Horayot 12b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵימָא סֵיפָא: אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר. דְּתַנְיָא: אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל וְעָבַר וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו – הָרִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, וְהַשֵּׁנִי כׇּל מִצְוֹת כְּהוּנָּה עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. [רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, וְשֵׁנִי אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט].
Dis la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : il n'y a de différence entre un Cohen Gadol (grand prêtre) en fonction et un Cohen Gadol qui a quitté sa fonction que le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa (l'offrande de farine quotidienne du Cohen Gadol) ; pour tout le reste, ils sont égaux. Dans cette clause, nous arrivons à l'opinion de Rabbi Méïr, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il est survenu une disqualification chez le Cohen Gadol, qu'il a quitté sa fonction et qu'on a nommé un autre Cohen à sa place, une fois la cause de disqualification passée, le premier revient à son service, et quant au second, toutes les mitsvot (commandements) de la grande prêtrise restent sur lui ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : le premier revient à son service, et le second n'est apte ni à servir comme Cohen Gadol, ni comme simple Cohen.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּיוֹסֵף בֶּן אִילֵּים מִצִּפּוֹרִי שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, וְעָבַר, וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִהְיוֹת לֹא כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא כֹּהֵן הֶדְיוֹט. כֹּהֵן גָּדוֹל מִשּׁוּם אֵיבָה, כֹּהֵן הֶדְיוֹט מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין.
La baraïta poursuit : Rabbi Yossé a dit : il y eut un fait avec Yossef ben Ilem de Tsippori : il était survenu une disqualification chez le Cohen Gadol, celui-ci avait quitté sa fonction, et on avait nommé un autre, Yossef ben Ilem, à sa place. Et ensuite, ses frères les Cohanim ne l'ont laissé être ni Cohen Gadol ni simple Cohen. Il n'a pas été Cohen Gadol à cause de l'inimitié que susciteraient deux grands prêtres de même rang, ni simple Cohen parce qu'on élève en sainteté et qu'on n'abaisse pas.
רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר? אָמַר רַב חִסְדָּא: אִין, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְתַנָּאֵי.
La Guemara demande : le début de la Michna serait selon les Rabbanan, et la fin selon Rabbi Méïr ? Rav 'Hisda a dit : oui, le début est selon les Rabbanan, et la fin selon Rabbi Méïr. Rav Yossef a dit : toute la Michna est de Rabbi Yehouda HaNassi, et il l'a formulée selon différents Tannaïm : sur un point il a retenu l'avis des Rabbanan, sur l'autre celui de Rabbi Méïr.
רָבָא אָמַר: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Rava a dit : toute la Michna est de Rabbi Chimon, et il partage l'avis de Rabbi Méïr sur un point, et il s'oppose à lui sur un autre.
דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁבֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל לְכֹהֵן הֶדְיוֹט אֵלּוּ הֵם: פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וּפַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְלֹא פּוֹרֵעַ וְלֹא פּוֹרֵם. אֲבָל הוּא פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, וּמוּזְהָר עַל הַבְּתוּלָה, וְאָסוּר בָּאַלְמָנָה, וּמַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ,
Comme il a été enseigné dans une baraïta : voici les choses qui distinguent le Cohen Gadol du simple Cohen : le Cohen Gadol apporte le taureau qui vient pour toutes les mitsvot, le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa. Il ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements en signe de deuil ; mais il déchire par le bas, et le simple Cohen par le haut. Il ne se rend pas impur pour ses proches parents, il est averti d'épouser une vierge, il lui est interdit d'épouser une veuve, et à sa mort il fait revenir le meurtrier involontaire de la ville de refuge.
וּמַקְרִיב אוֹנֵן, וְאֵינוֹ אוֹכֵל [וְאֵינוֹ חוֹלֵק]. מַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וּמְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵּלִים. וְכׇל עֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָהּ כְּשֵׁרָה אֶלָּא בּוֹ, וּפָטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Il offre des sacrifices en étant onèn (endeuillé le jour du décès d'un proche), mais il n'en mange pas [et ne reçoit pas de part]. Il offre une part en tête des Cohanim, c'est-à-dire ce qu'il choisit, et il prend une part en tête, et il officie avec huit vêtements. Tout le service de Yom Kippour n'est valable que par lui, et il est exempté du sacrifice pour l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés.
