Horayot 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַבְדוּת אֲנִי נוֹתֵן לָכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם הַיּוֹם תִּהְיֶה עֶבֶד לָעָם הַזֶּה״.
C'est une servitude que je vous donne (le pouvoir que vous croyez recevoir est en réalité un asservissement), comme il est dit : « Ils lui parlèrent en disant : Si aujourd'hui tu deviens le serviteur de ce peuple » (I Rois 12, 7). Ainsi s'explique l'expression « maison d'affranchissement » commentée plus haut.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר נָשִׂיא יֶחֱטָא״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אַשְׁרֵי הַדּוֹר שֶׁהַנָּשִׂיא שֶׁלּוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ. אִם נָשִׂיא שֶׁלּוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, צָרִיךְ אַתָּה לוֹמַר מַהוּ הֶדְיוֹט! וְאִם עַל שִׁגְגָתוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, צָרִיךְ אַתָּה לוֹמַר מַהוּ זְדוֹנוֹ!
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Lorsque [acher] un nassi (prince, c'est-à-dire le roi) pèche » (Lévitique 4, 22). Rabbi Yo'hanan ben Zakkaï a dit : le mot acher évoque achré, « heureux » : heureuse la génération dont le nassi apporte un sacrifice pour sa faute involontaire ! Si son nassi apporte un sacrifice, as-tu besoin de dire ce qu'il en est de l'homme du commun – il en apportera certainement un ! Et si pour sa faute involontaire il apporte un sacrifice, as-tu besoin de dire ce qu'il en est de sa faute délibérée – il s'en repentira certainement !
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״וְאֵת אֲשֶׁר חָטָא מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם״, וּבְיָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא״, הָכִי נָמֵי דְּאַשְׁרֵי הַדּוֹר הוּא! שָׁאנֵי הָכָא, דְּשַׁנִּי קְרָא בְּדִבּוּרֵיהּ.
Rava, fils de Rabba, objecte à cela : Mais alors, si acher s'interprète ainsi, puisqu'il est écrit : « Et ce [acher] qu'il a fauté envers le sacré, il le paiera » (Lévitique 5, 16), et à propos de Yarov'am ben Nevat, dont il est écrit : « qui [acher] a péché et qui [acher] a fait pécher » (I Rois 14, 16), dira-t-on aussi qu'heureuse est la génération ? La Guemara répond : Ici, c'est différent, car le verset a modifié sa formulation : dans les passages parallèles, il emploie « si », alors que pour le nassi il dit acher.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״יֶשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ וְגוֹ׳״ – אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה. אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה.
À propos de cette lecture du mot acher, Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné par une drasha (interprétation d'un verset) : Que signifie ce qui est écrit : « Il est une vanité qui se produit sur la terre, etc. » : il y a des justes à qui il arrive selon l'œuvre des méchants, et des méchants à qui il arrive selon l'œuvre des justes (Ecclésiaste 8, 14) ? Cela signifie : Heureux les justes à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des méchants du monde à venir, c'est-à-dire qui souffrent ici-bas ! Malheur aux méchants à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des justes du monde à venir, c'est-à-dire qui jouissent ici-bas !
אָמַר רָבָא: אַטּוּ צַדִּיקֵי אִי אָכְלִי תְּרֵי עָלְמֵי מִי סְנֵי לְהוּ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה.
Rava a dit : Est-ce à dire que, si les justes profitaient des deux mondes, cela leur serait détestable ? Pourquoi devraient-ils souffrir ici-bas ? Mais en réalité, Rava a dit : Heureux les justes à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des méchants de ce monde-ci, c'est-à-dire qui connaissent le bien-être ici-bas comme les méchants ! Malheur aux méchants à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des justes de ce monde-ci, c'est-à-dire qui subissent ici-bas les épreuves des justes !
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לְהוּ: אוֹקֵימְתּוּן מַסֶּכְתָּא פְּלָן וּמַסֶּכְתָּא פְּלָן? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין. אִיעַתְּרִיתוּ פּוּרְתָּא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּזְבַנַן קַטִּינָא דְּאַרְעָא. קָרֵי עֲלַיְיהוּ: אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁבָּעוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה.
