Horayot 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִי הֲוָה שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן, נִגְנַז שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְצִנְצֶנֶת הַמָּן וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ וְאַרְגַּז שֶׁשָּׁלְחוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אֹתוֹ וְהָלָךְ״.
La Guemara demande : Y avait-il encore de l'huile d'onction à l'époque de Yehoa'haz ? Il a pourtant été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsque l'Arche a été cachée, ont été cachés l'huile d'onction, le flacon de manne, le bâton d'Aharon avec ses amandes et ses fleurs, et le coffre que les Philistins ont envoyé en présent à Israël, comme il est dit : « Et les objets d'or que vous Lui avez rendus en réparation, vous les mettrez dans le coffre, à côté d'elle, puis vous la renverrez et elle s'en ira » (I Samuel 6, 8).
וּמִי גְּנָזוֹ? יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה גְּנָזוֹ, שֶׁרָאָה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״יוֹלֵךְ ה׳ אֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ וְגוֹ׳״, צִוָּה וּגְנָזוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַה׳ תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Et qui l'a cachée ? Yochiyahou, roi de Yehouda, l'a cachée, car il a vu qu'il est écrit dans la Torah : « Hachem te conduira, toi et ton roi, etc. » (Deutéronome 28, 36). Il a ordonné et on les a cachés, comme il est dit : « Il dit aux Léviim (lévites) qui instruisaient tout Israël, consacrés à Hachem : Placez l'Arche sainte dans la maison qu'a bâtie Chlomo, fils de David, roi d'Israël. Vous n'avez plus de charge sur l'épaule. Maintenant, servez Hachem votre D.ieu et Son peuple Israël » (II Chroniques 35, 3).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״, אַתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״, אָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״! אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
Et Rabbi Éléazar a dit : On le déduit par des guezérot chava (analogies textuelles) : on apprend « là » de « là », on apprend « garde » de « garde », on apprend « générations » de « générations » ! Tous ces objets ont donc été cachés ensemble. Comment Yehoa'haz a-t-il été oint ? Rav Pappa a dit : Avec du baume pur.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים? כְּמִין נֵזֶר. וְאֶת הַכֹּהֲנִים? כְּמִין כִּי. מַאי ״כְּמִין כִּי״? אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא: כְּמִין כָּף יְוָנִי.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment oint-on les rois ? En forme de couronne. Et les Cohanim (prêtres) ? En forme de ki. Que signifie « en forme de ki » ? Rav Menachia bar Gadda a dit : En forme de kaf grec (la lettre chi, Χ).
תָּנֵי חֲדָא: בַּתְּחִלָּה מוֹצְקִין שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו. וְתַנְיָא אַחֲרִיתִי: בַּתְּחִלָּה נוֹתְנִין לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו, וְאַחַר כָּךְ מוֹצְקִים לוֹ שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ! תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא דְאָמְרִי: מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: יְצִיקָה עֲדִיפָא.
Il a été enseigné dans une baraïta : D'abord on verse l'huile sur sa tête, et ensuite on lui met de l'huile entre les cils. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : D'abord on lui met de l'huile entre les cils, et ensuite on lui verse l'huile sur la tête ! La Guemara répond : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : certains disent que l'onction est préférable, et certains disent que le versement est préférable.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא? דִּכְתִיב: ״וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ״. וּמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, מַאי טַעְמָא? קָסָבַר: שֶׁכֵּן אַתָּה מוֹצֵא אֵצֶל כְּלֵי שָׁרֵת. וְהָכְתִיב ״וַיִּצֹק״, וּבַסּוֹף ״וַיִּמְשַׁח״! הָכִי קָאָמַר: מַאי טַעַם ״וַיִּצֹק״? מִשּׁוּם דְּ״וַיִּמְשַׁח״.
