Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כיצד מגיירין הגר והגיורת ודיני קדושת הגר. ובו י"ב סעיפים:
גר שנכנס לקהל ישראל חייב מילה תחילה ואם מל כשהיה עובד כוכבים (או שנולד מהול) (טור בשם הרא'"ש) צריך להטיף ממנו דם ברית ואין מברכין עליו ואם נכרת הגיד אין מילתו מעכבת מלהתגייר וסגי ליה בטבילה. (טבל קודם שמל מועיל דבדיעבד הוי טבילה) (ב"י בשם הרמב"ן וכ"כ המ"מ פי"ד מהל' א"ב) (וי"א דלא הוי טבילה) (נ"י פרק החולץ בשם הרא"ה):Comment on convertit le converti et la convertie, et les lois de la sainteté du converti. Ce siman contient 12 séifim.
Un converti (guer) qui entre dans l'assemblée d'Israël est obligé d'abord à la circoncision. S'il a été circoncis lorsqu'il était idolâtre (Haga (Rema) : ou s'il est né circoncis (Tour au nom du Roch)), il faut faire couler de lui le sang de l'alliance (hataffat dam brit), et l'on ne récite pas de bénédiction sur cela. Et si le membre est coupé, l'absence de sa circoncision n'empêche pas qu'il se convertisse, et l'immersion lui suffit. (Haga (Rema) : s'il s'est immergé avant d'être circoncis, c'est efficace, car bediavad (a posteriori) c'est une immersion valable (Beit Yossef au nom du Ramban ; ainsi l'a écrit aussi le Maguid Michné, chapitre 14 des lois des Relations interdites). (Et certains disent que ce n'est pas une immersion valable (Nimoukei Yossef, chapitre Ha'Holets, au nom du Raa).)séif 1
- כשבא להתגייר אומרים לו מה ראית שבאת להתגייר אי אתה יודע שישראל בזמן הזה דחופים סחופים (פי' אבודים וסחופים מן מדוע נסחף אביריך) ומטורפים ויסורים באים עליהם אם אמר יודע אני ואיני כדאי להתחבר עמהם מקבלין אותו מיד ומודיעים אותו עיקרי הדת שהוא יחוד ה' ואיסור עבודת כוכבים ומאריכין עמו בדבר זה ומודיעים אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות ומודיעים אותו מקצת עונשין של מצות שאומרים לו קודם שבאת למדה זו אכלת חלב אי אתה ענוש כרת חללת שבת אי אתה חייב סקילה ועכשיו אכלת חלב אתה ענוש כרת חללת שבת אתה חייב סקילה ואין מרבין עליו ואין מדקדקין עליו וכשם שמודיעים אותו ענשן של מצות כך מודיעים אותו שכרן של מצות ומודיעים אותו שבעשיית מצות אלו יזכה לחיי העוה"ב ושאין שום צדיק גמור אלא בעל החכמה שעושה מצות אלו ויודעם ואומרים לו הוי יודע שהעולם הבא אינו צפון אלא לצדיקים והם ישראל וזה שתראה ישראל בצער בעולם הזה טובה היא צפונה להם שאינם יכולים לקבל רוב טובה בעוה"ז כעובדי כוכבים שמא ירום לבם ויתעו ויפסידו שכר עולם הבא ואין הקב"ה מביא עליהם רוב פורענות כדי שלא יאבדו אלא כל העובדי כוכבים כלים והם עומדים ומאריכין בדבר זה כדי לחבבן אם קבל מלין אותו מיד וממתינים לו עד שיתרפא רפואה שלימה ואח"כ מטבילין אותו טבילה הוגנת בלא חציצה (וי"א שיגלח שערותיו ויטול צפרני ידיו ורגליו קודם טבילה) (טור ורי"ף ורא"ש) ושלשה (תלמידי חכמים) (ג"ז טור) עומדים על גביו ומודיעים אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות פעם שניה והוא עומד במים ואם היתה אשה נשים מושיבות אותה במים עד צוארה והדיינים מבחוץ ומודיעין אותה מקצת מצות קלות וחמורות והיא יושבת במים ואח"כ טובלת בפניהם והם מחזירים פניהם ויוצאין כדי שלא יראו אותה כשתעלה מהמים ויברך על הטבילה אחר שיעלה מן המים וכיון שטבל הרי הוא כישראל שאם חזר לסורו הרי הוא כישראל מומר שאם קדש קדושיו קדושין:Lorsqu'il vient se convertir, on lui dit : « Qu'as-tu vu pour venir te convertir ? Ne sais-tu pas qu'Israël, à notre