Rav Pappa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, vinrent devant Rava. Il leur dit : Avez-vous maîtrisé tel traité et tel traité ? Ils lui dirent : Oui. Il reprit : Vous êtes-vous un peu enrichis ? Ils lui dirent : Oui, car nous avons acheté chacun une petite parcelle de terre. Alors, il proclama à leur sujet : Heureux les justes à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des méchants de ce monde-ci !
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה׳ וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״? מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁצָּלוּ פִּסְחֵיהֶם, אֶחָד אֲכָלוֹ לְשׁוּם מִצְוָה, וְאֶחָד אֲכָלוֹ לְשׁוּם אֲכִילָה גַּסָּה. זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשׁוּם מִצְוָה – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם״, זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשׁוּם אֲכִילָה גַּסָּה – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
Rabba bar bar 'Hanna a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Car droites sont les voies de Hachem : les justes y marcheront et les pécheurs y trébucheront » (Osée 14, 10) ? C'est comparable à deux hommes qui ont rôti leurs sacrifices pascals : l'un l'a mangé pour la mitsva (le commandement), et l'autre l'a mangé pour s'en gaver. Celui qui l'a mangé pour la mitsva – « les justes y marcheront » ; celui qui l'a mangé pour s'en gaver – « et les pécheurs y trébucheront ».
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: רָשָׁע קָרֵית לֵיהּ? נְהִי דְּלָא עָבֵיד מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר, פֶּסַח מִי לָא קָאָכֵיל? אֶלָּא: מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, זֶה אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת, וְזֶה אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת, אֶחָד נִזְדַּמְּנָה לוֹ אִשְׁתּוֹ, וְאֶחָד נִזְדַּמְּנָה לוֹ אֲחוֹתוֹ, זֶה שֶׁנִּזְדַּמְּנָה לוֹ אִשְׁתּוֹ – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָּם״, וְזֶה שֶׁנִּזְדַּמְּנָה לוֹ אֲחוֹתוֹ – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
Rech Lakich lui dit : Tu l'appelles méchant ? Admettons qu'il n'ait pas accompli la mitsva de la meilleure façon, n'a-t-il pas tout de même mangé le sacrifice pascal ? Mais voici plutôt : c'est comparable à deux hommes : celui-ci a sa femme et sa sœur avec lui dans la maison, et celui-là a sa femme et sa sœur avec lui dans la maison. Dans l'obscurité, à l'un s'est présentée sa femme, et à l'autre s'est présentée sa sœur. Celui à qui s'est présentée sa femme – « les justes y marcheront » ; et celui à qui s'est présentée sa sœur – « et les pécheurs y trébucheront ».
מִי דָּמֵי? אֲנַן קָאָמְרִינַן חֲדָא דֶּרֶךְ, וְהָכָא שְׁנֵי דְּרָכִים! אֶלָּא מָשָׁל לְלוֹט וּשְׁתֵּי בְנוֹתָיו, הֵן שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לְשֵׁם מִצְוָה – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם״, הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּון לְשֵׁם עֲבֵירָה – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
La Guemara demande : Est-ce comparable ? Nous, nous parlons d'une seule voie, celle qu'empruntent aussi bien les justes que les pécheurs, alors qu'ici il y a deux voies ! Mais voici plutôt : c'est comparable à Lot et ses deux filles : elles, qui avaient l'intention d'accomplir une mitsva (car elles croyaient le monde détruit et voulaient le repeupler) – « les justes y marcheront » ; lui, qui avait l'intention de commettre une transgression – « et les pécheurs y trébucheront ».
וְדִלְמָא הוּא נָמֵי לְשֵׁם מִצְוָה (הוּא מְכַוֵּין) [אִיכַּוַּון]! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשֵׁם עֲבֵירָה נֶאֱמַר.
La Guemara objecte : Mais peut-être que lui aussi avait l'intention d'accomplir une mitsva ? Rabbi Yo'hanan a dit : Tout ce verset (« Lot leva les yeux et vit toute la plaine du Jourdain, qu'elle était tout entière arrosée », Genèse 13, 10) a été dit dans un contexte de transgression.