Quelle est la raison de celui qui dit que le versement est préférable ? Car il est écrit : « Il versa de l'huile d'onction sur la tête d'Aharon et l'oignit pour le sanctifier » (Lévitique 8, 12). Et celui qui dit que l'onction est préférable, quelle est sa raison ? Il pense : c'est ainsi que tu le trouves pour les ustensiles du service. La Guemara objecte : Mais il est écrit « il versa », et à la fin « il oignit » ! Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : Quelle est la raison de « il versa » ? Parce qu'« il oignit » déjà auparavant.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב [וְגוֹ׳] יֹרֵד עַל הַזָּקָן זְקַן אַהֲרֹן וְגוֹ׳״ – כְּמִין שְׁנֵי טִפֵּי מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ תְּלוּיוֹת לְאַהֲרֹן בִּזְקָנוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא, תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מְסַפֵּר, עוֹלוֹת וְיוֹשְׁבוֹת לוֹ בְּעִיקַּר זְקָנוֹ, וְעַל דָּבָר זֶה הָיָה מֹשֶׁה דּוֹאֵג, אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם מָעַלְתִּי בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״כְּשֶׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳ כְּטַל חֶרְמוֹן״, מָה טַל חֶרְמוֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה, אַף שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁבִּזְקַן אַהֲרֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Comme l'huile précieuse sur la tête, etc., qui descend sur la barbe, la barbe d'Aharon, etc. » (Psaumes 133, 2) : comme deux gouttes en forme de perles étaient suspendues à la barbe d'Aharon. Rav Pappa a dit : Il a été enseigné : Quand il parlait, elles montaient et se posaient à la racine de sa barbe. Et de cela Moché s'inquiétait ; il disait : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je commis une méïla (usage profane d'un bien consacré) avec l'huile d'onction ? Une voix céleste sortit et dit : « Comme l'huile précieuse, etc., comme la rosée de l'Hermon » (Psaumes 133, 2-3) : de même que la rosée de l'Hermon n'est pas soumise à la méïla, de même l'huile d'onction qui est dans la barbe d'Aharon n'est pas soumise à la méïla.
וַעֲדַיִין הָיָה אַהֲרֹן דּוֹאֵג, אָמַר: שֶׁמָּא מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אֲבָל אֲנִי מָעַלְתִּי? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״הִנֵּה מַה טּוֹב וּמַה נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם יָחַד״, מָה מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אַף אַתָּה לֹא מָעַלְתָּ.
Et Aharon s'inquiétait encore ; il disait : Peut-être Moché n'a-t-il pas commis de méïla, mais moi, j'en ai commis une ? Une voix céleste sortit et lui dit : « Voici qu'il est bon et agréable que des frères demeurent aussi ensemble » (Psaumes 133, 1) : de même que Moché n'a pas commis de méïla, toi non plus tu n'en as pas commis.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹשְׁחִים אֶת הַמְּלָכִים אֶלָּא עַל הַמַּעְיָין, כְּדֵי שֶׁתִּמָּשֵׁךְ מַלְכוּתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם [וְגוֹ׳] וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן״.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'oint les rois qu'auprès d'une source, afin que leur royauté se prolonge, comme il est dit : « Le roi leur dit : Prenez avec vous les serviteurs de votre maître, etc., et faites-le descendre au Gui'hon » (I Rois 1, 33).
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הַאי מַאן דְּבָעֵי לִידַּע אִי מַסֵּיק שַׁתֵּיהּ אִי לָא, נִיתְלֵי שְׁרָגָא בַּעֲשָׂרָה יוֹמֵי דְּבֵין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּבֵיתָא דְּלָא נָשֵׁיב זִיקָא. אִי מָשֵׁיךְ נְהוֹרֵיהּ – נִידַּע דְּמַסֵּיק שַׁתֵּיהּ.
Rabbi Ami a dit : Celui qui veut savoir s'il achèvera son année ou non, qu'il allume une lampe durant les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour, dans une maison où le vent ne souffle pas. Si sa lumière se prolonge, qu'il sache qu'il achèvera son année.
וּמַאן דְּבָעֵי לְמִיעְבַּד בְּעִיסְקָא, וּבָעֵי לְמִידַּע אִי מַצְלַח אִי לָא מַצְלַח, לִירַבֵּי תַּרְנְגוֹלָא. אִי שָׁמֵין וְשָׁפַר, מַצְלַח.
Et celui qui veut faire du commerce et veut savoir s'il réussira ou s'il ne réussira pas, qu'il élève un coq. S'il engraisse et embellit, il réussira.
הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיפַּק [לְאוֹרְחָא] וּבָעֵי לְמִידַּע אִי (חָזַר) [הָדַר] וְאָתֵי לְבֵיתָא, אִי לָא – נֵיקוּם בְּבֵיתָא דְּחַבָּרָא, אִי חָזֵי בָּבוּאָה דְבָבוּאָה לִידַּע דְּהָדַר וְאָתֵי לְבֵיתֵאּ. וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דִּלְמָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ, וּמִיתְּרַע מַזָּלֵיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סִימָנָא מִילְּתָא הִיא, [לְעוֹלָם] יְהֵא רָגִיל לְמִיחְזֵי בְּרֵישׁ שַׁתָּא קָרָא וְרוּבְּיָא, כַּרָּתֵי וְסִילְקָא וְתַמְרֵי.
