Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אם מותר להציע כלאים תחתיו ודין מרדעת ותכריכים. ובו ט"ו סעיפים:
מותר מן התורה לישב על מצעות של כלאים שנא' לא יעלה עליך אבל אתה מציעו תחתיך: הגה וכן מותר להעלותם עליו שלא בדרך חמום כגון לפרוס עליו אהל של כלאים (טור) וכן לפרוס בגד כלאים על גיגית שרוחץ בה כדי להעמיד החום (מרדכי פ"ק דביצה ובהגהות אשיר"י שם) דאינו אסור אלא דרך לבישה או להעלותם עליו דרך חמום : ומדברי סופרים אפי' עשר מצעות זו על גבי זו והתחתון שבהם כלאים אסור לישב על העליון שמא תכרך נימא על בשרו בד"א ברכין כגון יריעות ושמלות אבל כרים וכסתות שהם קשים וליכא למיחש שמא תכרך נימא עליו מותר לישן עליהם ובלבד שלא יהא בשרו נוגע בהם בד"א כשהם ריקנים ונתונים על גבי איצטבא של עץ או של אבן אבל אם הם מלאים או אפי' ריקנים אם הם נתונים על גבי מטה או על גבי תבן אסור לפי שנכפף תחתיו ונכרך על בשרו: הגה וי"א דכל זה מיירי בכלאים דאורייתא אבל בכלאים דרבנן והם קשים מותר לישב עליהם בכל ענין דהואיל וכשרכים הם אינו רק דרבנן בקשים לא גזרו (רשב"א סי' תשס"ב) ומ"מ לכתחילה לא יעשה של כלאים (כל בו):S'il est permis d'étendre des kilayim sous soi, et la loi de la couverture de selle (marde'at) et des linceuls. Il comporte 15 séifim :
Il est permis, selon la Torah, de s'asseoir sur des étoffes étendues de kilayim, comme il est dit : « Il ne montera pas sur toi » (Lévitique 19, 19) : mais tu peux l'étendre sous toi. Haga (Rema) : De même, il est permis de les placer au-dessus de soi sans que ce soit en vue de se réchauffer, par exemple étendre au-dessus de soi une tente de kilayim (Tour) ; et de même étendre un vêtement de kilayim sur une cuve dans laquelle on se lave, pour garder la chaleur (Mordekhaï, premier chapitre de Beitsa, et Hagahot Acheri, ibid.) ; car il n'est interdit que de les porter comme un vêtement, ou de les placer sur soi en vue de se réchauffer. Mais d'après les paroles des Scribes (d'ordre rabbinique), même s'il y a dix étoffes étendues l'une sur l'autre et que celle du dessous est de kilayim, il est interdit de s'asseoir sur celle du dessus, de peur qu'un poil ne s'enroule sur sa chair. De quoi parle-t-on ? D'étoffes souples, comme des draps et des vêtements ; mais les oreillers et les coussins, qui sont durs, et pour lesquels il n'y a pas à craindre qu'un poil ne s'enroule sur lui, il est permis de dormir dessus, pourvu que sa chair ne les touche pas. De quoi parle-t-on ? Quand ils sont vides et posés sur une banquette de bois ou de pierre ; mais s'ils sont pleins, ou même vides, s'ils sont posés sur un lit ou sur de la paille, c'est interdit, parce qu'ils se plient sous lui et s'enroulent sur sa chair. Haga (Rema) : Et certains disent que tout cela concerne des kilayim de la Torah ; mais pour des kilayim d'ordre rabbinique qui sont durs, il est permis de s'asseoir dessus dans tous les cas : puisque, même quand ils sont souples, ce n'est que d'ordre rabbinique, pour les durs on n'a pas décrété (Rachba, siman 762). Néanmoins, lekhat'hila, on ne les fera pas de kilayim (Kol Bo).séif 1
- הני קאפאנאג"ש דידן אם הם תפורין בפשתן יש ליזהר מלהעלותם עליו ואפילו מלהציען תחתיו עד שיתפרם במשי או קנבוס: הגה כל בגדים הקשים מותרים בהצעה מתחתיו ואסור ללבשן והלבדים הקשים מותרים אפילו בלבישה הואיל ואפילו רכים אינם אלא מדרבנן (טור) ויש מחמירין בלבישת הלבדים (ב"י בשם הרמב"ם):Nos kapanages (sorte de couvertures ou manteaux de feutre) : s'ils sont cousus avec du lin, il faut prendre garde de les placer sur soi, et même de les étendre sous soi, jusqu'à ce qu'on les couse avec de la soie ou du chanvre. Haga (Rema) : Tous les vêtements durs sont permis pour être étendus sous soi, et il est interdit de les porter ; et les feutres durs sont permis même pour être portés, puisque même les souples ne sont interdits que d'ordre rabbinique (Tour). Et certains sont rigoureux pour le port des feutres (Beit Yossef, au nom du Rambam).