époque, est opprimé, accablé (Haga (Rema) : explication : perdus et accablés, de l'expression « Pourquoi tes vaillants ont-ils été renversés (nis'haf) ? » (Jérémie 46, 15)), persécuté, et que des souffrances s'abattent sur lui ? » S'il dit : « Je le sais, et je ne suis pas digne de me joindre à eux », on l'accepte immédiatement. On lui fait connaître les principes fondamentaux de la religion, à savoir l'unicité de D.ieu et l'interdit de l'idolâtrie, et l'on s'étend avec lui sur ce sujet. On lui fait connaître quelques mitsvot légères et quelques mitsvot graves, et on lui fait connaître une partie des punitions des mitsvot, en lui disant : « Avant d'être venu à ce degré, si tu mangeais de la graisse interdite ('helev), tu n'étais pas passible de retranchement (karet) ; si tu profanais le Chabbat, tu n'étais pas passible de lapidation ; et maintenant, si tu manges de la graisse interdite, tu seras passible de retranchement ; si tu profanes le Chabbat, tu seras passible de lapidation. » On n'en rajoute pas trop et on n'entre pas trop dans les détails avec lui. Et de même qu'on lui fait connaître la punition des mitsvot, ainsi on lui fait connaître la récompense des mitsvot : on lui fait savoir que par l'accomplissement de ces mitsvot il méritera la vie du monde futur, et qu'il n'y a de juste parfait que le sage qui accomplit ces mitsvot et les connaît. On lui dit : « Sache que le monde futur n'est réservé qu'aux justes, qui sont Israël ; et ce que tu vois, qu'Israël est dans la souffrance en ce monde, c'est un bien qui leur est réservé, car ils ne peuvent pas recevoir une abondance de bien en ce monde comme les idolâtres, de peur que leur cœur ne s'enorgueillisse, qu'ils ne s'égarent et ne perdent la récompense du monde futur. Et le Saint, béni soit-Il, n'amène pas sur eux un excès de châtiments, afin qu'ils ne périssent pas ; mais tous les idolâtres disparaîtront, et eux subsisteront. » Et l'on s'étend sur ce sujet afin de les leur rendre chers. S'il accepte, on le circoncit immédiatement, et l'on attend qu'il soit complètement guéri ; ensuite on l'immerge d'une immersion convenable, sans interposition ('hatsitsa) (Haga (Rema) : et certains disent qu'il doit raser ses cheveux et couper les ongles de ses mains et de ses pieds avant l'immersion (Tour, Rif et Roch)). Et trois (érudits en Torah) (Haga (Rema) : cela aussi dans le Tour) se tiennent auprès de lui et lui font connaître une seconde fois quelques mitsvot légères et quelques mitsvot graves, pendant qu'il se tient dans l'eau. Si c'est une femme, des femmes la font asseoir dans l'eau jusqu'au cou, et les juges se tiennent dehors et lui font connaître quelques mitsvot légères et graves pendant qu'elle est assise dans l'eau ; ensuite elle s'immerge devant eux, et ils détournent le visage et sortent, afin de ne pas la voir lorsqu'elle remonte de l'eau. Il récite la bénédiction sur l'immersion après être remonté de l'eau. Et dès qu'il s'est immergé, il est comme un Juif : s'il retourne à ses mauvaises voies, il est comme un Juif renégat (mechoumad), en ce sens que s'il a consacré une femme, ses fiançailles sont valides.