Celui qui veut partir en voyage et veut savoir s'il reviendra chez lui ou non, qu'il se tienne dans une maison obscure. S'il voit l'ombre de l'ombre, qu'il sache qu'il reviendra chez lui. La Guemara rejette : Mais ce n'est pas une chose à faire, car peut-être perdra-t-il courage et sa bonne étoile en souffrira. Abayé a dit : Maintenant que tu as dit qu'un signe a de l'importance, qu'on s'habitue [toujours] à voir à Roch Hachana : courge et fenugrec, poireaux, bette et dattes.
אֲמַר לְהוּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְרֵיהּ: כִּי בָּעֵיתוּ מֵיעַל וּמִיגְמַרי קַמֵּי רַבַּיְיכוּ, גְּרֻסוּ מַתְנִיתָא וְעַלּוּ לְקַמֵּי רַבַּיְיכוּ. וְכִי יָתְבִיתוּ קַמֵּיהּ, חֲזוֹ לְפוּמֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״. וְכִי גָרְסִיתוּ, גְּרֻסוּ עַל נַהֲרָא דְּמַיָּא, דְּכִי הֵיכִי דְּמָשְׁכִן מַיָּא מׇשְׁכָן שְׁמַעְתָּתַיְיכוּ. וְתִיבוּ אַקִּילְקְלֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, וְלָא תִּיבוּ אַפַּדְנֵי דְפוּמְבְּדִיתָא – טָב גִּלְדָּנָא סַרְיָא [דְּמָתָא מַחְסֵיָא לְמֵיכַל], מִכּוּתָּחָא דְּרָמֵי כֵּיפֵי.
Rav Mecharchia a dit à ses fils : Quand vous voulez entrer étudier devant votre maître, révisez d'abord la Michna et entrez devant votre maître. Et quand vous êtes assis devant lui, regardez sa bouche, comme il est écrit : « Tes yeux verront ton maître » (Isaïe 30, 20). Et quand vous révisez, révisez au bord d'un cours d'eau, car, de même que l'eau s'écoule, vos enseignements se prolongeront. Et asseyez-vous sur les tas d'ordures de Mata Me'hassia plutôt que dans les palais de Poumbedita : mieux vaut manger le petit poisson avarié [de Mata Me'hassia] que le kouta'h (condiment au lait) qui fend les rochers.
״רָמָה קַרְנִי בֵּאלֹהָי״, ״רָמָה קַרְנִי״ וְלֹא רָמָה פַּכִּי, דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן – נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּפַךְ – לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן.
« Ma corne s'est élevée par mon D.ieu » (I Samuel 2, 1) : « ma corne s'est élevée », et non : ma fiole s'est élevée. David et Chlomo, qui ont été oints avec la corne, leur royauté s'est prolongée ; Chaoul et Yéhou, qui ont été oints avec la fiole, leur royauté ne s'est pas prolongée.
הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מָשִׁיחַ״ – יָכוֹל מֶלֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּהֵן״. אִי כֹּהֵן, יָכוֹל מְרוּבֵּה בְגָדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מָשִׁיחַ״. אִי מָשִׁיחַ, יָכוֹל מְשׁוּחַ מִלְחָמָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ״, שֶׁאֵינוֹ מָשִׁיחַ עַל גַּבָּיו.
La Michna enseigne : Celui qui est oint de l'huile d'onction, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Oint » : on aurait pu croire qu'il s'agit du roi ; c'est pourquoi le verset dit : « Cohen ». Si c'est un Cohen, on aurait pu croire qu'il s'agit de celui qui se distingue par le nombre des vêtements ; c'est pourquoi le verset dit : « oint ». Si c'est un oint, on aurait pu croire qu'il s'agit de l'oint pour la guerre ; c'est pourquoi le verset dit : « le Cohen oint » (Lévitique 4, 3), celui au-dessus duquel il n'y a pas d'oint.