וְכוּלָּן נוֹהֲגִין בִּמְרוּבֵּה בְגָדִים חוּץ מִפַּר הַמֵּבִיא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וְכוּלָּן נוֹהֲגִין בְּמָשִׁיחַ שֶׁעָבַר חוּץ מִפַּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְכוּלָּן אֵין נוֹהֲגִין בִּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה: לֹא פּוֹרֵעַ וְלֹא פּוֹרֵם, וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, וּמוּזְהָר עַל הַבְּתוּלָה, וְאָסוּר בָּאַלְמָנָה, וּמַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַחְזִיר.
Et toutes ces règles s'appliquent au Cohen Gadol consacré par les vêtements multiples (revêtu des huit vêtements, sans onction d'huile), sauf le taureau qu'il apporte pour toutes les mitsvot. Et toutes s'appliquent à l'oint qui a quitté sa fonction, sauf le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa. Et aucune ne s'applique à l'oint pour la guerre, sauf cinq choses dites dans la section du Cohen Gadol (Lévitique 21) : il ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements, il ne se rend pas impur pour ses proches parents, il est averti d'épouser une vierge, il lui est interdit d'épouser une veuve, et il fait revenir le meurtrier involontaire ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : il ne le fait pas revenir.
וְהַאי מִמַּאי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא? אָמַר רַב פָּפָּא: מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר פָּטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו? רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Et cette baraïta, d'où sait-on qu'elle est de Rabbi Chimon ? Rav Pappa a dit : de qui as-tu entendu qu'il dit : le Cohen Gadol est exempté du sacrifice pour l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés ? De Rabbi Chimon.
חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל, ״אֲשֶׁר יוּצַק עַל רֹאשׁוֹ שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה״ – זֶה מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וּמִלֵּא אֶת יָדוֹ לִלְבֹּשׁ אֶת הַבְּגָדִים״ – זֶה מְרוּבֵּה בְגָדִים. עַל כּוּלָּן הוּא אוֹמֵר: ״רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם וְעַל כׇּל נַפְשֹׁת מֵת לֹא יָבֹא״.
La baraïta a enseigné : sauf cinq choses dites dans la section. D'où savons-nous cela ? Comme nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et le Cohen le plus grand parmi ses frères » (Lévitique 21, 10) : c'est le Cohen Gadol. « Sur la tête duquel a été versée l'huile d'onction » : c'est l'oint pour la guerre. « Et qui a été investi pour revêtir les vêtements » : c'est celui aux vêtements multiples. Pour eux tous, il dit : « Il ne laissera pas pousser ses cheveux, il ne déchirera pas ses vêtements, et il ne s'approchera d'aucun corps mort » (Lévitique 21, 10-11).
יָכוֹל יְהוּ כּוּלָּן מַקְרִיבִין אוֹנְנִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי נֵזֶר שֶׁמֶן מִשְׁחַת אֱלֹהָיו עָלָיו״ – ״עָלָיו״ וְלֹא עַל חֲבֵירוֹ. וְאַחַר שֶׁחָלְקוּ הַכָּתוּב, יָכוֹל לֹא יְהֵא מְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״.
On pourrait penser que tous offrent des sacrifices en étant onenim ? Le verset dit : « Car la consécration de l'huile d'onction de son D.ieu est sur lui » (Lévitique 21, 12) : « sur lui », et non sur son collègue, l'oint pour la guerre. Et après que le verset l'a distingué, on pourrait penser qu'il ne soit pas commandé d'épouser une vierge ? Le verset dit : « Et lui » (Lévitique 21, 13), qui l'inclut.
כְּתַנָּאֵי: ״וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח״, אַחַר שֶׁחִלֵּק הַכָּתוּב, רִיבָּה. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ, מֵחֲמַת מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״.
Ceci est comme une divergence de Tannaïm : « Et lui, une femme dans sa virginité il prendra » (Lévitique 21, 13) : après que le verset a distingué l'oint pour la guerre, il a inclus celui-ci ; ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : je n'ai que le Cohen Gadol qui a quitté ses fonctions à cause de son émission séminale ; pour celui qui les a quittées à cause de défauts physiques, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et lui. »
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: מָשִׁיחַ שֶׁנִּצְטָרַע, מַהוּ בְּאַלְמָנָה? מִידְחָא דָּחֵי, אוֹ מִיפְטָר פָּטַר? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Rava a demandé à Rav Na'hman : un oint qui a été atteint de lèpre, quelle est la règle pour une veuve ? Est-il seulement repoussé de son service, restant Cohen Gadol, ou est-il entièrement dégagé ? Il n'avait pas la réponse en main.