״וַיִּשָּׂא לוֹט״ – ״וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ״, ״אֶת עֵינָיו״ – ״וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן [וְגוֹ׳] אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי״, ״וַיַּרְא״ – ״וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר״, ״אֶת כׇּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן״ – ״כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם״, ״כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה״ – ״אֵלְכָה אַחֲרֵי מְאַהֲבַי נֹתְנֵי לַחְמִי וּמֵימַי צַמְרִי וּפִשְׁתִּי שַׁמְנִי וְשִׁקּוּיָי״.
En effet, « Lot leva » rappelle : « La femme de son maître leva les yeux sur Yossef » (Genèse 39, 7). « Ses yeux » rappelle : « Chimchon dit à son père : Prends-la pour moi, car elle est droite à mes yeux » (Juges 14, 3). « Et il vit » rappelle : « Et Chekhem, fils de 'Hamor, la vit » (Genèse 34, 2). « Toute la plaine [kikar] du Jourdain » rappelle : « Car pour une prostituée on en vient jusqu'à une miche [kikar] de pain » (Proverbes 6, 26). « Car elle était tout entière arrosée [machké] » rappelle : « J'irai derrière mes amants, qui donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et mes boissons [chikouyaï] » (Osée 2, 7).
וְהָא מֵינָס אֲנִיס! תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חוֹנִי: לָמָּה נָקוּד עַל וָיו שֶׁבְּ״קוּמָהּ״ שֶׁל בְּכִירָה? לוֹמַר לָךְ, שֶׁבְּשִׁכְבָהּ לָא יָדַע אֲבָל בְּקוּמָהּ יָדַע. וּמַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֶעְבַּד? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה! נָפְקָא מִינַּהּ דִּלְפַנְיָא אַחֲרִינָא לָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְמִישְׁתֵּי.
La Guemara objecte : Mais il y a été contraint, puisqu'il était ivre et inconscient ! Elle répond : Il a été enseigné au nom de Rabbi Yossé bar Rabbi 'Honi : Pourquoi y a-t-il un point sur le vav du mot bekouma (« quand elle se leva »), dans le récit de l'aînée (Genèse 19, 33) ? Pour te dire que, lorsqu'elle se coucha, il ne le sut pas, mais que, lorsqu'elle se leva, il le sut. La Guemara demande : Et qu'aurait-il dû faire ? Ce qui est arrivé est arrivé ! Elle répond : La conséquence, c'est que, le lendemain soir, il n'aurait pas dû boire.
דָּרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת עֹז וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן״? ״אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת עֹז״ – זֶה לוֹט שֶׁפֵּירַשׁ מֵאַבְרָהָם, ״וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן״ – שֶׁהֵטִיל מִדְיָנִים בֵּין יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״.
Rabba a enseigné par une drasha : Que signifie ce qui est écrit : « Un frère qui a trahi s'éloigne d'une cité forte, et les querelles sont comme le verrou d'un palais » (Proverbes 18, 19) ? « Un frère qui a trahi s'éloigne d'une cité forte » : c'est Lot, qui s'est séparé d'Avraham. « Et les querelles sont comme le verrou d'un palais » : car il a jeté la querelle entre Israël et Amon, comme il est dit : « L'Ammonite et le Moabite n'entreront pas dans l'assemblée de Hachem » (Deutéronome 23, 4).
דָּרֵשׁ רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד (וּבְכָל) [בְּכָל] תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע״? ״לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד״ – זֶה לוֹט שֶׁנִּפְרָד מֵאַבְרָהָם. ״(וּבְכָל) [בְּכָל] תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע״ – שֶׁנִּתְגַּלָּה קְלוֹנוֹ בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. דִּתְנַן: עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אֲסוּרִין אִסּוּר עוֹלָם.
