Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין העצמות אם מצטרפין לבטל איסור ושלא לבטל איסור לכתחלה. ובו ז' סעיפים:
חתיכת נבילה שיש בה בשר ועצמות שנפלה לקדירת היתר עצמות האיסור מצטרפים עם ההיתר לבטל האיסור ואין צריך לומר שעצמות ההיתר מצטרפין עם ההיתר אבל המוח שבעצמות איסור מצטרף עם האיסור וגוף הקדירה אינה מצטרפת לא עם האיסור ולא עם ההיתר: הגה ויש מחמירים שלא לצרף עצמות האיסור עם ההיתר לבטל (הגהה אחת בש"ד בשם א"ז) ובמקום הפסד יש לסמוך אמקילין ומתירין כי כן עיקר:Loi des os : s'ils se joignent pour annuler un interdit ; et qu'on n'annule pas un interdit lekhat'hila. Il contient 7 séifim.
Un morceau de nevéla (bête non abattue rituellement) contenant de la viande et des os, qui est tombé dans une marmite de permis : les os de l'interdit se joignent au permis pour annuler l'interdit ; et il va sans dire que les os du permis se joignent au permis. Mais la moelle qui est dans les os de l'interdit se joint à l'interdit. Et le corps de la marmite ne se joint ni à l'interdit ni au permis. Haga (Rema) : Et certains sont rigoureux et décident de ne pas joindre les os de l'interdit au permis pour annuler (une glose dans les Chaarei Doura au nom de l'Or Zaroua). Et en cas de perte financière on peut s'appuyer sur ceux qui allègent et permettre, car tel est l'essentiel.séif 1
- במה דברים אמורים שעצמות האיסור מצטרפים עם ההיתר כשנפלה חתיכת הנבלה לקדירת היתר כשהיא חיה אבל אם נתבשלה תחילה ואח"כ נפלה לקדירת היתר עצמות שבה מצטרפים עם האיסור לפי שבלעו מבשר הנבלה כשנתבשלה לבדה:En quel cas a-t-on dit que les os de l'interdit se joignent au permis ? Lorsque le morceau de nevéla est tombé dans la marmite de permis alors qu'il était cru. Mais s'il a d'abord été cuit, et qu'ensuite il est tombé dans la marmite de permis, les os qui s'y trouvent se joignent à l'interdit, parce qu'ils ont absorbé de la viande de la nevéla lorsqu'elle a cuit seule.
séif 2
- בשאר איסורים חוץ מבשר בחלב חתיכה הבלועה מאיסור מצטרפת לבטל האיסור: הגה ואין נוהגין כן כי קיימא לן בכל איסורים חתיכה נעשית נבלה כדלעיל סימן צ"ב:Pour les autres interdits, à l'exception de la viande avec du lait, un morceau qui a absorbé de l'interdit se joint au permis pour annuler l'interdit. Haga (Rema) : Et on n'a pas cet usage, car nous retenons que pour tous les interdits on dit 'hatikha naassét nevéla (le morceau devient lui-même interdit), comme plus haut, siman 92.
séif 3
- משערים ברוטב ובקיפה (פירוש הדק הדק של בשר ותבלין המתאסף בשולי קדרה) ובחתיכות ומשערים ההיתר והאיסור כמו שבא לפנינו אע"פ שהי' בהיתר יותר מתחילה ונתמעט בבישולו ונבלע בקדרה והני מילי במין בשאינו מינו אבל אם הוא מין במינו משערין גם במה שבלעה הקדרה ועומד בדופני הקדרה ומשערים זה באומד יפה ורואין אותו כאילו הוא בעין אבל מה שכלה ואבד מחמת האור אינו מצטרף שזה כלה לגמרי:On évalue la proportion avec le bouillon, avec la kipa Haga (Rema) : (explication : les fines particules de viande et d'épices qui s'amassent au fond de la marmite) et avec les morceaux. Et on évalue le permis et l'interdit tels qu'ils se présentent devant nous, même s'il y avait davantage de permis au début et qu'il a diminué en cuisant et a été absorbé dans la marmite. Et ces paroles s'appliquent pour une espèce avec une autre espèce ; mais si c'est une espèce avec la même espèce, on évalue aussi avec ce que la marmite a absorbé et qui se trouve dans les parois de la marmite ; on l'évalue par une bonne estimation et on le considère comme s'il était visible. Mais ce qui s'est consumé et perdu à cause du feu ne se joint pas, car cela a complètement disparu.