זִימְנִין הָוֵי יָתֵיב רַב פָּפָּא וְקָמִבַּעְיָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב פָּפָּא, תְּנֵינָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ, עָבַר מֵחֲמַת מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״. קָם נַשְּׁקֵיהּ בְּרֵישֵׁיהּ וִיהַיב לֵיהּ בְּרַתֵּיה.
Une autre fois, Rav Pappa était assis et s'interrogeait à ce sujet. Houna, fils de Rav Na'hman, dit à Rav Pappa : nous avons appris dans une baraïta : je n'ai que celui qui a quitté ses fonctions à cause de son émission séminale ; pour celui qui les a quittées à cause de défauts physiques, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et lui. » La lèpre étant un défaut, il reste interdit à la veuve. Rav Pappa se leva, l'embrassa sur la tête et lui donna sa fille en mariage.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה, וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְלֹא אוֹכֵל, וְהַהֶדְיוֹט לֹא מַקְרִיב וְלֹא אוֹכֵל.
MICHNA : Le Cohen Gadol déchire par le bas, et le simple Cohen par le haut. Le Cohen Gadol offre des sacrifices en étant onèn et n'en mange pas, et le simple Cohen n'offre pas et ne mange pas.
גְּמָ׳ אָמַר [רַב]: לְמַטָּה – לְמַטָּה מַמָּשׁ, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמַטָּה – לְמַטָּה מִקַּמֵּי שָׂפָה, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מִקַּמֵּי שָׂפָה. וְזֶה וָזֶה בַּצַּוָּאר.
GUEMARA : [Rav] a dit : en bas, c'est vraiment en bas, au bord inférieur du vêtement ; en haut, c'est vraiment en haut, à l'encolure. Et Chmouel a dit : en bas, c'est en dessous de l'ourlet ; en haut, c'est au-dessus de l'ourlet, à l'encolure même ; et l'un comme l'autre, c'est au cou.
מֵיתִיבִי: עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן – רָצָה מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ, רָצָה אֵינוֹ מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ – מַבְדִּיל, כֵּיוָן דִּבְעָלְמָא הָוֵי קֶרַע, קְרִי כָּאן ״בְּגָדָיו לֹא יִפְרֹם״!
On a objecté à Chmouel : pour tous les morts, s'il le veut, il sépare son ourlet ; s'il le veut, il ne sépare pas son ourlet. Pour son père et pour sa mère, il le sépare. Puisqu'en général c'est une déchirure même sans séparer l'ourlet, lis ici : « Il ne déchirera pas ses vêtements » (Lévitique 21, 10) ! Comment donc le Cohen Gadol déchirerait-il sous l'ourlet ?
שְׁמוּאֵל כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: כׇּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל שָׂפָה שֶׁלּוֹ, אֵינוֹ אֶלָּא קֶרַע שֶׁל תִּפְלוּת. וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה קְרִיעָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל?
Chmouel partage l'avis de Rabbi Yehouda, qui dit : toute déchirure qui ne sépare pas son ourlet n'est qu'une déchirure inconsistante ; elle n'a donc pas valeur de déchirure interdite au Cohen Gadol. La Guemara demande : et Rabbi Yehouda admet-il une déchirure pour le Cohen Gadol ?
וְהָא תַּנְיָא: אִילּוּ נֶאֱמַר ״רֹאשׁ לֹא יִפְרָע וּבֶגֶד לֹא יִפְרֹם״, הָיִיתִי אוֹמֵר: בְּרֹאשׁ וּבֶגֶד שֶׁל סוֹטָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם״, שֶׁאֵינוֹ בִּפְרִיעָה וּפְרִימָה כׇּל עִיקָּר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אֵינוֹ פּוֹרֵם כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם פּוֹרְמִין, אֶלָּא הוּא מִלְּמַטָּה וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה.