Rava a enseigné par une drasha, et certains disent que c'était Rabbi Its'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Pour son désir il cherche, celui qui se sépare ; dans toute sagesse il se dévoile » (Proverbes 18, 1) ? « Pour son désir il cherche, celui qui se sépare » : c'est Lot, qui s'est séparé d'Avraham. « Dans toute sagesse il se dévoile » : car sa honte a été dévoilée dans les synagogues et les maisons d'étude, comme nous l'avons appris (dans la Michna) : L'Ammonite et le Moabite sont interdits d'un interdit perpétuel (Yevamot 76a).
וְאָמַר עוּלָּא: תָּמָר זִנְּתָה וְזִימְרִי זִינָּה. תָּמָר זִנְּתָה – יָצְאוּ מִמֶּנָּה מְלָכִים וּנְבִיאִים, זִימְרִי זִינָּה – נָפְלוּ כַּמָּה רְבָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גְּדוֹלָה עֲבֵירָה לִשְׁמָהּ מִמִּצְוָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָךְ״, מַאן נִינְהוּ ״נָשִׁים בָּאֹהֶל״? שָׂרָה, רִבְקָה, רָחֵל וְלֵאָה.
Et Oulla a dit : Tamar s'est prostituée et Zimri s'est prostitué. Tamar s'est prostituée : pourtant, il est sorti d'elle des rois et des prophètes. Zimri s'est prostitué : et plusieurs dizaines de milliers d'Israël sont tombés. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Plus grande est une transgression accomplie pour le Ciel qu'une mitsva accomplie sans intention pure, comme il est dit : « Bénie entre les femmes soit Yaël, épouse de 'Héver le Kénite, entre les femmes dans la tente elle sera bénie » (Juges 5, 24). Qui sont les « femmes dans la tente » ? Sara, Rivka, Ra'hel et Léa.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ. אֵימָא: כְּמִצְוָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
La Guemara objecte : Est-ce vrai ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit que Rav a dit : Qu'un homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot, même sans intention pure, car, à partir de l'action sans intention pure, on en vient à l'intention pure ? Elle répond : Dis plutôt : une transgression pour le Ciel vaut autant qu'une mitsva sans intention pure.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁבַע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפַל שָׁכָב וְגוֹ׳״. וְהָא קָא מִיתְהַנְיָא מֵעֲבֵירָה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אֲפִילּוּ טוֹבָתָם שֶׁל רְשָׁעִים רָעָה הִיא אֵצֶל צַדִּיקִים.
Rabbi Yo'hanan a dit : Ce méchant (Sissera) a eu sept rapports avec Yaël à ce moment-là, comme il est dit : « Entre ses jambes il s'affaissa, il tomba, il se coucha, etc. » (Juges 5, 27). La Guemara objecte : Mais elle a tiré du plaisir de la transgression ! Elle répond : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Même le bien venant des méchants est un mal pour les justes.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בַּתּוֹרָה וּבַמִּצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ, שֶׁבִּשְׂכַר אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם קׇרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיב בָּלָק הָרָשָׁע, זָכָה וְיָצְתָה מִמֶּנּוּ רוּת, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: רוּת בַּת בְּנוֹ שֶׁל עֶגְלוֹן, בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Qu'un homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot, même sans intention pure, car, à partir de l'action sans intention pure, on en vient à l'intention pure. En effet, en récompense des quarante-deux sacrifices qu'a offerts Balak le méchant, il a mérité que sorte de lui Routh, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Routh était la fille du fils d'Eglon, lui-même fils du fils de Balak, roi de Moav.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקַפֵּחַ אֲפִילּוּ שְׂכַר שִׂיחָה נָאָה? מֵהָכָא, דְּאִילּוּ בְּכִירָה דִּקְרָיתֵיהּ מוֹאָב, אֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לְמֹשֶׁה: ״אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב וְאַל תִּתְגָּר בָם מִלְחָמָה״. מִלְחָמָה
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, ne prive pas même de la récompense d'une parole pudique ? D'ici : car à propos de l'aînée, qui a appelé son fils Moav (« de mon père »), le Miséricordieux a dit à Moché : « N'assiège pas Moav et n'engage pas contre eux de combat » (Deutéronome 2, 9). C'est le combat

Horayot 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַבְדוּת אֲנִי נוֹתֵן לָכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם הַיּוֹם תִּהְיֶה עֶבֶד לָעָם הַזֶּה״.