séif 4
- אין מבטלין איסור לכתחלה ואפילו נפל לתוך היתר שאין בו שיעור לבטלו אין מוסיפין עליו היתר כדי לבטלו עבר וביטלו או שריבה עליו אם בשוגג מותר ואם במזיד אסור למבטל עצמו אם הוא שלו וכן למי שנתבטל בשבילו (ואסורים למכרו גם כן לישראל אחר שלא יהנו ממה שבטלו) (ארוך כלל כ"ד) ולשאר כל אדם מותר: הגה ודוקא שנתערב יבש ביבש או אפילו לח בלח למאן דאמר שאין אומרים בו חתיכה נעשית נבלה כדלעיל סי' צ"ב אבל חתיכה שבלעה איסור לא מהני שנתוסף אחר כך ההיתר דהא אמרינן ביה חתיכה נעשית נבילה (רשב"א סי' תצ"ה ועי' ס"ק י"ד) ויש אומרים דאפילו במקום דלא אמרינן חתיכה נעשית נבילה לא מהני ההיתר לבטל אלא אם נתוסף קודם שנודע התערובת אבל אם נודע התערובת קודם לא מהני מה שנתוסף אחר כך ולפי זה היה צריך החכם המורה לבטל איסור לחקור אם נתוסף ההיתר לאחר שנודע (ארוך כלל ל"ז) ולא נהגו כן:On n'annule pas un interdit lekhat'hila (a priori). Et même s'il est tombé dans du permis qui n'a pas la mesure nécessaire pour l'annuler, on n'y ajoute pas de permis pour l'annuler. S'il a transgressé et l'a annulé, ou qu'il y a ajouté du permis : si c'est par inadvertance, c'est permis ; et si c'est délibérément, c'est interdit à celui-là même qui l'a annulé, si cela lui appartient, et de même à celui pour qui cela a été annulé Haga (Rema) : (et il leur est interdit aussi de le vendre à un autre Juif, afin qu'ils ne tirent pas profit de ce qu'ils ont annulé) (l'Arou'kh, règle 24) ; et pour toute autre personne, c'est permis. Haga (Rema) : Et précisément lorsque du sec s'est mélangé à du sec, ou même du liquide à du liquide, selon celui qui dit qu'on n'y applique pas le principe de 'hatikha naassét nevéla, comme plus haut, siman 92. Mais un morceau qui a absorbé de l'interdit, il ne sert à rien qu'on ajoute ensuite du permis, puisqu'on y applique 'hatikha naassét nevéla (Rachba, siman 495 ; et voir séif katan 14). Et certains disent que même là où on n'applique pas 'hatikha naassét nevéla, le permis ajouté n'est efficace pour annuler que s'il a été ajouté avant que le mélange soit connu ; mais si le mélange a été connu auparavant, ce qui a été ajouté ensuite n'est pas efficace. D'après cela, le sage qui enseigne la loi devrait, pour annuler un interdit, examiner si le permis a été ajouté après que le mélange a été connu (l'Arou'kh, règle 37). Mais on n'a pas eu cet usage.