séif 2
- כל ענייני הגר בין להודיעו המצות לקבלם בין המילה בין הטבילה צריך שיהיו בג' הכשרים לדון וביום (תוס' ורא"ש פ' החולץ) מיהו דוקא לכתחילה אבל בדיעבד אם לא מל או טבל אלא בפני ב' (או קרובים) (הגהות מרדכי) ובלילה אפילו לא טבל לשם גרות אלא איש שטבל לקריו ואשה שטבלה לנדתה הוי גר ומותר בישראלית חוץ מקבלת המצות שמעכבת אם אינה ביום ובשלשה ולהרי"ף ולהרמב"ם אפי' בדיעבד שטבל או מל בפני שנים או בלילה מעכב ואסור בישראלית אבל אם נשא ישראלית והוליד ממנה בן לא פסלינן ליה:Toutes les étapes de la conversion du converti – que ce soit lui faire connaître les mitsvot afin qu'il les accepte, la circoncision ou l'immersion – doivent se faire devant trois personnes aptes à juger, et de jour (Haga (Rema) : Tossefot et Roch, chapitre Ha'Holets). Toutefois, cela n'est que lekhat'hila (a priori) ; mais bediavad (a posteriori), s'il n'a été circoncis ou ne s'est immergé que devant deux (Haga (Rema) : ou devant des proches parents (Hagahot Mordekhaï)), ou de nuit, et même s'il ne s'est pas immergé au titre de la conversion, mais qu'il s'agit d'un homme qui s'est immergé pour son impureté séminale, ou d'une femme qui s'est immergée pour sa nidda, il est converti et il est permis d'épouser une Juive ; sauf l'acceptation des mitsvot, qui est indispensable (meakev) si elle n'a pas eu lieu de jour et devant trois. Et selon le Rif et le Rambam, même bediavad, s'il s'est immergé ou a été circoncis devant deux ou de nuit, c'est indispensable, et il lui est interdit d'épouser une Juive ; mais s'il a épousé une Juive et a eu d'elle un fils, nous ne déclarons pas ce dernier invalide.
séif 3
- הואיל וטבילת גר צריך בית דין של ג' אין מטבילין אותו בשבת ולא בי"ט ולא בלילה ואם טבל הרי זה גר:Puisque l'immersion du converti requiert un tribunal de trois, on ne l'immerge pas le Chabbat, ni le jour de fête (Yom Tov), ni la nuit ; et s'il s'est immergé à ces moments-là, il est converti.
séif 4
- המל את הגרים מברך בא"י אמ"ה אקב"ו למול את הגרים ואח"כ מברך בא"י אמ"ה אקב"ו למול את הגרים ולהטיף מהם דם ברית שאלמלא דם ברית לא נתקיימו שמים וארץ שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי:Celui qui circoncit les convertis récite : « Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire les convertis » ; et ensuite il récite : « Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire les convertis et de faire couler d'eux le sang de l'alliance, car sans le sang de l'alliance, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : “Si ce n'était Mon alliance observée jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre” (Jérémie 33, 25)… »
séif 5
- כותית שנתגיירה והיא מעוברת בנה אין צריך טבילה:Une non-Juive qui s'est convertie alors qu'elle était enceinte, son enfant n'a pas besoin d'immersion (l'immersion de la mère valant pour lui).