C'est une servitude que je vous donne (le pouvoir que vous croyez recevoir est en réalité un asservissement), comme il est dit : « Ils lui parlèrent en disant : Si aujourd'hui tu deviens le serviteur de ce peuple » (I Rois 12, 7). Ainsi s'explique l'expression « maison d'affranchissement » commentée plus haut.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר נָשִׂיא יֶחֱטָא״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אַשְׁרֵי הַדּוֹר שֶׁהַנָּשִׂיא שֶׁלּוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ. אִם נָשִׂיא שֶׁלּוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, צָרִיךְ אַתָּה לוֹמַר מַהוּ הֶדְיוֹט! וְאִם עַל שִׁגְגָתוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, צָרִיךְ אַתָּה לוֹמַר מַהוּ זְדוֹנוֹ!
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Lorsque [acher] un nassi (prince, c'est-à-dire le roi) pèche » (Lévitique 4, 22). Rabbi Yo'hanan ben Zakkaï a dit : le mot acher évoque achré, « heureux » : heureuse la génération dont le nassi apporte un sacrifice pour sa faute involontaire ! Si son nassi apporte un sacrifice, as-tu besoin de dire ce qu'il en est de l'homme du commun – il en apportera certainement un ! Et si pour sa faute involontaire il apporte un sacrifice, as-tu besoin de dire ce qu'il en est de sa faute délibérée – il s'en repentira certainement !
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״וְאֵת אֲשֶׁר חָטָא מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם״, וּבְיָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא״, הָכִי נָמֵי דְּאַשְׁרֵי הַדּוֹר הוּא! שָׁאנֵי הָכָא, דְּשַׁנִּי קְרָא בְּדִבּוּרֵיהּ.
Rava, fils de Rabba, objecte à cela : Mais alors, si acher s'interprète ainsi, puisqu'il est écrit : « Et ce [acher] qu'il a fauté envers le sacré, il le paiera » (Lévitique 5, 16), et à propos de Yarov'am ben Nevat, dont il est écrit : « qui [acher] a péché et qui [acher] a fait pécher » (I Rois 14, 16), dira-t-on aussi qu'heureuse est la génération ? La Guemara répond : Ici, c'est différent, car le verset a modifié sa formulation : dans les passages parallèles, il emploie « si », alors que pour le nassi il dit acher.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״יֶשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ וְגוֹ׳״ – אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה. אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה.
À propos de cette lecture du mot acher, Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné par une drasha (interprétation d'un verset) : Que signifie ce qui est écrit : « Il est une vanité qui se produit sur la terre, etc. » : il y a des justes à qui il arrive selon l'œuvre des méchants, et des méchants à qui il arrive selon l'œuvre des justes (Ecclésiaste 8, 14) ? Cela signifie : Heureux les justes à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des méchants du monde à venir, c'est-à-dire qui souffrent ici-bas ! Malheur aux méchants à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des justes du monde à venir, c'est-à-dire qui jouissent ici-bas !
אָמַר רָבָא: אַטּוּ צַדִּיקֵי אִי אָכְלִי תְּרֵי עָלְמֵי מִי סְנֵי לְהוּ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה.
Rava a dit : Est-ce à dire que, si les justes profitaient des deux mondes, cela leur serait détestable ? Pourquoi devraient-ils souffrir ici-bas ? Mais en réalité, Rava a dit : Heureux les justes à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des méchants de ce monde-ci, c'est-à-dire qui connaissent le bien-être ici-bas comme les méchants ! Malheur aux méchants à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des justes de ce monde-ci, c'est-à-dire qui subissent ici-bas les épreuves des justes !
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לְהוּ: אוֹקֵימְתּוּן מַסֶּכְתָּא פְּלָן וּמַסֶּכְתָּא פְּלָן? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין. אִיעַתְּרִיתוּ פּוּרְתָּא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּזְבַנַן קַטִּינָא דְּאַרְעָא. קָרֵי עֲלַיְיהוּ: אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁבָּעוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה.