séif 2
- בגד גדול וכלאים מצד אחד אסור ללובשו אפי' מצדו הב' אע"פ שהצד שבו הכלאים נגרר על גבי הקרקע:Un grand vêtement qui a des kilayim d'un côté, il est interdit de le porter, même par son second côté, bien que le côté où se trouvent les kilayim traîne par terre.
séif 3
- אסור ללבוש כלאים אפי' דרך עראי כגון טלית של קטן אע"פ שאין הגדול יוצא בה עראי:Il est interdit de porter des kilayim même de façon occasionnelle, par exemple le châle d'un enfant, bien qu'un adulte ne se couvre de lui qu'occasionnellement.
séif 4
- לא ילבש אדם כלאים עראי ואפי' על גבי עשרה בגדים שאינו מהנהו כלום ואפילו לגנוב את המכס:On ne portera pas de kilayim, même occasionnellement, et même par-dessus dix vêtements, où cela ne lui procure aucun bienfait, et même pour frauder la douane.
séif 5
- תופרי כסות תופרים כדרכם ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועין תופרין בארץ וכן מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועים מפשילין במקל: הגה ויש מתירין אפי' ללבוש כלאים כל שאינו מכוין להנאתו כגון שלובש כלאים להעביר בו המכס או שלובשן כדי להראות מדתן אם רוצה למכרן וכדומה (טור והרא"ש והסמ"ג):Les tailleurs de vêtements cousent à leur manière (même si le vêtement de kilayim repose sur eux), pourvu qu'ils n'aient pas l'intention, au soleil, de se protéger du soleil, ni, sous la pluie, de la pluie ; et les gens scrupuleux cousent en le posant par terre. De même, les marchands de vêtements vendent à leur manière, pourvu qu'ils n'aient pas l'intention, au soleil, de se protéger du soleil, ni, sous la pluie, de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton sur leur dos. Haga (Rema) : Et certains permettent même de porter des kilayim, tant qu'on n'a pas l'intention d'en tirer profit, par exemple si l'on porte des kilayim pour passer la douane, ou si on les porte pour montrer leur taille quand on veut les vendre, et semblables (Tour, Roch et Smag).
séif 6
- תכריכי המת מותר לעשותן מכלאים אפילו לקברו בהם:Les linceuls du mort, il est permis de les faire de kilayim, et même de l'enterrer avec.
séif 7
- מרדעת החמור מותר לעשותה מכלאים ויושב עליה והוא שלא יהיה בשרו נוגע בה ולא יניח מרדעת זו על כתפו אפי' להוציא עליה את הזבל ודוקא שכלאים ניכרים וידועים בבגד אבל בגד שאבד בו כלאים ואין מקומו ניכר אסור לעשות ממנו מרדעת לחמור דכיון שאין מקומו ניכר שמא ישכח ויקח ממנו טלאי לתפרו על גבי בגדו ולא ימכרנו לעובד כוכבים שמא יחזור וימכרנו לישראל:La couverture de selle (marde'at) de l'âne, il est permis de la faire de kilayim et de s'asseoir dessus, à condition que sa chair ne la touche pas ; et il ne posera pas cette couverture sur son épaule, même pour transporter dessus le fumier. Et cela, seulement si les kilayim sont reconnaissables et connus dans l'étoffe ; mais une étoffe dans laquelle des kilayim se sont perdus et dont l'emplacement n'est pas reconnaissable, il est interdit d'en faire une couverture pour l'âne : puisque l'emplacement n'est pas reconnaissable, peut-être oubliera-t-il et en prendra-t-il une pièce pour la coudre sur son vêtement. Et il ne la vendra pas à un non-Juif, de peur que celui-ci ne la revende à un Juif.
séif 8
- מטפחות שמקנחים בהם את הידים ומטפחות שמסתפגים בהם הכלים והקרקעות ושמסתפגים בהם אחר הרחיצה ומטפחות ספרים אסורים משום כלאים שהרי הידים נוגעות בהם והם נכרכים על היד תמיד ומתחממין: הגה וכן אסור לעשות מטפחות שפורסים על השלחן שאוכלין עליו (הרא"ש כלל ו' וחידושי אגודה סוף ביצה) או שקורין עליו בבית הכנסת מכלאים (הגהות אשר"י פ' בני העיר) מפני שלפעמים מקנח בהם ידיו ומתחמם בהם:Les serviettes avec lesquelles on s'essuie les mains, les serviettes avec lesquelles on essuie les ustensiles et le sol, celles avec lesquelles on s'essuie après s'être lavé, et les couvertures de livres sont interdites au titre des kilayim, car les mains les touchent, elles sont constamment enroulées sur la main, et on s'y réchauffe. Haga (Rema) : De même, il est interdit de faire de kilayim les nappes que l'on étend sur la table où l'on mange (Roch, règle 6, et 'Hidouchei Agouda, fin de Beitsa) ou sur la table où l'on lit la Torah à la synagogue (Hagahot Acheri, chapitre Bnei Ha'ir), car parfois on s'y essuie les mains et on s'y réchauffe.