Mais voici qu'il a été enseigné : s'il avait été dit : « La tête il ne laissera pas pousser et le vêtement il ne déchirera pas », j'aurais dit : le verset parle de la tête et du vêtement de la sota (femme soupçonnée d'adultère), que le Cohen Gadol ne découvrirait pas ni ne déchirerait. Le verset dit : « Ses cheveux il ne laissera pas pousser et ses vêtements il ne déchirera pas » (Lévitique 21, 10), pour dire qu'il n'est soumis ni à la pousse des cheveux ni à la déchirure, en rien ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Ichmaël dit : il ne déchire pas de la manière dont les gens déchirent, mais lui par le bas et le simple Cohen par le haut.
שְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Chmouel partage l'avis de Rabbi Yehouda sur un point, ce qui constitue une vraie déchirure, et il s'oppose à lui sur un autre, car il admet que le Cohen Gadol déchire.
מַתְנִי׳ כׇּל הַתָּדִיר מֵחֲבֵירוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ, וְכׇל הַמְקוּדָּשׁ מֵחֲבֵירוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ. פַּר הַמָּשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים – פַּר הַמָּשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו.
MICHNA : Tout ce qui est plus fréquent qu'un autre précède cet autre, et tout ce qui est plus saint qu'un autre précède cet autre. Si le taureau de l'oint et le taureau de la communauté attendent, le taureau de l'oint précède le taureau de la communauté dans tous ses actes.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אַבָּיֵי, דְּאָמַר קְרָא: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, (לְמָה לִי) מִכְּדֵי כְּתִיב ״עוֹלַת הַבֹּקֶר״ – ״עוֹלַת הַתָּמִיד״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: כֹּל דִּתְדִירָה קָדְמָה.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Abayé a dit : le verset dit : « En plus de l'holocauste du matin, qui est pour l'holocauste perpétuel » (Nombres 28, 23). Puisqu'il est écrit « l'holocauste du matin », pourquoi ai-je besoin de « l'holocauste perpétuel » ? Ainsi a dit le Miséricordieux : tout ce qui est fréquent précède.
וְכׇל הַמְקוּדָּשׁ מֵחֲבֵירוֹ הוּא קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ. מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ – לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה: לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
Et tout ce qui est plus saint qu'un autre précède cet autre. D'où le savons-nous ? Comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Et tu le sanctifieras » (Lévitique 21, 8) : pour toute chose qui relève de la sainteté : ouvrir le premier la lecture de la Torah, bénir le premier, et prendre le premier une belle part.

Horayot 13a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵימָא סֵיפָא: אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר. דְּתַנְיָא: אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל וְעָבַר וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו – הָרִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, וְהַשֵּׁנִי כׇּל מִצְוֹת כְּהוּנָּה עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. [רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, וְשֵׁנִי אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט].
Dis la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : il n'y a de différence entre un Cohen Gadol (grand prêtre) en fonction et un Cohen Gadol qui a quitté sa fonction que le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa (l'offrande de farine quotidienne du Cohen Gadol) ; pour tout le reste, ils sont égaux. Dans cette clause, nous arrivons à l'opinion de Rabbi Méïr, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il est survenu une disqualification chez le Cohen Gadol, qu'il a quitté sa fonction et qu'on a nommé un autre Cohen à sa place, une fois la cause de disqualification passée, le premier revient à son service, et quant au second, toutes les mitsvot (commandements) de la grande prêtrise restent sur lui ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : le premier revient à son service, et le second n'est apte ni à servir comme Cohen Gadol, ni comme simple Cohen.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּיוֹסֵף בֶּן אִילֵּים מִצִּפּוֹרִי שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, וְעָבַר, וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִהְיוֹת לֹא כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא כֹּהֵן הֶדְיוֹט. כֹּהֵן גָּדוֹל מִשּׁוּם אֵיבָה, כֹּהֵן הֶדְיוֹט מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין.
La baraïta poursuit : Rabbi Yossé a dit : il y eut un fait avec Yossef ben Ilem de Tsippori : il était survenu une disqualification chez le Cohen Gadol, celui-ci avait quitté sa fonction, et on avait nommé un autre, Yossef ben Ilem, à sa place. Et ensuite, ses frères les Cohanim ne l'ont laissé être ni Cohen Gadol ni simple Cohen. Il n'a pas été Cohen Gadol à cause de l'inimitié que susciteraient deux grands prêtres de même rang, ni simple Cohen parce qu'on élève en sainteté et qu'on n'abaisse pas.
רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר? אָמַר רַב חִסְדָּא: אִין, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְתַנָּאֵי.