Rav Pappa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, vinrent devant Rava. Il leur dit : Avez-vous maîtrisé tel traité et tel traité ? Ils lui dirent : Oui. Il reprit : Vous êtes-vous un peu enrichis ? Ils lui dirent : Oui, car nous avons acheté chacun une petite parcelle de terre. Alors, il proclama à leur sujet : Heureux les justes à qui il arrive, dans ce monde-ci, ce qui correspond à l'œuvre des méchants de ce monde-ci !
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה׳ וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״? מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁצָּלוּ פִּסְחֵיהֶם, אֶחָד אֲכָלוֹ לְשׁוּם מִצְוָה, וְאֶחָד אֲכָלוֹ לְשׁוּם אֲכִילָה גַּסָּה. זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשׁוּם מִצְוָה – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם״, זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשׁוּם אֲכִילָה גַּסָּה – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
Rabba bar bar 'Hanna a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Car droites sont les voies de Hachem : les justes y marcheront et les pécheurs y trébucheront » (Osée 14, 10) ? C'est comparable à deux hommes qui ont rôti leurs sacrifices pascals : l'un l'a mangé pour la mitsva (le commandement), et l'autre l'a mangé pour s'en gaver. Celui qui l'a mangé pour la mitsva – « les justes y marcheront » ; celui qui l'a mangé pour s'en gaver – « et les pécheurs y trébucheront ».
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: רָשָׁע קָרֵית לֵיהּ? נְהִי דְּלָא עָבֵיד מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר, פֶּסַח מִי לָא קָאָכֵיל? אֶלָּא: מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, זֶה אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת, וְזֶה אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת, אֶחָד נִזְדַּמְּנָה לוֹ אִשְׁתּוֹ, וְאֶחָד נִזְדַּמְּנָה לוֹ אֲחוֹתוֹ, זֶה שֶׁנִּזְדַּמְּנָה לוֹ אִשְׁתּוֹ – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָּם״, וְזֶה שֶׁנִּזְדַּמְּנָה לוֹ אֲחוֹתוֹ – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
Rech Lakich lui dit : Tu l'appelles méchant ? Admettons qu'il n'ait pas accompli la mitsva de la meilleure façon, n'a-t-il pas tout de même mangé le sacrifice pascal ? Mais voici plutôt : c'est comparable à deux hommes : celui-ci a sa femme et sa sœur avec lui dans la maison, et celui-là a sa femme et sa sœur avec lui dans la maison. Dans l'obscurité, à l'un s'est présentée sa femme, et à l'autre s'est présentée sa sœur. Celui à qui s'est présentée sa femme – « les justes y marcheront » ; et celui à qui s'est présentée sa sœur – « et les pécheurs y trébucheront ».
מִי דָּמֵי? אֲנַן קָאָמְרִינַן חֲדָא דֶּרֶךְ, וְהָכָא שְׁנֵי דְּרָכִים! אֶלָּא מָשָׁל לְלוֹט וּשְׁתֵּי בְנוֹתָיו, הֵן שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לְשֵׁם מִצְוָה – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם״, הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּון לְשֵׁם עֲבֵירָה – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
La Guemara demande : Est-ce comparable ? Nous, nous parlons d'une seule voie, celle qu'empruntent aussi bien les justes que les pécheurs, alors qu'ici il y a deux voies ! Mais voici plutôt : c'est comparable à Lot et ses deux filles : elles, qui avaient l'intention d'accomplir une mitsva (car elles croyaient le monde détruit et voulaient le repeupler) – « les justes y marcheront » ; lui, qui avait l'intention de commettre une transgression – « et les pécheurs y trébucheront ».
וְדִלְמָא הוּא נָמֵי לְשֵׁם מִצְוָה (הוּא מְכַוֵּין) [אִיכַּוַּון]! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשֵׁם עֲבֵירָה נֶאֱמַר.
La Guemara objecte : Mais peut-être que lui aussi avait l'intention d'accomplir une mitsva ? Rabbi Yo'hanan a dit : Tout ce verset (« Lot leva les yeux et vit toute la plaine du Jourdain, qu'elle était tout entière arrosée », Genèse 13, 10) a été dit dans un contexte de transgression.
