de leur père, en présence de leur père.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נִישְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נָשִׂיא, רַבִּי מֵאִיר חָכָם, רַבִּי נָתָן אַב בֵּית דִּין. כִּי הֲוָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הָתָם, הֲווֹ קָיְימִי כּוּלֵּי עָלְמָא מִקַּמֵּיהּ. כִּי הֲווֹ עָיְילִי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי נָתָן, הֲווֹ קָיְימִי כּוּלֵּי עָלְמָא מִקַּמַּיְיהוּ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: לָא בָּעוּ לְמִיהְוֵי הֶיכֵּרָא בֵּין דִּילִי לְדִידְהוּ? תַּקֵּין הָא מַתְנִיתָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : cet enseignement a été enseigné aux jours de Rabban Chimon ben Gamliel. Rabban Chimon ben Gamliel était Nassi, Rabbi Méïr 'Hakham, Rabbi Natan Av Beit Din. Lorsque Rabban Chimon ben Gamliel était là, tout le monde se levait devant lui. Lorsque Rabbi Méïr et Rabbi Natan entraient, tout le monde se levait devant eux. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : ne faut-il pas qu'il y ait une distinction entre moi et eux ? Il a institué cet enseignement.
הָהוּא יוֹמָא לָא הֲווֹ רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי נָתָן הָתָם, לִמְחַר כִּי אֲתוֹ חֲזוֹ דְּלָא קָמוּ מִקַּמַּיְיהוּ כְּדִרְגִילָא מִילְּתָא, אָמְרִי: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לְהוּ: הָכִי תַּקֵּין רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Ce jour-là, Rabbi Méïr et Rabbi Natan n'étaient pas là. Le lendemain, quand ils sont venus, ils ont vu qu'on ne se levait pas devant eux comme à l'accoutumée. Ils ont dit : qu'est-ce que cela ? On leur a dit : ainsi l'a institué Rabban Chimon ben Gamliel.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי נָתָן: אֲנָא חָכָם וְאַתְּ אַב בֵּית דִּין, נְתַקֵּין מִילְּתָא כִּי לְדִידַן. מַאי נַעֲבֵיד לֵיהּ? נֵימָא לֵיהּ: גַּלִּי עוּקְצִים, דְּלֵית לֵיהּ. וְכֵיוָן דְּלָא גְּמִר, נֵימָא לֵיהּ: ״מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״, לְמִי נָאֶה לְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלּוֹתָיו. נְעַבְּרֵיהּ, וְהָוֵי אֲנָא אַב בֵּית דִּין וְאַתְּ נָשִׂיא.
Rabbi Méïr a dit à Rabbi Natan : je suis 'Hakham et tu es Av Beit Din ; instituons une chose à son égard comme pour nous, faisons-lui comme il nous a fait. Que lui ferons-nous ? Disons-lui : dévoile-nous le traité Oktsin, qu'il n'a pas étudié. Et comme il ne l'a pas appris, nous lui dirons : « Qui dira les prodiges de Hachem, fera entendre toute Sa louange ? » (Psaumes 106, 2) : à qui sied-il de dire les prodiges de Hachem ? À celui qui peut faire entendre toutes Ses louanges. Destituons-le, et je serai Av Beit Din et toi Nassi.
שַׁמְעִינְהוּ רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן קֻדְשַׁי, אֲמַר: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אָתְיָא מִלְּתָא לִידֵי כִּיסּוּפָא, אֲזַל יְתֵיב אֲחוֹרֵי עִילִּיתֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, פְּשַׁט, גְּרַס וּתְנָא, גְּרַס וּתְנָא.
Rabbi Yaakov ben Korchaï les a entendus. Il a dit : peut-être, à D.ieu ne plaise, la chose en viendra-t-elle à l'humiliation de Rabban Chimon ben Gamliel. Il est allé s'asseoir derrière la chambre haute de Rabban Chimon ben Gamliel, il a expliqué le traité, a étudié et répété, étudié et répété.
