Horayot 13a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פַּר כֹּהֵן מָשׁוּחַ וּפַר עֵדָה כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׂרַף אוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר שָׂרַף אֵת הַפָּר הָרִאשׁוֹן״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָרִאשׁוֹן״? שֶׁיְּהֵא רִאשׁוֹן, קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : le taureau du Cohen Gadol (grand prêtre) oint et le taureau de la communauté, etc. D'où savons-nous cela ? Comme nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il le brûlera comme il a brûlé le premier taureau » (Lévitique 4, 21). Pourquoi le verset dit-il « le premier » ? Pour qu'il soit premier, précédant le taureau de la communauté dans tous ses actes.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים – פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו. הוֹאִיל וּמָשִׁיחַ מְכַפֵּר, וְעֵדָה מִתְכַּפֶּרֶת – דִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים הַמְכַפֵּר לַמִּתְכַּפֵּר, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל״.
Nos Maîtres ont enseigné : si le taureau du Cohen oint et le taureau de la communauté attendent, le taureau du Cohen oint précède le taureau de la communauté dans tous ses actes. Puisque l'oint fait l'expiation et que la communauté reçoit l'expiation, il est logique que celui qui fait l'expiation précède celui qui la reçoit. Et ainsi il est dit : « Et il fera l'expiation pour lui, pour sa maison et pour toute l'assemblée d'Israël » (Lévitique 16, 17).
פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר קוֹדֵם לְפַר שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי טַעְמָא? הַאי חַטָּאת וְהַאי עוֹלָה, וְתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לְחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא חַטָּאת רִאשׁוֹנָה, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״! אֶלָּא זֶה בָּנָה אָב שֶׁיְּהוּ כׇּל חַטָּאוֹת קוֹדְמוֹת לְעוֹלוֹת הַבָּאִים עִמָּהֶם, וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה.
Le taureau pour l'ignorance d'une chose par la communauté précède le taureau de l'idolâtrie. Quelle en est la raison ? Celui-ci est un sacrifice expiatoire et celui-là un holocauste, et il a été enseigné : « Et il offrira d'abord celui qui est pour le sacrifice expiatoire » (Lévitique 5, 8). Pourquoi le verset le dit-il ? Si c'est pour enseigner que le sacrifice expiatoire est le premier, il a déjà été dit : « Et du second il fera un holocauste selon la règle » (Lévitique 5, 10) ! C'est plutôt que ceci a établi un modèle : tous les sacrifices expiatoires précèdent les holocaustes qui viennent avec eux. Et nous tenons que même le sacrifice expiatoire d'oiseau précède l'holocauste de bétail.
פַּר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה, אַמַּאי? הַאי חַטָּאת, וְהַאי עוֹלָה! אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: חַטַּאת עֲבוֹדָה זָרָה חַסִּירָא אָלֶף, ״לְחַטָּת״ כְּתִיב. רָבָא אָמַר: ״כַּמִּשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ.
Le taureau de l'idolâtrie précède le bouc de l'idolâtrie. La Guemara demande : pourquoi ? Celui-ci, le bouc, est un sacrifice expiatoire, et celui-là, le taureau, un holocauste ! On a dit en Occident (en Erets Israël), au nom de Rava bar Mari : le sacrifice expiatoire de l'idolâtrie manque d'un alef : il est écrit « le'hatat » (Nombres 15, 24), sans alef, ce qui montre qu'il n'a pas toutes les règles d'un sacrifice expiatoire. Rava a dit : « Selon la règle » est écrit à son sujet : on suit l'ordre du verset, où l'holocauste vient en premier.
שְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר נָשִׂיא. מַאי טַעְמָא? הַאי צִבּוּר וְהַאי יָחִיד. שְׂעִיר נָשִׂיא קוֹדֵם לִשְׂעִירַת יָחִיד. מַאי טַעְמָא? הַאי מֶלֶךְ וְהַאי הֶדְיוֹט.
Le bouc de l'idolâtrie précède le bouc du prince. Quelle en est la raison ? Celui-ci vient de la communauté, et celui-là d'un individu. Le bouc du prince précède la chèvre de l'individu. Quelle en est la raison ? Celui-ci vient d'un roi, et celle-là d'un homme du commun.