״וַיִּשָּׂא לוֹט״ – ״וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ״, ״אֶת עֵינָיו״ – ״וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן [וְגוֹ׳] אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי״, ״וַיַּרְא״ – ״וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר״, ״אֶת כׇּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן״ – ״כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם״, ״כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה״ – ״אֵלְכָה אַחֲרֵי מְאַהֲבַי נֹתְנֵי לַחְמִי וּמֵימַי צַמְרִי וּפִשְׁתִּי שַׁמְנִי וְשִׁקּוּיָי״.
En effet, « Lot leva » rappelle : « La femme de son maître leva les yeux sur Yossef » (Genèse 39, 7). « Ses yeux » rappelle : « Chimchon dit à son père : Prends-la pour moi, car elle est droite à mes yeux » (Juges 14, 3). « Et il vit » rappelle : « Et Chekhem, fils de 'Hamor, la vit » (Genèse 34, 2). « Toute la plaine [kikar] du Jourdain » rappelle : « Car pour une prostituée on en vient jusqu'à une miche [kikar] de pain » (Proverbes 6, 26). « Car elle était tout entière arrosée [machké] » rappelle : « J'irai derrière mes amants, qui donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et mes boissons [chikouyaï] » (Osée 2, 7).
וְהָא מֵינָס אֲנִיס! תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חוֹנִי: לָמָּה נָקוּד עַל וָיו שֶׁבְּ״קוּמָהּ״ שֶׁל בְּכִירָה? לוֹמַר לָךְ, שֶׁבְּשִׁכְבָהּ לָא יָדַע אֲבָל בְּקוּמָהּ יָדַע. וּמַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֶעְבַּד? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה! נָפְקָא מִינַּהּ דִּלְפַנְיָא אַחֲרִינָא לָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְמִישְׁתֵּי.
La Guemara objecte : Mais il y a été contraint, puisqu'il était ivre et inconscient ! Elle répond : Il a été enseigné au nom de Rabbi Yossé bar Rabbi 'Honi : Pourquoi y a-t-il un point sur le vav du mot bekouma (« quand elle se leva »), dans le récit de l'aînée (Genèse 19, 33) ? Pour te dire que, lorsqu'elle se coucha, il ne le sut pas, mais que, lorsqu'elle se leva, il le sut. La Guemara demande : Et qu'aurait-il dû faire ? Ce qui est arrivé est arrivé ! Elle répond : La conséquence, c'est que, le lendemain soir, il n'aurait pas dû boire.
דָּרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת עֹז וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן״? ״אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת עֹז״ – זֶה לוֹט שֶׁפֵּירַשׁ מֵאַבְרָהָם, ״וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן״ – שֶׁהֵטִיל מִדְיָנִים בֵּין יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״.
Rabba a enseigné par une drasha : Que signifie ce qui est écrit : « Un frère qui a trahi s'éloigne d'une cité forte, et les querelles sont comme le verrou d'un palais » (Proverbes 18, 19) ? « Un frère qui a trahi s'éloigne d'une cité forte » : c'est Lot, qui s'est séparé d'Avraham. « Et les querelles sont comme le verrou d'un palais » : car il a jeté la querelle entre Israël et Amon, comme il est dit : « L'Ammonite et le Moabite n'entreront pas dans l'assemblée de Hachem » (Deutéronome 23, 4).
דָּרֵשׁ רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד (וּבְכָל) [בְּכָל] תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע״? ״לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד״ – זֶה לוֹט שֶׁנִּפְרָד מֵאַבְרָהָם. ״(וּבְכָל) [בְּכָל] תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע״ – שֶׁנִּתְגַּלָּה קְלוֹנוֹ בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. דִּתְנַן: עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אֲסוּרִין אִסּוּר עוֹלָם.