מַאי מַשְׁמַע? כִּדְאָמַר רָבָא: ״הַיָּרֵךְ״ – הַמְיוּמֶּנֶת שֶׁבַּיָּרֵךְ, הָכָא נָמֵי: ״הַמָּשִׁיחַ״ – הַמְיוּמָּן שֶׁבַּמְּשׁוּחִים.
La Guemara demande : D'où cela se déduit-il ? Elle répond : Comme l'a dit Rava : « La cuisse » : la plus exercée des cuisses. Ici aussi, « l'oint » : le plus éminent des oints.
אָמַר מָר: ״מָשִׁיחַ״ – יָכוֹל מֶלֶךְ. מֶלֶךְ פַּר הוּא דְּמַיְיתֵי? שָׂעִיר הוּא דְּמַיְיתֵי! אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: עַל שִׁגְגַת מַעֲשֶׂה יָבִיא שָׂעִיר, עַל הֶעְלֵם דָּבָר יָבִיא פַּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
Le Maître a dit : « Oint » : on aurait pu croire qu'il s'agit du roi. La Guemara demande : Le roi, est-ce un taureau qu'il apporte ? C'est un bouc qu'il apporte ! Elle répond : C'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : pour l'erreur dans l'acte, il apporte un bouc ; pour l'oubli d'une chose, il apporte un taureau. Il nous enseigne que non.
אֵין בֵּין מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה כּוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, הָא תַּנְיָא: מְרוּבֵּה בְגָדִים מֵבִיא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
« Il n'y a de différence entre celui qui est oint de l'huile d'onction, etc. » : notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Méïr, car si c'était Rabbi Méïr, il a été enseigné : Celui qui se distingue par le nombre des vêtements apporte le taureau apporté pour toutes les mitsvot (commandements) ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages ne lui ont pas donné raison.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: ״מָשִׁיחַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, מְרוּבֵּה בְגָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ״.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Car il a été enseigné : « Oint » : je n'ai que celui qui est oint de l'huile d'onction ; celui qui se distingue par le nombre des vêtements, d'où le sais-je ? Le verset dit : « le Cohen oint ».
בְּמַאי אוֹקֵימְתֵּיהּ? כְּרַבָּנַן,
La Guemara demande : Comment as-tu établi la Michna ? Conformément aux Rabbanan,

Horayot 12b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִי הֲוָה שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן, נִגְנַז שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְצִנְצֶנֶת הַמָּן וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ וְאַרְגַּז שֶׁשָּׁלְחוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אֹתוֹ וְהָלָךְ״.
La Guemara demande : Y avait-il encore de l'huile d'onction à l'époque de Yehoa'haz ? Il a pourtant été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsque l'Arche a été cachée, ont été cachés l'huile d'onction, le flacon de manne, le bâton d'Aharon avec ses amandes et ses fleurs, et le coffre que les Philistins ont envoyé en présent à Israël, comme il est dit : « Et les objets d'or que vous Lui avez rendus en réparation, vous les mettrez dans le coffre, à côté d'elle, puis vous la renverrez et elle s'en ira » (I Samuel 6, 8).
וּמִי גְּנָזוֹ? יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה גְּנָזוֹ, שֶׁרָאָה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״יוֹלֵךְ ה׳ אֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ וְגוֹ׳״, צִוָּה וּגְנָזוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַה׳ תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Et qui l'a cachée ? Yochiyahou, roi de Yehouda, l'a cachée, car il a vu qu'il est écrit dans la Torah : « Hachem te conduira, toi et ton roi, etc. » (Deutéronome 28, 36). Il a ordonné et on les a cachés, comme il est dit : « Il dit aux Léviim (lévites) qui instruisaient tout Israël, consacrés à Hachem : Placez l'Arche sainte dans la maison qu'a bâtie Chlomo, fils de David, roi d'Israël. Vous n'avez plus de charge sur l'épaule. Maintenant, servez Hachem votre D.ieu et Son peuple Israël » (II Chroniques 35, 3).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״, אַתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״, אָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״! אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
Et Rabbi Éléazar a dit : On le déduit par des guezérot chava (analogies textuelles) : on apprend « là » de « là », on apprend « garde » de « garde », on apprend « générations » de « générations » ! Tous ces objets ont donc été cachés ensemble. Comment Yehoa'haz a-t-il été oint ? Rav Pappa a dit : Avec du baume pur.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים? כְּמִין נֵזֶר. וְאֶת הַכֹּהֲנִים? כְּמִין כִּי. מַאי ״כְּמִין כִּי״? אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא: כְּמִין כָּף יְוָנִי.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment oint-on les rois ? En forme de couronne. Et les Cohanim (prêtres) ? En forme de ki. Que signifie « en forme de ki » ? Rav Menachia bar Gadda a dit : En forme de kaf grec (la lettre chi, Χ).