שְׂעִירַת יָחִיד קוֹדֶמֶת לְכִבְשַׂת יָחִיד. וְהָא תַּנְיָא: כִּבְשַׂת יָחִיד קוֹדֶמֶת לִשְׂעִירַת יָחִיד! אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּאֵי הִיא, מָר סָבַר: שְׂעִירָה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן נִתְרַבְּתָה אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיָחִיד. וּמָר סָבַר: כִּבְשָׂה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן נִתְרַבְּתָה בְּאַלְיָה.
La chèvre de l'individu précède la brebis de l'individu. La Guemara demande : mais voici qu'il a été enseigné : la brebis de l'individu précède la chèvre de l'individu ! Abayé a dit : c'est une divergence de Tannaïm. L'un pense : la chèvre est préférable, car elle a été ajoutée pour l'idolâtrie de l'individu, où seule la chèvre est apportée. Et l'autre pense : la brebis est préférable, car elle a été augmentée de la queue offerte sur l'autel.
עוֹמֶר קוֹדֵם לְכֶבֶשׂ הַבָּא עִמּוֹ, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם קוֹדְמִים לִכְבָשִׂים הַבָּאִים עִמָּהֶם. זֶה הַכְּלָל: דָּבָר הַבָּא בְּגִין (לַ)יוֹם קוֹדֵם לְדָבָר הַבָּא בְּגִין לֶחֶם.
Le omer (offrande d'orge du 16 Nissan) précède l'agneau qui vient avec lui ; les deux pains (offrande de Chavouot) précèdent les agneaux qui viennent avec eux. Voici la règle : ce qui vient à cause du jour précède ce qui vient à cause du pain.
מַתְנִי׳ הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה לְהַחֲיוֹת וּלְהָשֵׁב אֲבֵדָה. וְהָאִשָּׁה קוֹדֶמֶת לָאִישׁ לִכְסוּת וּלְהוֹצִיא מִבֵּית הַשְּׁבִי. בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם עוֹמְדִים בְּקַלְקָלָה – הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה.
MICHNA : L'homme précède la femme pour lui sauver la vie et pour rendre un objet perdu. Et la femme précède l'homme pour le vêtement et pour être libérée de captivité. Lorsque tous deux sont exposés à l'outrage, l'homme précède la femme.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה הוּא וְאָבִיו וְרַבּוֹ בַּשֶּׁבִי – הוּא קוֹדֵם לְרַבּוֹ, וְרַבּוֹ קוֹדֵם לְאָבִיו. אִמּוֹ קוֹדֶמֶת לְכוּלָּם.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : s'il était avec son père et son maître en captivité, lui précède son maître, et son maître précède son père. Sa mère les précède tous.
חָכָם קוֹדֵם לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל: חָכָם שֶׁמֵּת – אֵין לָנוּ כַּיּוֹצֵא בּוֹ. מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּת – כׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לַמַּלְכוּת.
Le Sage précède le roi d'Israël : un Sage qui meurt, nous n'en avons pas de semblable ; un roi d'Israël qui meurt, tout Israël est apte à la royauté.
מֶלֶךְ קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ (אֲלֵיהֶם) [לָהֶם] קְחוּ עִמָּכֶם (אוֹ מֵעַבְדֵי) [אֶת עַבְדֵי] אֲדֹנֵיכֶם וְגוֹ׳״.
Le roi précède le Cohen Gadol, comme il est dit : « Et le roi leur dit : prenez avec vous les serviteurs de votre maître », etc. (I Rois 1, 33). David, parlant au Cohen Gadol Tsadok, se désigne lui-même comme son maître.
כֹּהֵן גָּדוֹל קוֹדֵם לְנָבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא״. הִקְדִּים צָדוֹק לְנָתָן. וְאוֹמֵר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ וְגוֹ׳״. יָכוֹל הֶדְיוֹטוֹת הָיוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״, וְאֵין ״מוֹפֵת״ אֶלָּא נָבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת״.
Le Cohen Gadol précède le prophète, comme il est dit : « Et que là l'oignent Tsadok le Cohen et Natan le prophète » (I Rois 1, 34). Il a placé Tsadok avant Natan. Et il dit aussi : « Écoute donc, Yehochoua, Cohen Gadol, toi et tes compagnons », etc. (Zacharie 3, 8). On pourrait penser que c'étaient de simples particuliers ? Le verset dit : « Car ce sont des hommes de prodige », et « prodige » ne désigne qu'un prophète, comme il est dit : « Et il te donnera un signe ou un prodige » (Deutéronome 13, 2).
מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה קוֹדֵם לִמְרוּבֵּה בְגָדִים. מְרוּבֵּה בְגָדִים קוֹדֵם לְמָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ. מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ קוֹדֵם לְעָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ. עָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ קוֹדֵם לִמְשׁוּחַ מִלְחָמָה. מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לִסְגָן.
L'oint par l'huile d'onction précède celui aux vêtements multiples (consacré en revêtant les huit vêtements, sans onction). Celui aux vêtements multiples précède l'oint qui a quitté sa fonction à cause de son émission séminale. L'oint qui a quitté à cause de son émission séminale précède celui qui a quitté à cause de son défaut. Celui qui a quitté à cause de son défaut précède l'oint pour la guerre. L'oint pour la guerre précède le segan (adjoint du Cohen Gadol).
סְגָן קוֹדֵם לַאֲמַרְכָּל. מַאי אֲמַרְכָּל? אָמַר רַב חִסְדָּא: אָמַר כּוֹלָּא. אֲמַרְכָּל קוֹדֵם לְגִזְבָּר, גִּזְבָּר קוֹדֵם לְרֹאשׁ מִשְׁמָר, רֹאשׁ מִשְׁמָר קוֹדֵם לְרֹאשׁ בֵּית אָב, רֹאשׁ בֵּית אָב קוֹדֵם לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Le segan précède l'amarkal. Qu'est-ce que l'amarkal ? Rav 'Hisda a dit : « il dit tout » (amar koula) : sa parole fait autorité dans l'administration du Temple. L'amarkal précède le trésorier, le trésorier précède le chef de garde (groupe de Cohanim servant une semaine), le chef de garde précède le chef de maison paternelle (groupe servant un jour de la semaine), et le chef de maison paternelle précède le simple Cohen.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְעִנְיַן טוּמְאָה, סְגָן וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם?
Ils ont posé la question : pour ce qui est de l'impureté, lorsqu'il faut se rendre impur pour un met mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), le segan et l'oint pour la guerre, lequel d'entre eux précède ?
אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: סְגָן וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בָּהֶם מֵת מִצְוָה, מוּטָב שֶׁיִּטַּמֵּא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְאַל יִטַּמֵּא סְגָן, שֶׁאִם יֶאֱרַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס הַסְּגָן וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו. וְהָתַנְיָא: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לַסְּגָן! אָמַר רָבִינָא, כִּי תַּנְיָא הָהִיא לְהַחְיוֹתוֹ.
Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit : viens et entends, car il a été enseigné : un segan et un oint pour la guerre qui marchaient sur la route et ont rencontré un met mitsva : il vaut mieux que l'oint pour la guerre se rende impur et que le segan ne se rende pas impur, car s'il survient une disqualification chez le Cohen Gadol, le segan entre et officie à sa place. La Guemara demande : mais voici qu'il a été enseigné : l'oint pour la guerre précède le segan ! Ravina a dit : cela a été enseigné uniquement pour lui sauver la vie.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי, לֵוִי לְיִשְׂרָאֵל, יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר, וּמַמְזֵר לְנָתִין, וְנָתִין לְגֵר, וְגֵר לְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר. אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁכּוּלָּם שָׁוִים. אֲבָל אִם הָיָה מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם וְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ – מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ.
MICHNA : Le Cohen précède le Lévi, le Lévi l'Israélite, l'Israélite le mamzer (enfant né d'une union interdite), le mamzer le natin (descendant des Guivonim convertis), le natin le converti, et le converti l'esclave affranchi. Quand ? Lorsqu'ils sont tous égaux en sagesse. Mais si un mamzer était un érudit en Torah et un Cohen Gadol un ignorant, le mamzer érudit précède le Cohen Gadol ignorant.
גְּמָ׳ כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי – שֶׁנֶּאֱמַר: ״(וּבְנֵי) [בְּנֵי] עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן (לְהַקְרִיב) [לְהַקְדִּישׁוֹ] קֹדֶשׁ (הַקֳּדָשִׁים) [קָדָשִׁים]״. לֵוִי קוֹדֵם לְיִשְׂרָאֵל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי (מִתּוֹךְ) וְגוֹ׳״.
GUEMARA : Le Cohen précède le Lévi, comme il est dit : « Fils d'Amram : Aharon et Moché ; et Aharon fut séparé pour être consacré comme saint des saints » (I Chroniques 23, 13). Le Lévi précède l'Israélite, comme il est dit : « En ce temps-là, Hachem sépara la tribu de Lévi », etc. (Deutéronome 10, 8).
