Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- איזו כלאים דאורייתא ואיזו דרבנן. ובו ז' סעיפים:
כיון שנתחבר הצמר עם הפשתן צד חיבור בעולם אסור משום כלאים כיצד צמר ופשתים שטרפן זה עם זה ושע אותם ועשה מהם לבדים או שטרפן וטוה אותם כאחד וארג בגד מטוי זה או שתפר בגד צמר בשל פשתן אפי' תפרן בחוטי משי וקנבוס או שתפר בגד צמר בחוטי פשתן או בגד פשתן בחוטי צמר או קשר חוטי צמר בחוטי פשתן או גדלן הרי זה כלאים:Quels kilayim sont de la Torah et lesquels sont d'ordre rabbinique. Il comporte 7 séifim :
Dès que la laine s'est jointe au lin par un quelconque mode de jonction au monde, c'est interdit au titre des kilayim. Comment ? De la laine et du lin qu'il a mélangés l'un à l'autre, cardés, et dont il a fait des feutres ; ou qu'il a mélangés et filés ensemble, et a tissé un vêtement de ce fil ; ou s'il a cousu un vêtement de laine à un vêtement de lin, même s'il les a cousus avec des fils de soie ou de chanvre ; ou s'il a cousu un vêtement de laine avec des fils de lin, ou un vêtement de lin avec des fils de laine ; ou s'il a noué des fils de laine à des fils de lin, ou les a tressés : c'est kilayim.séif 1
- בגד צמר שחברו עם בגד פשתן בתכיפה אחת (פי' בתחיבה אחת שתחב המחט בבגד) אינו חיבור ואין זה כלאים קבץ שני ראשי החוט כאחד או שתכף שתי תכיפות הרי זה כלאים (ויש אומרים דלא הוי כלאים אלא בב' תכיפות וקשר ב' ראשי החוט) (טור בשם הרא"ש):Un vêtement de laine qu'il a joint à un vêtement de lin par un seul point (tekhifa ; explication : une seule piqûre, où il a enfoncé l'aiguille dans le vêtement) n'est pas une jonction, et ce n'est pas kilayim. S'il a réuni ensemble les deux bouts du fil (en les nouant), ou s'il a fait deux points, c'est kilayim. Haga (Rema) : (Et certains disent que ce n'est kilayim qu'avec deux points et en nouant les deux bouts du fil) (Tour, au nom du Roch).
séif 2
- בגד צמר שנפרם (פי' נקרע) מותר לפרוף (פי' לחבר) אותו בחוטי פשתן וקושר אבל לא יתפור: הגה וכן מותר ליתן צמר בכר או כסת של פשתן אע"פ שתופר כל סביביו ואינו יכול להוציא הצמר הוי כשק של פשתים שממלאו צמר ותפר פיו שאין בזה משום כלאים (כן הוא בטור) ואפי' (תחב) התפירה בצמר עצמו מותר דהרי יכול ליקח הצמר משם בלא התרת התפירה אבל בבלאי בגדים של צמר אסור בכה"ג שהרי א"א ליקח משם הבגדים בלא התרת התפירה (ד"ע ומרדכי פ' במה אשה ותוס' ספ"ק דביצה) וכן מותר לחבר בתי זרועות של צמר שיש בהם קשרים או קרסים בבתי נפש של פשתן שיש בו נקבים ומכניס הקשרים או הקרסים תוך הנקבים הואיל והם רפויים ויכול להוציאן משם באצבעו וא"צ לקרוע הנקבים אע"פ שמניחן כך תמיד אבל אם הם אדוקים כ"כ שא"א להוציאן משם בלתי קריעת הנקבים הוי חבור ואסור (ת"ה סי' רנ"ו):Un vêtement de laine qui s'est déchiré (explication : nifram, déchiré), il est permis de le rattacher (explication : lifrof, joindre) avec des fils de lin, et il noue, mais il ne coudra pas. Haga (Rema) : De même, il est permis de mettre de la laine dans un oreiller ou un coussin de lin, bien qu'il couse tout autour et ne puisse plus faire sortir la laine : c'est comme un sac de lin qu'il remplit de laine et dont il coud l'ouverture, ce en quoi il n'y a pas d'interdit de kilayim (c'est ainsi dans le Tour). Et même si la couture a [traversé] la laine elle-même, c'est permis, car il peut retirer la laine de là sans défaire