תָּנֵי חֲדָא: בַּתְּחִלָּה מוֹצְקִין שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו. וְתַנְיָא אַחֲרִיתִי: בַּתְּחִלָּה נוֹתְנִין לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו, וְאַחַר כָּךְ מוֹצְקִים לוֹ שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ! תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא דְאָמְרִי: מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: יְצִיקָה עֲדִיפָא.
Il a été enseigné dans une baraïta : D'abord on verse l'huile sur sa tête, et ensuite on lui met de l'huile entre les cils. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : D'abord on lui met de l'huile entre les cils, et ensuite on lui verse l'huile sur la tête ! La Guemara répond : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : certains disent que l'onction est préférable, et certains disent que le versement est préférable.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא? דִּכְתִיב: ״וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ״. וּמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, מַאי טַעְמָא? קָסָבַר: שֶׁכֵּן אַתָּה מוֹצֵא אֵצֶל כְּלֵי שָׁרֵת. וְהָכְתִיב ״וַיִּצֹק״, וּבַסּוֹף ״וַיִּמְשַׁח״! הָכִי קָאָמַר: מַאי טַעַם ״וַיִּצֹק״? מִשּׁוּם דְּ״וַיִּמְשַׁח״.
Quelle est la raison de celui qui dit que le versement est préférable ? Car il est écrit : « Il versa de l'huile d'onction sur la tête d'Aharon et l'oignit pour le sanctifier » (Lévitique 8, 12). Et celui qui dit que l'onction est préférable, quelle est sa raison ? Il pense : c'est ainsi que tu le trouves pour les ustensiles du service. La Guemara objecte : Mais il est écrit « il versa », et à la fin « il oignit » ! Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : Quelle est la raison de « il versa » ? Parce qu'« il oignit » déjà auparavant.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב [וְגוֹ׳] יֹרֵד עַל הַזָּקָן זְקַן אַהֲרֹן וְגוֹ׳״ – כְּמִין שְׁנֵי טִפֵּי מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ תְּלוּיוֹת לְאַהֲרֹן בִּזְקָנוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא, תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מְסַפֵּר, עוֹלוֹת וְיוֹשְׁבוֹת לוֹ בְּעִיקַּר זְקָנוֹ, וְעַל דָּבָר זֶה הָיָה מֹשֶׁה דּוֹאֵג, אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם מָעַלְתִּי בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״כְּשֶׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳ כְּטַל חֶרְמוֹן״, מָה טַל חֶרְמוֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה, אַף שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁבִּזְקַן אַהֲרֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Comme l'huile précieuse sur la tête, etc., qui descend sur la barbe, la barbe d'Aharon, etc. » (Psaumes 133, 2) : comme deux gouttes en forme de perles étaient suspendues à la barbe d'Aharon. Rav Pappa a dit : Il a été enseigné : Quand il parlait, elles montaient et se posaient à la racine de sa barbe. Et de cela Moché s'inquiétait ; il disait : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je commis une méïla (usage profane d'un bien consacré) avec l'huile d'onction ? Une voix céleste sortit et dit : « Comme l'huile précieuse, etc., comme la rosée de l'Hermon » (Psaumes 133, 2-3) : de même que la rosée de l'Hermon n'est pas soumise à la méïla, de même l'huile d'onction qui est dans la barbe d'Aharon n'est pas soumise à la méïla.
וַעֲדַיִין הָיָה אַהֲרֹן דּוֹאֵג, אָמַר: שֶׁמָּא מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אֲבָל אֲנִי מָעַלְתִּי? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״הִנֵּה מַה טּוֹב וּמַה נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם יָחַד״, מָה מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אַף אַתָּה לֹא מָעַלְתָּ.