יִשְׂרָאֵל קוֹדֵם לְמַמְזֵר – שֶׁזֶּה מְיוּחָס, וְזֶה אֵינוֹ מְיוּחָס. מַמְזֵר קוֹדֵם לְנָתִין – זֶה בָּא מִטִּפָּה כְּשֵׁרָה, וְזֶה בָּא מִטִּפָּה פְּסוּלָה. נָתִין קוֹדֵם לְגֵר – זֶה גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה, וְזֶה לֹא גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה. גֵּר קוֹדֵם לְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר – זֶה הָיָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזֶה לֹא הָיָה בִּכְלַל אָרוּר.
L'Israélite précède le mamzer, car celui-ci a une lignée reconnue et celui-là n'a pas de lignée reconnue. Le mamzer précède le natin, car celui-ci vient d'une semence valide et celui-là d'une semence invalide. Le natin précède le converti, car celui-ci a grandi avec nous dans la sainteté et celui-là n'a pas grandi avec nous dans la sainteté. Le converti précède l'esclave affranchi, car celui-ci, l'esclave, était compris dans la malédiction, et celui-là, le converti, n'était pas compris dans la malédiction.
אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁכּוּלָּן שָׁוִין כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר קְרָא: ״יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים״, מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּכְנָס לִפְנַי וְלִפְנִים.
Quand ? Lorsqu'ils sont tous égaux, etc. D'où savons-nous cela ? Rav A'ha beRabbi 'Hanina a dit : le verset dit : « Elle est plus précieuse que les perles » (Proverbes 3, 15) (mipeninim) : la Torah est plus précieuse que le Cohen Gadol qui entre au plus intérieur (lifnai velifnim), le Saint des Saints.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים עֶבֶד מְשׁוּחְרָר לְגֵר, שֶׁזֶּה גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה, וְזֶה לֹא גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה. אֶלָּא זֶה הָיָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזֶה לֹא הָיָה בִּכְלַל אָרוּר.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : en toute logique, l'esclave affranchi devrait précéder le converti, car celui-ci a grandi avec nous dans la sainteté et celui-là n'a pas grandi avec nous dans la sainteté. Mais celui-ci était compris dans la malédiction, et celui-là n'était pas compris dans la malédiction.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל רָצִין לִישָּׂא גִּיּוֹרֶת, וְאֵין הַכֹּל רָצִין לִישָּׂא מְשׁוּחְרֶרֶת? אָמַר לָהֶם: זוֹ הָיְתָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזוֹ לֹא הָיְתָה בִּכְלַל אָרוּר. דָּבָר אַחֵר: זוֹ הָיְתָה בְּחֶזְקַת שָׁמוּר, וְזוֹ לֹא הָיְתָה בְּחֶזְקַת שָׁמוּר.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Elazar beRabbi Tsadok : pourquoi tous veulent-ils épouser une convertie, et tous ne veulent-ils pas épouser une affranchie ? Il leur a dit : celle-ci était comprise dans la malédiction, et celle-là n'était pas comprise dans la malédiction. Autre explication : celle-ci avait la présomption d'être préservée, et celle-là n'avait pas la présomption d'être préservée.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה הַכֶּלֶב מַכִּיר אֶת קוֹנוֹ, וְחָתוּל אֵינוֹ מַכִּיר אֶת קוֹנוֹ? אָמַר לָהֶם: וּמָה הָאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁעַכְבָּר אוֹכֵל – מְשַׁכֵּחַ, הָאוֹכֵל עַכְבָּר עַצְמוֹ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Elazar : pourquoi le chien reconnaît-il son maître, et le chat ne reconnaît-il pas son maître ? Il leur a dit : si celui qui mange de ce que mange la souris oublie, celui qui mange la souris elle-même, à plus forte raison.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל מוֹשְׁלִים בָּעַכְבָּרִים? מִפְּנֵי שֶׁסּוּרַן רַע. מַאי הִיא? רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ גְּלִימֵי גָּיְיצִי.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Eliézer : pourquoi tous dominent-ils les souris ? Parce que leur nature est mauvaise. Qu'est-ce que cela ? Rava a dit : elles rongent même les manteaux, qui ne les nourrissent pas.