Rava a enseigné par une drasha, et certains disent que c'était Rabbi Its'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Pour son désir il cherche, celui qui se sépare ; dans toute sagesse il se dévoile » (Proverbes 18, 1) ? « Pour son désir il cherche, celui qui se sépare » : c'est Lot, qui s'est séparé d'Avraham. « Dans toute sagesse il se dévoile » : car sa honte a été dévoilée dans les synagogues et les maisons d'étude, comme nous l'avons appris (dans la Michna) : L'Ammonite et le Moabite sont interdits d'un interdit perpétuel (Yevamot 76a).
וְאָמַר עוּלָּא: תָּמָר זִנְּתָה וְזִימְרִי זִינָּה. תָּמָר זִנְּתָה – יָצְאוּ מִמֶּנָּה מְלָכִים וּנְבִיאִים, זִימְרִי זִינָּה – נָפְלוּ כַּמָּה רְבָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גְּדוֹלָה עֲבֵירָה לִשְׁמָהּ מִמִּצְוָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָךְ״, מַאן נִינְהוּ ״נָשִׁים בָּאֹהֶל״? שָׂרָה, רִבְקָה, רָחֵל וְלֵאָה.
Et Oulla a dit : Tamar s'est prostituée et Zimri s'est prostitué. Tamar s'est prostituée : pourtant, il est sorti d'elle des rois et des prophètes. Zimri s'est prostitué : et plusieurs dizaines de milliers d'Israël sont tombés. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Plus grande est une transgression accomplie pour le Ciel qu'une mitsva accomplie sans intention pure, comme il est dit : « Bénie entre les femmes soit Yaël, épouse de 'Héver le Kénite, entre les femmes dans la tente elle sera bénie » (Juges 5, 24). Qui sont les « femmes dans la tente » ? Sara, Rivka, Ra'hel et Léa.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ. אֵימָא: כְּמִצְוָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
La Guemara objecte : Est-ce vrai ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit que Rav a dit : Qu'un homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot, même sans intention pure, car, à partir de l'action sans intention pure, on en vient à l'intention pure ? Elle répond : Dis plutôt : une transgression pour le Ciel vaut autant qu'une mitsva sans intention pure.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁבַע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפַל שָׁכָב וְגוֹ׳״. וְהָא קָא מִיתְהַנְיָא מֵעֲבֵירָה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אֲפִילּוּ טוֹבָתָם שֶׁל רְשָׁעִים רָעָה הִיא אֵצֶל צַדִּיקִים.
Rabbi Yo'hanan a dit : Ce méchant (Sissera) a eu sept rapports avec Yaël à ce moment-là, comme il est dit : « Entre ses jambes il s'affaissa, il tomba, il se coucha, etc. » (Juges 5, 27). La Guemara objecte : Mais elle a tiré du plaisir de la transgression ! Elle répond : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Même le bien venant des méchants est un mal pour les justes.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בַּתּוֹרָה וּבַמִּצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ, שֶׁבִּשְׂכַר אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם קׇרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיב בָּלָק הָרָשָׁע, זָכָה וְיָצְתָה מִמֶּנּוּ רוּת, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: רוּת בַּת בְּנוֹ שֶׁל עֶגְלוֹן, בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Qu'un homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot, même sans intention pure, car, à partir de l'action sans intention pure, on en vient à l'intention pure. En effet, en récompense des quarante-deux sacrifices qu'a offerts Balak le méchant, il a mérité que sorte de lui Routh, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Routh était la fille du fils d'Eglon, lui-même fils du fils de Balak, roi de Moav.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקַפֵּחַ אֲפִילּוּ שְׂכַר שִׂיחָה נָאָה? מֵהָכָא, דְּאִילּוּ בְּכִירָה דִּקְרָיתֵיהּ מוֹאָב, אֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לְמֹשֶׁה: ״אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב וְאַל תִּתְגָּר בָם מִלְחָמָה״. מִלְחָמָה
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, ne prive pas même de la récompense d'une parole pudique ? D'ici : car à propos de l'aînée, qui a appelé son fils Moav (« de mon père »), le Miséricordieux a dit à Moché : « N'assiège pas Moav et n'engage pas contre eux de combat » (Deutéronome 2, 9). C'est le combat

Horayot 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.