La Guemara demande : le début de la Michna serait selon les Rabbanan, et la fin selon Rabbi Méïr ? Rav 'Hisda a dit : oui, le début est selon les Rabbanan, et la fin selon Rabbi Méïr. Rav Yossef a dit : toute la Michna est de Rabbi Yehouda HaNassi, et il l'a formulée selon différents Tannaïm : sur un point il a retenu l'avis des Rabbanan, sur l'autre celui de Rabbi Méïr.
רָבָא אָמַר: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Rava a dit : toute la Michna est de Rabbi Chimon, et il partage l'avis de Rabbi Méïr sur un point, et il s'oppose à lui sur un autre.
דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁבֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל לְכֹהֵן הֶדְיוֹט אֵלּוּ הֵם: פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וּפַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְלֹא פּוֹרֵעַ וְלֹא פּוֹרֵם. אֲבָל הוּא פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, וּמוּזְהָר עַל הַבְּתוּלָה, וְאָסוּר בָּאַלְמָנָה, וּמַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ,
Comme il a été enseigné dans une baraïta : voici les choses qui distinguent le Cohen Gadol du simple Cohen : le Cohen Gadol apporte le taureau qui vient pour toutes les mitsvot, le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa. Il ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements en signe de deuil ; mais il déchire par le bas, et le simple Cohen par le haut. Il ne se rend pas impur pour ses proches parents, il est averti d'épouser une vierge, il lui est interdit d'épouser une veuve, et à sa mort il fait revenir le meurtrier involontaire de la ville de refuge.
וּמַקְרִיב אוֹנֵן, וְאֵינוֹ אוֹכֵל [וְאֵינוֹ חוֹלֵק]. מַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וּמְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵּלִים. וְכׇל עֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָהּ כְּשֵׁרָה אֶלָּא בּוֹ, וּפָטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Il offre des sacrifices en étant onèn (endeuillé le jour du décès d'un proche), mais il n'en mange pas [et ne reçoit pas de part]. Il offre une part en tête des Cohanim, c'est-à-dire ce qu'il choisit, et il prend une part en tête, et il officie avec huit vêtements. Tout le service de Yom Kippour n'est valable que par lui, et il est exempté du sacrifice pour l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés.
וְכוּלָּן נוֹהֲגִין בִּמְרוּבֵּה בְגָדִים חוּץ מִפַּר הַמֵּבִיא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וְכוּלָּן נוֹהֲגִין בְּמָשִׁיחַ שֶׁעָבַר חוּץ מִפַּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְכוּלָּן אֵין נוֹהֲגִין בִּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה: לֹא פּוֹרֵעַ וְלֹא פּוֹרֵם, וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, וּמוּזְהָר עַל הַבְּתוּלָה, וְאָסוּר בָּאַלְמָנָה, וּמַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַחְזִיר.
Et toutes ces règles s'appliquent au Cohen Gadol consacré par les vêtements multiples (revêtu des huit vêtements, sans onction d'huile), sauf le taureau qu'il apporte pour toutes les mitsvot. Et toutes s'appliquent à l'oint qui a quitté sa fonction, sauf le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa. Et aucune ne s'applique à l'oint pour la guerre, sauf cinq choses dites dans la section du Cohen Gadol (Lévitique 21) : il ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements, il ne se rend pas impur pour ses proches parents, il est averti d'épouser une vierge, il lui est interdit d'épouser une veuve, et il fait revenir le meurtrier involontaire ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : il ne le fait pas revenir.
וְהַאי מִמַּאי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא? אָמַר רַב פָּפָּא: מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר פָּטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו? רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Et cette baraïta, d'où sait-on qu'elle est de Rabbi Chimon ? Rav Pappa a dit : de qui as-tu entendu qu'il dit : le Cohen Gadol est exempté du sacrifice pour l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés ? De Rabbi Chimon.
חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל, ״אֲשֶׁר יוּצַק עַל רֹאשׁוֹ שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה״ – זֶה מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וּמִלֵּא אֶת יָדוֹ לִלְבֹּשׁ אֶת הַבְּגָדִים״ – זֶה מְרוּבֵּה בְגָדִים. עַל כּוּלָּן הוּא אוֹמֵר: ״רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם וְעַל כׇּל נַפְשֹׁת מֵת לֹא יָבֹא״.
