Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- השוחט לשם עבודת כוכבים או לשם דבר אחר מה דינו. ובו ז' סעיפים:
השוחט לשם עבודת כוכבים אפילו לא חישב לעבדה בשחיטה זו אלא חישב בשעת שחיטה לזרוק דמה או להקטיר חלבה לעבודת כוכבים הרי זה זבחי מתים. ואסורה בהנאה:Celui qui abat au nom de l'idolâtrie ou au nom d'autre chose : quelle est sa loi ? Il contient 7 séifim.
Celui qui abat au nom de l'idolâtrie, même s'il n'a pas pensé à la servir par cet abattage, mais a pensé au moment de l'abattage à en asperger le sang ou à en faire brûler la graisse pour l'idolâtrie, c'est un « sacrifice des morts » (zivhei métim, offrande idolâtre), et il est interdit d'en tirer profit.séif 1
- שחט סתם ואח"כ חשב לזרוק דמה או להקטיר חלבה לעבודת כוכבים הרי זה ספק זבחי מתים:S'il a abattu sans précision, et qu'ensuite il a pensé à en asperger le sang ou à en faire brûler la graisse pour l'idolâtrie, c'est un doute (safek) de « sacrifice des morts ».
séif 2
- ישראל ששחט בהמתו של עובד כוכבים אפילו חישב העובד כוכבים לעבודת כוכבים כשירה ואם ישראל חשב שיזרוק העובד כוכבים לעבודת כוכבים פסולה: (ואסורה בהנאה) (ב"י):Un Juif qui a abattu la bête d'un idolâtre, même si l'idolâtre a eu une pensée dirigée vers l'idolâtrie, elle est valide. Et si le Juif a pensé que l'idolâtre en aspergerait le sang pour l'idolâtrie, elle est invalide (et il est interdit d'en tirer profit) (Beit Yossef).
séif 3
- ישראל ששחט בהמת חבירו לעבודת כוכבים לא אסרה. שודאי לא כוון אלא לצערו. ואם יש לו שותפות בה יש אומרים שאוסר גם חלק חבירו. ויש אומרים דגם בזה אינו מכוין אלא לצער שותפו ולא לאסור: הגה ואם התרו בו ועבר התראה הרי זה אוסר כשאר מומרים (טור) . (וע"ל סימן קמ"ה):Un Juif qui a abattu la bête de son prochain pour l'idolâtrie ne l'a pas rendue interdite, car il n'avait certainement d'autre intention que de le contrarier. Et s'il a une part d'association dans la bête, certains disent qu'il interdit aussi la part de son associé ; et certains disent que, même dans ce cas, il n'a d'autre intention que de contrarier son associé, et non d'interdire la bête. Haga (Rema) : Et si on l'a averti et qu'il a passé outre l'avertissement, il rend la bête interdite comme les autres renégats (Tour) (et voir plus loin, siman 145).
séif 4
- השוחט לשם הרים וגבעות לשם חמה ולבנה כוכבים ומזלות ימים ונהרות אין לו דין תקרובת עבודת כוכבים לאוסרה בהנאה אבל שחיטתו פסולה אע"פ שלא נתכוין לעבדם אלא לרפואה וכיוצא בה מדברי הבאי שאומרים העובדי כוכבים:Celui qui abat au nom des montagnes et des collines, au nom du soleil et de la lune, des étoiles et des constellations, des mers et des fleuves, n'a pas la loi d'une offrande idolâtre (takroubet avoda zara) pour qu'il soit interdit d'en tirer profit ; mais son abattage est invalide, bien qu'il n'ait pas eu l'intention de les servir, mais seulement pour une guérison ou quelque chose de semblable, parmi les paroles vaines que disent les idolâtres.
séif 5
- שחט לשם שר של הר או לשם שר א' משאר הדברים בין ששחט לשם מיכאל השר הגדול בין ששחט לשם שר של שלשול קטן שבים (פי' מין תולעת) הרי זה זבחי מתים ואסור בהנאה:S'il a abattu au nom du prince (l'ange tutélaire) d'une montagne, ou au nom du prince de l'une des autres choses, qu'il ait abattu au nom de Mikhaël, le grand prince, ou qu'il ait abattu au nom du prince d'un petit chilchoul de la mer (explication : une sorte de ver), c'est un « sacrifice des morts », et il est interdit d'en tirer profit.
séif 6
- ישמעאלים שאינם מניחים ישראל לשחוט אלא אם כן יהפוך פניו לא"ל קיבל"א (דהיינו שיהפוך פניו נגד מזרח) כמנהג חקותיהם אינו דומה לשוחט לשם הרים. ומכל מקום ראוי לבטל המנהג ההוא ולגעור במי שעושה כן (הואיל ומקפידים על כך) (רשב"א סימן שמ"ה):Les Ismaélites (musulmans) qui ne laissent un Juif abattre que s'il tourne son visage vers al-qibla (c'est-à-dire qu'il tourne son visage vers l'est), selon la coutume de leurs lois : ce n'est pas comparable à celui qui abat au nom des montagnes. Néanmoins, il convient d'abolir cet usage et de réprimander celui qui agit ainsi (puisqu'ils y attachent de l'importance) (Rachba, siman 345).
séif 7