Horayot 13b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פַּר כֹּהֵן מָשׁוּחַ וּפַר עֵדָה כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׂרַף אוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר שָׂרַף אֵת הַפָּר הָרִאשׁוֹן״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָרִאשׁוֹן״? שֶׁיְּהֵא רִאשׁוֹן, קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : le taureau du Cohen Gadol (grand prêtre) oint et le taureau de la communauté, etc. D'où savons-nous cela ? Comme nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il le brûlera comme il a brûlé le premier taureau » (Lévitique 4, 21). Pourquoi le verset dit-il « le premier » ? Pour qu'il soit premier, précédant le taureau de la communauté dans tous ses actes.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים – פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו. הוֹאִיל וּמָשִׁיחַ מְכַפֵּר, וְעֵדָה מִתְכַּפֶּרֶת – דִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים הַמְכַפֵּר לַמִּתְכַּפֵּר, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל״.
Nos Maîtres ont enseigné : si le taureau du Cohen oint et le taureau de la communauté attendent, le taureau du Cohen oint précède le taureau de la communauté dans tous ses actes. Puisque l'oint fait l'expiation et que la communauté reçoit l'expiation, il est logique que celui qui fait l'expiation précède celui qui la reçoit. Et ainsi il est dit : « Et il fera l'expiation pour lui, pour sa maison et pour toute l'assemblée d'Israël » (Lévitique 16, 17).
פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר קוֹדֵם לְפַר שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי טַעְמָא? הַאי חַטָּאת וְהַאי עוֹלָה, וְתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לְחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא חַטָּאת רִאשׁוֹנָה, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״! אֶלָּא זֶה בָּנָה אָב שֶׁיְּהוּ כׇּל חַטָּאוֹת קוֹדְמוֹת לְעוֹלוֹת הַבָּאִים עִמָּהֶם, וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה.
Le taureau pour l'ignorance d'une chose par la communauté précède le taureau de l'idolâtrie. Quelle en est la raison ? Celui-ci est un sacrifice expiatoire et celui-là un holocauste, et il a été enseigné : « Et il offrira d'abord celui qui est pour le sacrifice expiatoire » (Lévitique 5, 8). Pourquoi le verset le dit-il ? Si c'est pour enseigner que le sacrifice expiatoire est le premier, il a déjà été dit : « Et du second il fera un holocauste selon la règle » (Lévitique 5, 10) ! C'est plutôt que ceci a établi un modèle : tous les sacrifices expiatoires précèdent les holocaustes qui viennent avec eux. Et nous tenons que même le sacrifice expiatoire d'oiseau précède l'holocauste de bétail.
פַּר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה, אַמַּאי? הַאי חַטָּאת, וְהַאי עוֹלָה! אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: חַטַּאת עֲבוֹדָה זָרָה חַסִּירָא אָלֶף, ״לְחַטָּת״ כְּתִיב. רָבָא אָמַר: ״כַּמִּשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ.
Le taureau de l'idolâtrie précède le bouc de l'idolâtrie. La Guemara demande : pourquoi ? Celui-ci, le bouc, est un sacrifice expiatoire, et celui-là, le taureau, un holocauste ! On a dit en Occident (en Erets Israël), au nom de Rava bar Mari : le sacrifice expiatoire de l'idolâtrie manque d'un alef : il est écrit « le'hatat » (Nombres 15, 24), sans alef, ce qui montre qu'il n'a pas toutes les règles d'un sacrifice expiatoire. Rava a dit : « Selon la règle » est écrit à son sujet : on suit l'ordre du verset, où l'holocauste vient en premier.
שְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר נָשִׂיא. מַאי טַעְמָא? הַאי צִבּוּר וְהַאי יָחִיד. שְׂעִיר נָשִׂיא קוֹדֵם לִשְׂעִירַת יָחִיד. מַאי טַעְמָא? הַאי מֶלֶךְ וְהַאי הֶדְיוֹט.
Le bouc de l'idolâtrie précède le bouc du prince. Quelle en est la raison ? Celui-ci vient de la communauté, et celui-là d'un individu. Le bouc du prince précède la chèvre de l'individu. Quelle en est la raison ? Celui-ci vient d'un roi, et celle-là d'un homme du commun.