La baraïta a enseigné : sauf cinq choses dites dans la section. D'où savons-nous cela ? Comme nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et le Cohen le plus grand parmi ses frères » (Lévitique 21, 10) : c'est le Cohen Gadol. « Sur la tête duquel a été versée l'huile d'onction » : c'est l'oint pour la guerre. « Et qui a été investi pour revêtir les vêtements » : c'est celui aux vêtements multiples. Pour eux tous, il dit : « Il ne laissera pas pousser ses cheveux, il ne déchirera pas ses vêtements, et il ne s'approchera d'aucun corps mort » (Lévitique 21, 10-11).
יָכוֹל יְהוּ כּוּלָּן מַקְרִיבִין אוֹנְנִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי נֵזֶר שֶׁמֶן מִשְׁחַת אֱלֹהָיו עָלָיו״ – ״עָלָיו״ וְלֹא עַל חֲבֵירוֹ. וְאַחַר שֶׁחָלְקוּ הַכָּתוּב, יָכוֹל לֹא יְהֵא מְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״.
On pourrait penser que tous offrent des sacrifices en étant onenim ? Le verset dit : « Car la consécration de l'huile d'onction de son D.ieu est sur lui » (Lévitique 21, 12) : « sur lui », et non sur son collègue, l'oint pour la guerre. Et après que le verset l'a distingué, on pourrait penser qu'il ne soit pas commandé d'épouser une vierge ? Le verset dit : « Et lui » (Lévitique 21, 13), qui l'inclut.
כְּתַנָּאֵי: ״וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח״, אַחַר שֶׁחִלֵּק הַכָּתוּב, רִיבָּה. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ, מֵחֲמַת מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״.
Ceci est comme une divergence de Tannaïm : « Et lui, une femme dans sa virginité il prendra » (Lévitique 21, 13) : après que le verset a distingué l'oint pour la guerre, il a inclus celui-ci ; ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : je n'ai que le Cohen Gadol qui a quitté ses fonctions à cause de son émission séminale ; pour celui qui les a quittées à cause de défauts physiques, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et lui. »
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: מָשִׁיחַ שֶׁנִּצְטָרַע, מַהוּ בְּאַלְמָנָה? מִידְחָא דָּחֵי, אוֹ מִיפְטָר פָּטַר? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Rava a demandé à Rav Na'hman : un oint qui a été atteint de lèpre, quelle est la règle pour une veuve ? Est-il seulement repoussé de son service, restant Cohen Gadol, ou est-il entièrement dégagé ? Il n'avait pas la réponse en main.
זִימְנִין הָוֵי יָתֵיב רַב פָּפָּא וְקָמִבַּעְיָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב פָּפָּא, תְּנֵינָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ, עָבַר מֵחֲמַת מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״. קָם נַשְּׁקֵיהּ בְּרֵישֵׁיהּ וִיהַיב לֵיהּ בְּרַתֵּיה.
Une autre fois, Rav Pappa était assis et s'interrogeait à ce sujet. Houna, fils de Rav Na'hman, dit à Rav Pappa : nous avons appris dans une baraïta : je n'ai que celui qui a quitté ses fonctions à cause de son émission séminale ; pour celui qui les a quittées à cause de défauts physiques, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et lui. » La lèpre étant un défaut, il reste interdit à la veuve. Rav Pappa se leva, l'embrassa sur la tête et lui donna sa fille en mariage.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה, וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְלֹא אוֹכֵל, וְהַהֶדְיוֹט לֹא מַקְרִיב וְלֹא אוֹכֵל.
MICHNA : Le Cohen Gadol déchire par le bas, et le simple Cohen par le haut. Le Cohen Gadol offre des sacrifices en étant onèn et n'en mange pas, et le simple Cohen n'offre pas et ne mange pas.
גְּמָ׳ אָמַר [רַב]: לְמַטָּה – לְמַטָּה מַמָּשׁ, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמַטָּה – לְמַטָּה מִקַּמֵּי שָׂפָה, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מִקַּמֵּי שָׂפָה. וְזֶה וָזֶה בַּצַּוָּאר.
GUEMARA : [Rav] a dit : en bas, c'est vraiment en bas, au bord inférieur du vêtement ; en haut, c'est vraiment en haut, à l'encolure. Et Chmouel a dit : en bas, c'est en dessous de l'ourlet ; en haut, c'est au-dessus de l'ourlet, à l'encolure même ; et l'un comme l'autre, c'est au cou.