séif 6
- עובד כוכבים קטן אם יש לו אב יכול לגייר [אותו] ואם אין לו אב ובא להתגייר או אמו מביאתו להתגייר בית דין מגיירין אותו שזכות הוא לו וזכין לאדם שלא בפניו בין קטן שגיירו אביו בין שגיירוהו ב"ד יכול למחות משיגדיל ואין דינו כישראל מומר אלא כעובד כוכבים:Un idolâtre mineur, s'il a un père, celui-ci peut [le] convertir ; et s'il n'a pas de père et qu'il vient se convertir, ou que sa mère l'amène pour le convertir, le tribunal le convertit, car c'est un avantage pour lui, et l'on peut faire acquérir un avantage à quelqu'un en son absence. Que ce soit un mineur que son père a converti ou que le tribunal a converti, il peut protester lorsqu'il devient adulte, et il n'a pas alors le statut d'un Juif renégat, mais celui d'un idolâtre.
séif 7
- בד"א בשלא נהג מנהג יהדות משהגדיל אבל נהג מנהג יהדות משהגדיל שוב אינו יכול למחות:De quoi parle-t-on ? Lorsqu'il ne s'est pas conduit selon la coutume juive depuis qu'il est devenu adulte ; mais s'il s'est conduit selon la coutume juive depuis qu'il est devenu adulte, il ne peut plus protester.
séif 8
- עובד כוכבים שבא לחתוך ערלתו מפני מכה או מפני שחין שנולד לו בה אסור לישראל לחתכה מפני שלא נתכוון למצוה לפיכך אם נתכוון העובד כוכבים למילה מצוה לישראל למול אותו ובמקום שמותר לרפאות העובד כוכבים מותר בכל ענין (נ"י פ' נושאין על האנוסה ורמב"ם ורש"י וע"ל סימן קנ"ח):Un idolâtre qui vient faire couper son prépuce à cause d'une plaie ou à cause d'un ulcère qui y est apparu, il est interdit à un Juif de le couper, car l'idolâtre n'a pas eu l'intention d'accomplir une mitsva. C'est pourquoi, si l'idolâtre a eu l'intention d'accomplir la circoncision, c'est une mitsva pour un Juif de le circoncire. Haga (Rema) : et là où il est permis de soigner un idolâtre, c'est permis de toute façon (Nimoukei Yossef, chapitre Nossin al haanoussa ; Rambam et Rachi ; voir plus haut, siman 158).
séif 9
- כותי או כותית שבא ואמר נתגיירתי בבית דינו של פלוני כראוי אינו נאמן לבא בקהל עד שיביא עדים ואם ראינום נוהגין כדרכי ישראל ועושים כל המצות הרי אלו בחזקת גרי צדק ואע"פ שאין שם עדים שמעידים בפני מי נתגיירו ואעפ"כ אם באו להתערב בישראל אין משיאין אותם עד שיביאו עדים או עד שיטבלו בפנינו הואיל והוחזקו עובד כוכבים אבל מי שבא ואמר שהוא עובד כוכבים ונתגייר בב"ד נאמן שהפה שאסר הוא הפה שהתיר וכתב הרמב"ם במה דברים אמורים בארץ ישראל ובאותן הימים שחזקת הכל שם בחזקת ישראל אבל בח"ל צריך להביא ראיה ואח"כ ישא ישראלית שמעלה עשו ביוחסין:Un non-Juif ou une non-Juive qui vient et dit : « Je me suis converti comme il convient au tribunal d'untel », n'est pas cru pour entrer dans l'assemblée (épouser un Juif ou une Juive) tant qu'il n'amène pas de témoins. Mais si nous les avons vus se conduire selon les voies d'Israël et accomplir toutes les mitsvot, ils sont présumés être des convertis sincères (guerei tsédek), bien qu'il n'y ait pas là de témoins attestant devant qui ils se sont convertis. Et malgré cela, s'ils viennent se mêler à Israël par le mariage, on ne les marie pas tant qu'ils n'ont pas amené de témoins ou ne se sont pas immergés devant nous, puisqu'ils avaient la présomption ('hazaka) d'être idolâtres. Mais celui qui vient et dit qu'il était idolâtre et s'est converti au tribunal est cru, car « la bouche qui a interdit est la bouche qui a permis ». Et le Rambam a écrit : de quoi parle-t-on ? En terre d'Israël, et à cette époque-là, où tous ceux qui s'y trouvaient avaient la présomption d'être juifs ; mais en dehors de la Terre, il doit apporter une preuve, et ensuite seulement il épousera une Juive, car on a été plus rigoureux en matière de généalogie (ye'houssin).