שְׂעִירַת יָחִיד קוֹדֶמֶת לְכִבְשַׂת יָחִיד. וְהָא תַּנְיָא: כִּבְשַׂת יָחִיד קוֹדֶמֶת לִשְׂעִירַת יָחִיד! אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּאֵי הִיא, מָר סָבַר: שְׂעִירָה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן נִתְרַבְּתָה אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיָחִיד. וּמָר סָבַר: כִּבְשָׂה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן נִתְרַבְּתָה בְּאַלְיָה.
La chèvre de l'individu précède la brebis de l'individu. La Guemara demande : mais voici qu'il a été enseigné : la brebis de l'individu précède la chèvre de l'individu ! Abayé a dit : c'est une divergence de Tannaïm. L'un pense : la chèvre est préférable, car elle a été ajoutée pour l'idolâtrie de l'individu, où seule la chèvre est apportée. Et l'autre pense : la brebis est préférable, car elle a été augmentée de la queue offerte sur l'autel.
עוֹמֶר קוֹדֵם לְכֶבֶשׂ הַבָּא עִמּוֹ, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם קוֹדְמִים לִכְבָשִׂים הַבָּאִים עִמָּהֶם. זֶה הַכְּלָל: דָּבָר הַבָּא בְּגִין (לַ)יוֹם קוֹדֵם לְדָבָר הַבָּא בְּגִין לֶחֶם.
Le omer (offrande d'orge du 16 Nissan) précède l'agneau qui vient avec lui ; les deux pains (offrande de Chavouot) précèdent les agneaux qui viennent avec eux. Voici la règle : ce qui vient à cause du jour précède ce qui vient à cause du pain.
מַתְנִי׳ הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה לְהַחֲיוֹת וּלְהָשֵׁב אֲבֵדָה. וְהָאִשָּׁה קוֹדֶמֶת לָאִישׁ לִכְסוּת וּלְהוֹצִיא מִבֵּית הַשְּׁבִי. בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם עוֹמְדִים בְּקַלְקָלָה – הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה.
MICHNA : L'homme précède la femme pour lui sauver la vie et pour rendre un objet perdu. Et la femme précède l'homme pour le vêtement et pour être libérée de captivité. Lorsque tous deux sont exposés à l'outrage, l'homme précède la femme.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה הוּא וְאָבִיו וְרַבּוֹ בַּשֶּׁבִי – הוּא קוֹדֵם לְרַבּוֹ, וְרַבּוֹ קוֹדֵם לְאָבִיו. אִמּוֹ קוֹדֶמֶת לְכוּלָּם.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : s'il était avec son père et son maître en captivité, lui précède son maître, et son maître précède son père. Sa mère les précède tous.
חָכָם קוֹדֵם לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל: חָכָם שֶׁמֵּת – אֵין לָנוּ כַּיּוֹצֵא בּוֹ. מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּת – כׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לַמַּלְכוּת.
Le Sage précède le roi d'Israël : un Sage qui meurt, nous n'en avons pas de semblable ; un roi d'Israël qui meurt, tout Israël est apte à la royauté.
מֶלֶךְ קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ (אֲלֵיהֶם) [לָהֶם] קְחוּ עִמָּכֶם (אוֹ מֵעַבְדֵי) [אֶת עַבְדֵי] אֲדֹנֵיכֶם וְגוֹ׳״.
Le roi précède le Cohen Gadol, comme il est dit : « Et le roi leur dit : prenez avec vous les serviteurs de votre maître », etc. (I Rois 1, 33). David, parlant au Cohen Gadol Tsadok, se désigne lui-même comme son maître.
כֹּהֵן גָּדוֹל קוֹדֵם לְנָבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא״. הִקְדִּים צָדוֹק לְנָתָן. וְאוֹמֵר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ וְגוֹ׳״. יָכוֹל הֶדְיוֹטוֹת הָיוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״, וְאֵין ״מוֹפֵת״ אֶלָּא נָבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת״.
Le Cohen Gadol précède le prophète, comme il est dit : « Et que là l'oignent Tsadok le Cohen et Natan le prophète » (I Rois 1, 34). Il a placé Tsadok avant Natan. Et il dit aussi : « Écoute donc, Yehochoua, Cohen Gadol, toi et tes compagnons », etc. (Zacharie 3, 8). On pourrait penser que c'étaient de simples particuliers ? Le verset dit : « Car ce sont des hommes de prodige », et « prodige » ne désigne qu'un prophète, comme il est dit : « Et il te donnera un signe ou un prodige » (Deutéronome 13, 2).
מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה קוֹדֵם לִמְרוּבֵּה בְגָדִים. מְרוּבֵּה בְגָדִים קוֹדֵם לְמָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ. מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ קוֹדֵם לְעָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ. עָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ קוֹדֵם לִמְשׁוּחַ מִלְחָמָה. מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לִסְגָן.
L'oint par l'huile d'onction précède celui aux vêtements multiples (consacré en revêtant les huit vêtements, sans onction). Celui aux vêtements multiples précède l'oint qui a quitté sa fonction à cause de son émission séminale. L'oint qui a quitté à cause de son émission séminale précède celui qui a quitté à cause de son défaut. Celui qui a quitté à cause de son défaut précède l'oint pour la guerre. L'oint pour la guerre précède le segan (adjoint du Cohen Gadol).
סְגָן קוֹדֵם לַאֲמַרְכָּל. מַאי אֲמַרְכָּל? אָמַר רַב חִסְדָּא: אָמַר כּוֹלָּא. אֲמַרְכָּל קוֹדֵם לְגִזְבָּר, גִּזְבָּר קוֹדֵם לְרֹאשׁ מִשְׁמָר, רֹאשׁ מִשְׁמָר קוֹדֵם לְרֹאשׁ בֵּית אָב, רֹאשׁ בֵּית אָב קוֹדֵם לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Le segan précède l'amarkal. Qu'est-ce que l'amarkal ? Rav 'Hisda a dit : « il dit tout » (amar koula) : sa parole fait autorité dans l'administration du Temple. L'amarkal précède le trésorier, le trésorier précède le chef de garde (groupe de Cohanim servant une semaine), le chef de garde précède le chef de maison paternelle (groupe servant un jour de la semaine), et le chef de maison paternelle précède le simple Cohen.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְעִנְיַן טוּמְאָה, סְגָן וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם?
Ils ont posé la question : pour ce qui est de l'impureté, lorsqu'il faut se rendre impur pour un met mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), le segan et l'oint pour la guerre, lequel d'entre eux précède ?
אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: סְגָן וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בָּהֶם מֵת מִצְוָה, מוּטָב שֶׁיִּטַּמֵּא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְאַל יִטַּמֵּא סְגָן, שֶׁאִם יֶאֱרַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס הַסְּגָן וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו. וְהָתַנְיָא: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לַסְּגָן! אָמַר רָבִינָא, כִּי תַּנְיָא הָהִיא לְהַחְיוֹתוֹ.
Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit : viens et entends, car il a été enseigné : un segan et un oint pour la guerre qui marchaient sur la route et ont rencontré un met mitsva : il vaut mieux que l'oint pour la guerre se rende impur et que le segan ne se rende pas impur, car s'il survient une disqualification chez le Cohen Gadol, le segan entre et officie à sa place. La Guemara demande : mais voici qu'il a été enseigné : l'oint pour la guerre précède le segan ! Ravina a dit : cela a été enseigné uniquement pour lui sauver la vie.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי, לֵוִי לְיִשְׂרָאֵל, יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר, וּמַמְזֵר לְנָתִין, וְנָתִין לְגֵר, וְגֵר לְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר. אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁכּוּלָּם שָׁוִים. אֲבָל אִם הָיָה מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם וְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ – מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ.
MICHNA : Le Cohen précède le Lévi, le Lévi l'Israélite, l'Israélite le mamzer (enfant né d'une union interdite), le mamzer le natin (descendant des Guivonim convertis), le natin le converti, et le converti l'esclave affranchi. Quand ? Lorsqu'ils sont tous égaux en sagesse. Mais si un mamzer était un érudit en Torah et un Cohen Gadol un ignorant, le mamzer érudit précède le Cohen Gadol ignorant.
גְּמָ׳ כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי – שֶׁנֶּאֱמַר: ״(וּבְנֵי) [בְּנֵי] עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן (לְהַקְרִיב) [לְהַקְדִּישׁוֹ] קֹדֶשׁ (הַקֳּדָשִׁים) [קָדָשִׁים]״. לֵוִי קוֹדֵם לְיִשְׂרָאֵל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי (מִתּוֹךְ) וְגוֹ׳״.
GUEMARA : Le Cohen précède le Lévi, comme il est dit : « Fils d'Amram : Aharon et Moché ; et Aharon fut séparé pour être consacré comme saint des saints » (I Chroniques 23, 13). Le Lévi précède l'Israélite, comme il est dit : « En ce temps-là, Hachem sépara la tribu de Lévi », etc. (Deutéronome 10, 8).