la couture. Mais avec des chiffons de vêtements de laine, c'est interdit dans un tel cas, car il est impossible de retirer de là les morceaux de vêtements sans défaire la couture (Daat Atsmo ; Mordekhaï, chapitre Bamé Icha ; et Tossafot, fin du premier chapitre de Beitsa). De même, il est permis de joindre des manches de laine, qui ont des nœuds ou des crochets, à un corsage de lin qui a des trous, en introduisant les nœuds ou les crochets dans les trous, puisqu'ils sont lâches et qu'il peut les en sortir avec son doigt sans avoir besoin de déchirer les trous, même s'il les laisse ainsi en permanence. Mais s'ils sont serrés au point qu'il est impossible de les en sortir sans déchirer les trous, c'est une jonction, et c'est interdit (Teroumat HaDéchen, siman 256).
séif 3
- מותר ללבוש חלוק של צמר על גבי חלוק של פשתן ולקשרם יחד אע"פ שאינו יכול לפשטן בלא התרת הקשר ואפילו הוא קשר של קיימא ובלבד שלא יחברם זה לזה עם המשיחה בשתי תכיפות ויש אוסרים בקשר של קיימא: הגה ונ"ל דאותן בתי שוקיים שעושין במדינות אלו וקורין אותו פורטקי דהיינו שעשויין של צמר ועושים בהם משיחה שעוברת בהן הנה והנה כמו רצועה במעברתא דתפילין דמותר אפי' המשיחה של פשתן או איפכא דמאחר דאפשר להוציא משם המשיחה בלא התרת התפירה אינו אלא כחוגר במשיחה של פשתן על גבי חלוק של צמר ואע"פ שקושר המשיחה כשלבשן לא מקרי קשר של קיימא אבל אם עושה קשרים בב' ראשי המשיחה נראה דאסור דהא א"א להוציא משם (הכל סברת הרב) י"א דאסור ללבוש ב' בתי שוקיים א' של פשתן וא' של צמר זו על זו (הגהות אשיר"י פ"ק דביצה) דמאחר דא"א לפשוט התחתונה בלא העליונה הוי כחבור ולא דמי לב' חלוקים זו על זו דאפשר לפשוט התחתון בלא העליון (כך מצא הטעם בא"ז) ונכון ליזהר :Il est permis de revêtir une tunique de laine par-dessus une tunique de lin et de les nouer ensemble, bien qu'il ne puisse les enlever sans défaire le nœud, et même si c'est un nœud permanent, pourvu qu'il ne les joigne pas l'une à l'autre avec le cordon par deux points. Et certains interdisent avec un nœud permanent. Haga (Rema) : Et il me semble que ces bas qu'on fait dans ces pays et qu'on appelle portki — c'est-à-dire qu'ils sont faits de laine et qu'on y fait passer un cordon qui les traverse de-ci de-là, comme la lanière dans la ma'aberta (passage de la lanière) des tefilin — sont permis, même si le cordon est de lin, ou l'inverse ; car, puisqu'il est possible de retirer le cordon de là sans défaire la couture, ce n'est que comme celui qui se ceint d'un cordon de lin par-dessus une tunique de laine. Et bien qu'il noue le cordon quand il les met, cela ne s'appelle pas un nœud permanent. Mais s'il fait des nœuds aux deux bouts du cordon, il semble que ce soit interdit, car il est impossible de le retirer de là (tout cela est l'avis du Rav, le Rema). Certains disent qu'il est interdit de porter deux paires de bas, l'une de lin et l'autre de laine, l'une sur l'autre (Hagahot Acheri, premier chapitre de Beitsa), car, puisqu'il est impossible d'ôter celle du dessous sans celle du dessus, c'est comme une jonction ; et ce n'est pas comparable à deux tuniques l'une sur l'autre, où il est possible d'ôter celle du dessous sans celle du dessus (c'est la raison qu'il a trouvée dans le Or Zaroua). Et il est bon d'y prendre garde.