séif 10
- מי שהיה מוחזק בישראל שאמר נתגיירתי ביני לבין עצמי ויש לו בנים אינו נאמן על הבנים אבל נאמן על עצמו לשווי נפשיה חתיכה דאיסורא ליאסר בבת ישראל עד שיטבול בפני בית דין:Celui qui avait la présomption d'être juif et qui a dit : « Je me suis converti en privé », et qui a des enfants, n'est pas cru au sujet des enfants, mais il est cru sur lui-même pour se rendre « un morceau interdit » (chavyé nafché 'hatikha deissoura), de sorte qu'il lui est interdit d'épouser une Juive tant qu'il ne s'est pas immergé devant un tribunal.
séif 11
- כשיבא הגר להתגייר בודקים אחריו שמא בגלל ממון שיטול או בשביל שררה שיזכה לה או מפני הפחד בא ליכנס לדת ואם איש הוא בודקין אחריו שמא עיניו נתן באשה יהודית ואם אשה היא בודקין אחריה שמא עיניה נתנה בבחורי ישראל ואם לא נמצאת להם עילה מודיעים להם כובד עול התורה וטורח שיש בעשייתה על עמי הארצות כדי שיפרשו אם קבלו ולא פירשו וראו אותם שחזרו מאהבה מקבלים אותם ואם לא בדקו אחריו או שלא הודיעוהו שכר המצות ועונשן ומל וטבל בפני ג' הדיוטות ה"ז גר אפי' נודע שבשביל דבר הוא מתגייר הואיל ומל וטבל יצא מכלל העובדי כוכבים וחוששים לו עד שתתברר צדקתו ואפילו חזר ועבד אלילים הרי הוא כישראל מומר שקידושיו קידושין. (ישראל מומר שעשה תשובה א"צ לטבול רק מדרבנן יש לו לטבול ולקבל עליו דברי חבירות בפני ג') (נ"י פ' החולץ) :Lorsque le converti vient se convertir, on examine ses motivations : peut-être vient-il entrer dans la religion pour de l'argent qu'il recevra, ou pour une position de pouvoir qu'il obtiendra, ou par peur. Si c'est un homme, on examine s'il n'a pas jeté les yeux sur une femme juive ; et si c'est une femme, on examine si elle n'a pas jeté les yeux sur les jeunes gens d'Israël. Et si l'on ne leur trouve pas de motif de ce genre, on leur fait connaître la lourdeur du joug de la Torah, et la peine qu'il y a à l'accomplir pour les gens du peuple, afin qu'ils se retirent. S'ils ont accepté et ne se sont pas retirés, et qu'on voit qu'ils sont venus par amour, on les accepte. Et si l'on n'a pas examiné ses motivations, ou qu'on ne lui a pas fait connaître la récompense des mitsvot et leur punition, et qu'il a été circoncis et s'est immergé devant trois hommes simples (hedyotot), il est converti ; même s'il est connu qu'il se convertit en vue d'un intérêt, puisqu'il a été circoncis et s'est immergé, il est sorti de la catégorie des idolâtres ; mais on se méfie de lui jusqu'à ce que sa sincérité soit établie. Et même s'il est retourné et a servi des idoles, il est comme un Juif renégat, dont les fiançailles sont valides. (Haga (Rema) : un Juif renégat qui s'est repenti n'a pas besoin de s'immerger ; seulement, d'ordre rabbinique, il doit s'immerger et accepter sur lui les règles de l'appartenance (divrei 'haverout) devant trois (Nimoukei Yossef, chapitre Ha'Holets).)
séif 12