אָמַר: מַאי דְּקַמָּא? דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אִיכָּא בֵּי מִדְרְשָׁא מִידֵּי, יְהַב דַּעְתֵּיהּ וְגַרְסַהּ. לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנִיתְנֵי בְּעוּקְצִין, פְּתַח וַאֲמַר. בָּתַר דְּאוֹקֵים, אֲמַר לְהוּ: אִי לָא גְּמִירְנָא, כַּסֵּיפְיתֻּנַן.
Rabban Chimon ben Gamliel a dit : qu'est-ce qui se passe devant nous ? Peut-être, à D.ieu ne plaise, y a-t-il quelque chose à la maison d'étude ? Il s'est concentré et l'a étudié. Le lendemain, ils lui ont dit : que le Maître vienne et nous enseigne Oktsin. Il a commencé et a parlé. Après qu'il eut terminé, il leur a dit : si je ne l'avais pas appris, vous m'auriez humilié.
פַּקֵּיד וְאַפְּקִינְהוּ מִבֵּי מִדְרְשָׁא. הֲווֹ כָּתְבִי קוּשְׁיָיתָא [בְּפִתְקָא] וְשָׁדוּ הָתָם. דַּהֲוָה מִיפְּרִיק – מִיפְּרִיק, דְּלָא הֲווֹ מִיפְּרִיק – כָּתְבִי פֵּירוּקֵי וְשָׁדוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹסֵי: תּוֹרָה מִבַּחוּץ וְאָנוּ מִבִּפְנִים?
Il a ordonné et on les a expulsés de la maison d'étude. Ils écrivaient des difficultés [sur un billet] et les y jetaient. Ce qui était résolu était résolu ; ce qui n'était pas résolu, ils écrivaient les résolutions et les jetaient. Rabbi Yossé leur a dit : la Torah est dehors et nous sommes dedans ?
אָמַר לָהֶן רַבָּן [שִׁמְעוֹן בֶּן] גַּמְלִיאֵל: נִיעַיְּילִינְהוּ, מִיהוּ נִיקְנְסִינְהוּ דְּלָא נֵימְרוּ שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמַיְיהוּ. אַסִּיקוּ לְרַבִּי מֵאִיר אֲחֵרִים, וּלְרַבִּי נָתָן יֵשׁ אוֹמְרִים. אַחְווֹ לְהוּ בְּחֶלְמַיְיהוּ: זִילוּ פַּיְּיסוּהוּ [לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל], רַבִּי נָתָן אֲזַל, רַבִּי מֵאִיר לָא אֲזַל, אֲמַר: דִּבְרֵי חֲלוֹמוֹת לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין. כִּי אֲזַל רַבִּי נָתָן, אֲמַר לֵיהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נְהִי דְּאַהֲנִי לָךְ קַמְרָא דַּאֲבוּךְ לְמֶהֱוֵי אַב בֵּית דִּין, שַׁוִּינָיךְ נָמֵי נָשִׂיא?!
Rabban [Chimon ben] Gamliel leur a dit : faisons-les entrer, mais pénalisons-les : ne disons pas d'enseignement en leur nom. Ils ont attribué à Rabbi Méïr « d'autres », et à Rabbi Natan « certains disent ». On leur a montré en rêve : allez apaiser [Rabban Chimon ben Gamliel]. Rabbi Natan y est allé, Rabbi Méïr n'y est pas allé. Il a dit : les paroles des rêves n'élèvent ni n'abaissent. Quand Rabbi Natan y est allé, Rabban Chimon ben Gamliel lui a dit : admettons que la ceinture de ton père t'ait servi à être Av Beit Din ; te fera-t-elle aussi Nassi ?!
מַתְנֵי לֵיהּ רַבִּי לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיָה תְּמוּרָה
Rabbi Yehouda HaNassi enseignait à Rabban Chimon son fils : d'autres disent : si c'était un échange,

Horayot 14a →

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