séif 4
- רצועה אחת של צמר והשניה של פשתן אסור לחגור בה אע"פ שרצועה של עור באמצע מפני שקושר שני ראשיה ביחד כשחוגר בה אבל אם באמצעיתה צמר במקום אחד ופשתן במקום אחר ואינם זה אצל זה מותר ולפי זה מותר לחבר עורות התפורות בפשתן תחת בגדי צמר ואע"פ שאפשר שיכניס חוט הקנבוס של התפירה שמחבר העור עם הבגד בתוך חוט של תפירת העור (ר' ירוחם ות"ה סי' רצ"ז) ולהרמב"ם כל זה כלאים מן התורה ואפי' נתן צמר ופשתים בשק או קופה וכרכן הוי כלאים מדאורייתא (והמנהג כסברא ראשונה) (טור וכ"כ הרמב"ן והרשב"א סימן ש"ס ות"ה שם):Une ceinture dont une lanière est de laine et la seconde de lin, il est interdit de s'en ceindre, même s'il y a une lanière de cuir au milieu, parce qu'il noue ses deux bouts ensemble quand il s'en ceint. Mais si au milieu de celle-ci il y a de la laine à un endroit et du lin à un autre endroit, et qu'ils ne sont pas l'un à côté de l'autre, c'est permis. Et selon cela, il est permis de joindre des peaux cousues avec du lin sous des vêtements de laine, bien qu'il soit possible que le fil de chanvre de la couture qui joint la peau au vêtement entre dans le fil de la couture de la peau (Rabbénou Yero'ham, et Teroumat HaDéchen, siman 297). Et selon le Rambam, tout cela est kilayim de la Torah ; et même s'il a mis de la laine et du lin dans un sac ou un panier et les a enroulés ensemble, c'est kilayim de la Torah. Haga (Rema) : (Et l'usage suit le premier avis) (Tour ; et c'est aussi ce qu'ont écrit le Ramban, le Rachba, siman 360, et le Teroumat HaDéchen, ibid.).
séif 5
- המנהיג בהמות ומכניס חבלים לתוך ידו מהם פשתים ומהם צמר ה"ז מותר ואע"פ שכורכן על ידו אבל אם קשרם כולם נעשו כלאים ואסור לו לכרכם על ידו (ויש מתירין הואיל ואינו מתכוין) (הגהות אשיר"י ורבינו ירוחם ני"ט) (ועיין לקמן סימן ש"א):Celui qui conduit des bêtes et met dans sa main des cordes, les unes de lin et les autres de laine, c'est permis, même s'il les enroule autour de sa main. Mais s'il les a nouées ensemble, elles sont toutes devenues kilayim, et il lui est interdit de les enrouler autour de sa main. Haga (Rema) : (Et certains permettent, puisqu'il n'en a pas l'intention) (Hagahot Acheri, et Rabbénou Yero'ham, nativ 19) (et voir plus loin, siman 301).
séif 6
- השק והקופה מצטרפין לכלאים: הגה וכן אב ובנו מצטרפים לכלאים כיצד היה חתיכת צמר באחד מהם וחתיכת פשתן בשני ותפרן ביחד הוי כלאים (טור):Le sac et le panier s'additionnent pour les kilayim. Haga (Rema) : De même, un « père et son fils » s'additionnent pour les kilayim. Comment ? S'il y avait un morceau de laine dans l'un d'eux et un morceau de lin dans le second, et qu'il les a cousus ensemble, c'est kilayim (Tour).
séif 7