מֵיתִיבִי: עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן – רָצָה מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ, רָצָה אֵינוֹ מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ – מַבְדִּיל, כֵּיוָן דִּבְעָלְמָא הָוֵי קֶרַע, קְרִי כָּאן ״בְּגָדָיו לֹא יִפְרֹם״!
On a objecté à Chmouel : pour tous les morts, s'il le veut, il sépare son ourlet ; s'il le veut, il ne sépare pas son ourlet. Pour son père et pour sa mère, il le sépare. Puisqu'en général c'est une déchirure même sans séparer l'ourlet, lis ici : « Il ne déchirera pas ses vêtements » (Lévitique 21, 10) ! Comment donc le Cohen Gadol déchirerait-il sous l'ourlet ?
שְׁמוּאֵל כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: כׇּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל שָׂפָה שֶׁלּוֹ, אֵינוֹ אֶלָּא קֶרַע שֶׁל תִּפְלוּת. וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה קְרִיעָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל?
Chmouel partage l'avis de Rabbi Yehouda, qui dit : toute déchirure qui ne sépare pas son ourlet n'est qu'une déchirure inconsistante ; elle n'a donc pas valeur de déchirure interdite au Cohen Gadol. La Guemara demande : et Rabbi Yehouda admet-il une déchirure pour le Cohen Gadol ?
וְהָא תַּנְיָא: אִילּוּ נֶאֱמַר ״רֹאשׁ לֹא יִפְרָע וּבֶגֶד לֹא יִפְרֹם״, הָיִיתִי אוֹמֵר: בְּרֹאשׁ וּבֶגֶד שֶׁל סוֹטָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם״, שֶׁאֵינוֹ בִּפְרִיעָה וּפְרִימָה כׇּל עִיקָּר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אֵינוֹ פּוֹרֵם כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם פּוֹרְמִין, אֶלָּא הוּא מִלְּמַטָּה וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה.
Mais voici qu'il a été enseigné : s'il avait été dit : « La tête il ne laissera pas pousser et le vêtement il ne déchirera pas », j'aurais dit : le verset parle de la tête et du vêtement de la sota (femme soupçonnée d'adultère), que le Cohen Gadol ne découvrirait pas ni ne déchirerait. Le verset dit : « Ses cheveux il ne laissera pas pousser et ses vêtements il ne déchirera pas » (Lévitique 21, 10), pour dire qu'il n'est soumis ni à la pousse des cheveux ni à la déchirure, en rien ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Ichmaël dit : il ne déchire pas de la manière dont les gens déchirent, mais lui par le bas et le simple Cohen par le haut.
שְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Chmouel partage l'avis de Rabbi Yehouda sur un point, ce qui constitue une vraie déchirure, et il s'oppose à lui sur un autre, car il admet que le Cohen Gadol déchire.
מַתְנִי׳ כׇּל הַתָּדִיר מֵחֲבֵירוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ, וְכׇל הַמְקוּדָּשׁ מֵחֲבֵירוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ. פַּר הַמָּשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים – פַּר הַמָּשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו.
MICHNA : Tout ce qui est plus fréquent qu'un autre précède cet autre, et tout ce qui est plus saint qu'un autre précède cet autre. Si le taureau de l'oint et le taureau de la communauté attendent, le taureau de l'oint précède le taureau de la communauté dans tous ses actes.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אַבָּיֵי, דְּאָמַר קְרָא: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, (לְמָה לִי) מִכְּדֵי כְּתִיב ״עוֹלַת הַבֹּקֶר״ – ״עוֹלַת הַתָּמִיד״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: כֹּל דִּתְדִירָה קָדְמָה.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Abayé a dit : le verset dit : « En plus de l'holocauste du matin, qui est pour l'holocauste perpétuel » (Nombres 28, 23). Puisqu'il est écrit « l'holocauste du matin », pourquoi ai-je besoin de « l'holocauste perpétuel » ? Ainsi a dit le Miséricordieux : tout ce qui est fréquent précède.
וְכׇל הַמְקוּדָּשׁ מֵחֲבֵירוֹ הוּא קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ. מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ – לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה: לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
Et tout ce qui est plus saint qu'un autre précède cet autre. D'où le savons-nous ? Comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Et tu le sanctifieras » (Lévitique 21, 8) : pour toute chose qui relève de la sainteté : ouvrir le premier la lecture de la Torah, bénir le premier, et prendre le premier une belle part.

Horayot 13a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.