séif 5
- איסור של דבריהם אין מערבין אותו בידים כדי לבטלו ואם עשה כן במזיד אסור אבל אם נפל מעצמו ואין בהיתר כדי לבטלו מרבה עליו ומבטלו: הגה ויש אומרים דאין לבטל איסור דרבנן או להוסיף עליו כמו באיסור דאורייתא וכן נוהגין ואין לשנות (טור בשם הרא"ש ובת"ה סימן צ"ד ובהגהת ש"ד ורא"ה בב"ה ור"ן ומרדכי ואגודה פ"ק דביצה) . איסור שנתבטל כגון שהיה ס' כנגדו ונתוסף בו אחר כך מן האיסור הראשון חוזר וניעור ונאסר ל"ש מין במינו ל"ש מין בשאינו מינו לא שנא יבש ל"ש לח לא שנא נודע בינתים או לא נודע בינתים (הגהת ש"ד סימן נ"ט) כזית חלב שנפל למים ונתבטל בס' ואח"כ נפל מן המים לקדירה של בשר מותר אף על פי שאין בבשר ס' נגד החלב שהרי נתבטל במים (בארוך) וכל כיוצא בזה:Un interdit d'ordre rabbinique, on ne le mélange pas de ses mains afin de l'annuler, et si on l'a fait délibérément, c'est interdit. Mais s'il est tombé de lui-même et qu'il n'y a pas dans le permis la mesure pour l'annuler, on y ajoute du permis et on l'annule. Haga (Rema) : Et certains disent qu'on ne doit pas annuler un interdit d'ordre rabbinique ni y ajouter du permis, comme pour un interdit de la Torah ; et tel est l'usage, et il ne faut pas en changer (le Tour au nom du Roch ; Teroumat HaDéchen, siman 94 ; Hagahot Chaarei Doura ; le Raa dans le Bédek HaBayit ; le Ran ; le Mordekhaï ; et l'Agouda, premier chapitre de Beitsa). Un interdit qui a été annulé, par exemple parce qu'il y avait soixante contre lui, et qu'ensuite on y a ajouté une autre quantité du premier interdit, il « se réveille » à nouveau et devient interdit, qu'il s'agisse d'une même espèce ou d'une autre espèce, de sec ou de liquide, que le mélange ait été connu entre-temps ou non (Hagahot Chaarei Doura, siman 59). Un kezayit de 'helev qui est tombé dans de l'eau et a été annulé par soixante, et ensuite une partie de cette eau est tombée dans une marmite de viande, c'est permis, bien qu'il n'y ait pas dans la viande soixante contre le 'helev, puisqu'il a déjà été annulé dans l'eau (l'Arou'kh) ; et de même pour tout cas semblable.
séif 6
- אם נבלע איסור מועט לתוך כלי כשר אם דרכו של אותו כלי להשתמש בו בשפע היתר מותר להשתמש בו לכתחלה כיון שהאיסור מועט ואי אפשר לבא לידי נתינת טעם ולפיכך איסור משהו שנבלע בקדרה או בתוך קנקנים וכיוצא בהם מותר להשתמש בו לכתחלה ואפילו בבן יומו לפי שאי אפשר לבא לידי נתינת טעם אבל אם נבלע בכלי שדרכו להשתמש לעתים בדבר מועט כקערה וכיוצא בה אסור להשתמש אפי' בשפע גזרה שמא ישתמש בה בדבר מועט ויבא לידי נתינת טעם:Si un peu d'interdit a été absorbé dans un ustensile cachère : si l'usage de cet ustensile est de s'en servir avec une grande quantité de permis, il est permis de s'en servir lekhat'hila, puisque l'interdit est infime et qu'il est impossible qu'il en vienne à donner du goût. C'est pourquoi une quantité infime (machéhou) d'interdit qui a été absorbée dans une marmite, dans des jarres ou dans des ustensiles semblables, il est permis de s'en servir lekhat'hila, même lorsque l'ustensile est ben yomo (utilisé dans les dernières vingt-quatre heures), car il est impossible qu'il en vienne à donner du goût. Mais si l'interdit a été absorbé dans un ustensile dont on se sert parfois pour une petite quantité, comme un bol et semblable, il est interdit de s'en servir même avec une grande quantité : décret (guezéra) de peur qu'on ne s'en serve pour une petite quantité et qu'il en vienne à donner du goût.
séif 7