Et Aharon s'inquiétait encore ; il disait : Peut-être Moché n'a-t-il pas commis de méïla, mais moi, j'en ai commis une ? Une voix céleste sortit et lui dit : « Voici qu'il est bon et agréable que des frères demeurent aussi ensemble » (Psaumes 133, 1) : de même que Moché n'a pas commis de méïla, toi non plus tu n'en as pas commis.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹשְׁחִים אֶת הַמְּלָכִים אֶלָּא עַל הַמַּעְיָין, כְּדֵי שֶׁתִּמָּשֵׁךְ מַלְכוּתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם [וְגוֹ׳] וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן״.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'oint les rois qu'auprès d'une source, afin que leur royauté se prolonge, comme il est dit : « Le roi leur dit : Prenez avec vous les serviteurs de votre maître, etc., et faites-le descendre au Gui'hon » (I Rois 1, 33).
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הַאי מַאן דְּבָעֵי לִידַּע אִי מַסֵּיק שַׁתֵּיהּ אִי לָא, נִיתְלֵי שְׁרָגָא בַּעֲשָׂרָה יוֹמֵי דְּבֵין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּבֵיתָא דְּלָא נָשֵׁיב זִיקָא. אִי מָשֵׁיךְ נְהוֹרֵיהּ – נִידַּע דְּמַסֵּיק שַׁתֵּיהּ.
Rabbi Ami a dit : Celui qui veut savoir s'il achèvera son année ou non, qu'il allume une lampe durant les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour, dans une maison où le vent ne souffle pas. Si sa lumière se prolonge, qu'il sache qu'il achèvera son année.
וּמַאן דְּבָעֵי לְמִיעְבַּד בְּעִיסְקָא, וּבָעֵי לְמִידַּע אִי מַצְלַח אִי לָא מַצְלַח, לִירַבֵּי תַּרְנְגוֹלָא. אִי שָׁמֵין וְשָׁפַר, מַצְלַח.
Et celui qui veut faire du commerce et veut savoir s'il réussira ou s'il ne réussira pas, qu'il élève un coq. S'il engraisse et embellit, il réussira.
הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיפַּק [לְאוֹרְחָא] וּבָעֵי לְמִידַּע אִי (חָזַר) [הָדַר] וְאָתֵי לְבֵיתָא, אִי לָא – נֵיקוּם בְּבֵיתָא דְּחַבָּרָא, אִי חָזֵי בָּבוּאָה דְבָבוּאָה לִידַּע דְּהָדַר וְאָתֵי לְבֵיתֵאּ. וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דִּלְמָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ, וּמִיתְּרַע מַזָּלֵיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סִימָנָא מִילְּתָא הִיא, [לְעוֹלָם] יְהֵא רָגִיל לְמִיחְזֵי בְּרֵישׁ שַׁתָּא קָרָא וְרוּבְּיָא, כַּרָּתֵי וְסִילְקָא וְתַמְרֵי.
Celui qui veut partir en voyage et veut savoir s'il reviendra chez lui ou non, qu'il se tienne dans une maison obscure. S'il voit l'ombre de l'ombre, qu'il sache qu'il reviendra chez lui. La Guemara rejette : Mais ce n'est pas une chose à faire, car peut-être perdra-t-il courage et sa bonne étoile en souffrira. Abayé a dit : Maintenant que tu as dit qu'un signe a de l'importance, qu'on s'habitue [toujours] à voir à Roch Hachana : courge et fenugrec, poireaux, bette et dattes.
אֲמַר לְהוּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְרֵיהּ: כִּי בָּעֵיתוּ מֵיעַל וּמִיגְמַרי קַמֵּי רַבַּיְיכוּ, גְּרֻסוּ מַתְנִיתָא וְעַלּוּ לְקַמֵּי רַבַּיְיכוּ. וְכִי יָתְבִיתוּ קַמֵּיהּ, חֲזוֹ לְפוּמֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״. וְכִי גָרְסִיתוּ, גְּרֻסוּ עַל נַהֲרָא דְּמַיָּא, דְּכִי הֵיכִי דְּמָשְׁכִן מַיָּא מׇשְׁכָן שְׁמַעְתָּתַיְיכוּ. וְתִיבוּ אַקִּילְקְלֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, וְלָא תִּיבוּ אַפַּדְנֵי דְפוּמְבְּדִיתָא – טָב גִּלְדָּנָא סַרְיָא [דְּמָתָא מַחְסֵיָא לְמֵיכַל], מִכּוּתָּחָא דְּרָמֵי כֵּיפֵי.