séif 9
- מטפחות שמסתפרין בהם אם יש לו בית ראש ולובשין אותו כדרך לבישה אסור משום כלאים:Les serviettes (blouses) avec lesquelles on se fait couper les cheveux : si elles ont une ouverture pour la tête et qu'on les porte comme on porte un vêtement, c'est interdit au titre des kilayim.
séif 10
- וילון אם הוא רך אסור לעשותו מכלאים מפני שהשמש מתחמם בו לפעמים ואם היה קשה מותר: הגה אבל פרוכת שלפני ארון הקודש או המפות שפורסין בארון או סביב התורה מותר להיות מכלאים (שם בהגהות אשיר"י):Un rideau : s'il est souple, il est interdit de le faire de kilayim, car le serviteur (le chamach) s'y réchauffe parfois ; et s'il est dur, c'est permis. Haga (Rema) : Mais le rideau (parokhet) qui est devant l'arche sainte, ou les nappes qu'on étend dans l'arche ou autour de la Torah, il est permis qu'ils soient de kilayim (ibid., dans les Hagahot Acheri).
séif 11
- לא יקח אדם ביצה חמה בבגד כלאים בידו שכיון שהוא ניצול מליכוות בחום הביצה חשיבה הנאה כמניעת הקור:On ne prendra pas dans sa main un œuf chaud avec une étoffe de kilayim : puisqu'il est préservé de se brûler par la chaleur de l'œuf, cela est considéré comme un profit, comme le fait d'être protégé du froid.
séif 12
- ערדילרין (פירוש כלי שלובשין אותו תחת המנעל ויש שעושין אותן של צמר כנגד העקב אין בהם משום כלאים דקשין הן) (מפי' רש"י בשם תשובת הגאונים) אין בהם משום כלאים: הגה מנעל שהוא כלאים ואין לו עקב מותר ללבשו שעור הרגל קשה ואינו נהנה כשאר עור הגוף (טור):Les ardilarin (explication : un objet que l'on porte sous la chaussure ; certains en font en laine à l'endroit du talon ; il n'y a pas en eux d'interdit de kilayim, car ils sont durs) (d'après l'explication de Rachi au nom d'une réponse des Guéonim) ne sont pas concernés par les kilayim. Haga (Rema) : Une chaussure qui est de kilayim et n'a pas de talon, il est permis de la porter, car la peau du pied est dure et n'en tire pas de profit comme le reste de la peau du corps (Tour).
séif 13
- אין אסור משום כלאים אלא בגדים שהן דרך חמום כגון הכתונת והמצנפת והמכנסים והאבנט והשמלה ובגדים שמחפין בהם השוקים ואת הידים וכיוצא בהם אבל צלצלים קטנים שעושים אותם העם בבית יד שלהם לצרור בהם מעות או תבלין וסמרטוט שמניחים עליו רטיה או מלוגמא או אספלנית וכיוצא בהם הרי אלו מותרים אע"פ שבשרו נוגע בהם שאין דרך חימום בכך ציץ של עור או משי וכיוצא בהם שתלה בה חוטי צמר וחוטי פשתן מדולדלים על פני האדם כדי להפריח הזבובים אין בו משום כלאים שאין דרך חימום בכך:Ne sont interdits au titre des kilayim que les vêtements qui servent à réchauffer, comme la tunique, le turban, les caleçons, la ceinture, le manteau, les vêtements dont on couvre les jambes et les mains, et semblables. Mais les petits sachets que les gens font dans leur manche pour y nouer de l'argent ou des épices, et le chiffon sur lequel on pose un pansement, un cataplasme ou un emplâtre, et semblables, sont permis, bien que sa chair les touche, car ce n'est pas une manière de se réchauffer. Une plaque de cuir, de soie ou semblable, à laquelle on a suspendu des fils de laine et des fils de lin pendant sur le visage de la personne pour chasser les mouches, n'est pas concernée par les kilayim, car ce n'est pas une manière de se réchauffer.
séif 14
- אותות שעושים הכובסים והגרדים (פי' מעשה אורג ת"י גירדי) בבגדים כדי שיהיה מכיר כל א' את שלו אם היתה אות של צמר בפשתן או פשתן בצמר הרי זה אסור אע"פ שאינו חשוב אצלו:Les marques que font les blanchisseurs et les tisserands (gardiyim ; explication : ouvrage de tisserand, le Targoum Yonathan dit guirdi) sur les vêtements, afin que chacun reconnaisse le sien : si c'était une marque de laine sur du lin ou de lin sur de la laine, c'est interdit, bien qu'elle n'ait pas d'importance pour lui.
séif 15