יִשְׂרָאֵל קוֹדֵם לְמַמְזֵר – שֶׁזֶּה מְיוּחָס, וְזֶה אֵינוֹ מְיוּחָס. מַמְזֵר קוֹדֵם לְנָתִין – זֶה בָּא מִטִּפָּה כְּשֵׁרָה, וְזֶה בָּא מִטִּפָּה פְּסוּלָה. נָתִין קוֹדֵם לְגֵר – זֶה גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה, וְזֶה לֹא גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה. גֵּר קוֹדֵם לְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר – זֶה הָיָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזֶה לֹא הָיָה בִּכְלַל אָרוּר.
L'Israélite précède le mamzer, car celui-ci a une lignée reconnue et celui-là n'a pas de lignée reconnue. Le mamzer précède le natin, car celui-ci vient d'une semence valide et celui-là d'une semence invalide. Le natin précède le converti, car celui-ci a grandi avec nous dans la sainteté et celui-là n'a pas grandi avec nous dans la sainteté. Le converti précède l'esclave affranchi, car celui-ci, l'esclave, était compris dans la malédiction, et celui-là, le converti, n'était pas compris dans la malédiction.
אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁכּוּלָּן שָׁוִין כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר קְרָא: ״יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים״, מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּכְנָס לִפְנַי וְלִפְנִים.
Quand ? Lorsqu'ils sont tous égaux, etc. D'où savons-nous cela ? Rav A'ha beRabbi 'Hanina a dit : le verset dit : « Elle est plus précieuse que les perles » (Proverbes 3, 15) (mipeninim) : la Torah est plus précieuse que le Cohen Gadol qui entre au plus intérieur (lifnai velifnim), le Saint des Saints.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים עֶבֶד מְשׁוּחְרָר לְגֵר, שֶׁזֶּה גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה, וְזֶה לֹא גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה. אֶלָּא זֶה הָיָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזֶה לֹא הָיָה בִּכְלַל אָרוּר.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : en toute logique, l'esclave affranchi devrait précéder le converti, car celui-ci a grandi avec nous dans la sainteté et celui-là n'a pas grandi avec nous dans la sainteté. Mais celui-ci était compris dans la malédiction, et celui-là n'était pas compris dans la malédiction.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל רָצִין לִישָּׂא גִּיּוֹרֶת, וְאֵין הַכֹּל רָצִין לִישָּׂא מְשׁוּחְרֶרֶת? אָמַר לָהֶם: זוֹ הָיְתָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזוֹ לֹא הָיְתָה בִּכְלַל אָרוּר. דָּבָר אַחֵר: זוֹ הָיְתָה בְּחֶזְקַת שָׁמוּר, וְזוֹ לֹא הָיְתָה בְּחֶזְקַת שָׁמוּר.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Elazar beRabbi Tsadok : pourquoi tous veulent-ils épouser une convertie, et tous ne veulent-ils pas épouser une affranchie ? Il leur a dit : celle-ci était comprise dans la malédiction, et celle-là n'était pas comprise dans la malédiction. Autre explication : celle-ci avait la présomption d'être préservée, et celle-là n'avait pas la présomption d'être préservée.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה הַכֶּלֶב מַכִּיר אֶת קוֹנוֹ, וְחָתוּל אֵינוֹ מַכִּיר אֶת קוֹנוֹ? אָמַר לָהֶם: וּמָה הָאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁעַכְבָּר אוֹכֵל – מְשַׁכֵּחַ, הָאוֹכֵל עַכְבָּר עַצְמוֹ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Elazar : pourquoi le chien reconnaît-il son maître, et le chat ne reconnaît-il pas son maître ? Il leur a dit : si celui qui mange de ce que mange la souris oublie, celui qui mange la souris elle-même, à plus forte raison.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל מוֹשְׁלִים בָּעַכְבָּרִים? מִפְּנֵי שֶׁסּוּרַן רַע. מַאי הִיא? רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ גְּלִימֵי גָּיְיצִי.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Eliézer : pourquoi tous dominent-ils les souris ? Parce que leur nature est mauvaise. Qu'est-ce que cela ? Rava a dit : elles rongent même les manteaux, qui ne les nourrissent pas.

Horayot 13b →

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