Rav Mecharchia a dit à ses fils : Quand vous voulez entrer étudier devant votre maître, révisez d'abord la Michna et entrez devant votre maître. Et quand vous êtes assis devant lui, regardez sa bouche, comme il est écrit : « Tes yeux verront ton maître » (Isaïe 30, 20). Et quand vous révisez, révisez au bord d'un cours d'eau, car, de même que l'eau s'écoule, vos enseignements se prolongeront. Et asseyez-vous sur les tas d'ordures de Mata Me'hassia plutôt que dans les palais de Poumbedita : mieux vaut manger le petit poisson avarié [de Mata Me'hassia] que le kouta'h (condiment au lait) qui fend les rochers.
״רָמָה קַרְנִי בֵּאלֹהָי״, ״רָמָה קַרְנִי״ וְלֹא רָמָה פַּכִּי, דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן – נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּפַךְ – לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן.
« Ma corne s'est élevée par mon D.ieu » (I Samuel 2, 1) : « ma corne s'est élevée », et non : ma fiole s'est élevée. David et Chlomo, qui ont été oints avec la corne, leur royauté s'est prolongée ; Chaoul et Yéhou, qui ont été oints avec la fiole, leur royauté ne s'est pas prolongée.
הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מָשִׁיחַ״ – יָכוֹל מֶלֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּהֵן״. אִי כֹּהֵן, יָכוֹל מְרוּבֵּה בְגָדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מָשִׁיחַ״. אִי מָשִׁיחַ, יָכוֹל מְשׁוּחַ מִלְחָמָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ״, שֶׁאֵינוֹ מָשִׁיחַ עַל גַּבָּיו.
La Michna enseigne : Celui qui est oint de l'huile d'onction, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Oint » : on aurait pu croire qu'il s'agit du roi ; c'est pourquoi le verset dit : « Cohen ». Si c'est un Cohen, on aurait pu croire qu'il s'agit de celui qui se distingue par le nombre des vêtements ; c'est pourquoi le verset dit : « oint ». Si c'est un oint, on aurait pu croire qu'il s'agit de l'oint pour la guerre ; c'est pourquoi le verset dit : « le Cohen oint » (Lévitique 4, 3), celui au-dessus duquel il n'y a pas d'oint.
מַאי מַשְׁמַע? כִּדְאָמַר רָבָא: ״הַיָּרֵךְ״ – הַמְיוּמֶּנֶת שֶׁבַּיָּרֵךְ, הָכָא נָמֵי: ״הַמָּשִׁיחַ״ – הַמְיוּמָּן שֶׁבַּמְּשׁוּחִים.
La Guemara demande : D'où cela se déduit-il ? Elle répond : Comme l'a dit Rava : « La cuisse » : la plus exercée des cuisses. Ici aussi, « l'oint » : le plus éminent des oints.
אָמַר מָר: ״מָשִׁיחַ״ – יָכוֹל מֶלֶךְ. מֶלֶךְ פַּר הוּא דְּמַיְיתֵי? שָׂעִיר הוּא דְּמַיְיתֵי! אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: עַל שִׁגְגַת מַעֲשֶׂה יָבִיא שָׂעִיר, עַל הֶעְלֵם דָּבָר יָבִיא פַּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
Le Maître a dit : « Oint » : on aurait pu croire qu'il s'agit du roi. La Guemara demande : Le roi, est-ce un taureau qu'il apporte ? C'est un bouc qu'il apporte ! Elle répond : C'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : pour l'erreur dans l'acte, il apporte un bouc ; pour l'oubli d'une chose, il apporte un taureau. Il nous enseigne que non.
אֵין בֵּין מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה כּוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, הָא תַּנְיָא: מְרוּבֵּה בְגָדִים מֵבִיא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
« Il n'y a de différence entre celui qui est oint de l'huile d'onction, etc. » : notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Méïr, car si c'était Rabbi Méïr, il a été enseigné : Celui qui se distingue par le nombre des vêtements apporte le taureau apporté pour toutes les mitsvot (commandements) ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages ne lui ont pas donné raison.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: ״מָשִׁיחַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, מְרוּבֵּה בְגָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ״.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Car il a été enseigné : « Oint » : je n'ai que celui qui est oint de l'huile d'onction ; celui qui se distingue par le nombre des vêtements, d'où le sais-je ? Le verset dit : « le Cohen oint ».
בְּמַאי אוֹקֵימְתֵּיהּ? כְּרַבָּנַן,
La Guemara demande : Comment as-tu établi la Michna ? Conformément aux Rabbanan,

Horayot 12b →

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