Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- איזה מילה דוחה שבת וי"ט. ובו י"ד סעיפים:
מילה בין בזמנה בין שלא בזמנה דוחה צרעת שאם יש בהרת בעור הערלה אע"פ שיש בקציצת הבהרת לא תעשה חותכה עם הערלה אבל אם לאחר שנימול גדל בשר במילתו עד שאינו נראה מהול וצריך לחתכו אם יש בהרת באותו הבשר אסור לחתכו כיון שא"צ למולו פעם אחרת אלא מדרבנן:Quelle circoncision repousse le Chabbat et le Yom Tov. Il contient 14 séifim.
La circoncision, qu'elle soit en son temps ou hors de son temps, repousse la tsaraat (affection lépreuse) : si bien que, s'il y a une tache blanche (bahérèt) sur la peau du prépuce, bien que couper la tache enfreigne une interdiction de la Torah, on la coupe avec le prépuce. Mais si, après qu'il a été circoncis, de la chair a poussé sur sa circoncision au point qu'il ne paraît plus circoncis, et qu'il faut la couper, s'il y a une tache blanche sur cette chair, il est interdit de la couper, puisqu'il n'est tenu de le circoncire une autre fois que d'ordre rabbinique.séif 1
- מילה דוחה י"ט ושבת בזמנה אבל שלא בזמנה אינה דוחה ואפי' בזמנה אינו דוחה אלא המילה עצמה ופריעה ומציצה ואפי' פירש חוזר על ציצין המעכבין דהיינו אם נשאר מהעור עור החופה רוב גובהה של עטרה אפי' במקום א' ועל שאינם מעכבים אם לא פירש חוזר ואם פירש אינו חוזר ונותנין עליה אספלנית: הגה ומותר לטלטל האיזמל לאחר המילה להצניעו בחצר המעורב אע"ג דאינו צריך לו עוד באותו שבת דהא לא הוקצה בין השמשות מאחר דהיה צריך לו באותו שבת כן נראה לי (היתר טלטול כתוב בתא"ו נתיב א' והטעם הוא דברי המחבר ודלא כמהרי"ל) : אבל מכשיריה אינם דוחים כיון שהיה אפשר לעשות' מבעוד יום ולפיכך אין עושין סכין למול בו ואין מביאין אותו ממקום למקום ואפילו להוציאו מהבית [ולהביאו] דרך גגין וחצרות ומבואות שלא עירבו אבל אם שכח הסכין בגג וחצר מותר להביאו מזה לזה אפי' עירבו חצירות עם הבתים:La circoncision repousse le Yom Tov et le Chabbat en son temps (le huitième jour), mais hors de son temps elle ne les repousse pas. Et même en son temps, seules repoussent le Chabbat la circoncision elle-même, la peria et la succion (metsitsa). Et même s'il s'est retiré (a terminé), il revient pour les lambeaux qui invalident la circoncision, c'est-à-dire s'il reste de la peau une partie de peau qui recouvre la majeure partie de la hauteur du gland, même en un seul endroit. Et pour les lambeaux qui n'invalident pas, s'il ne s'est pas encore retiré, il revient ; et s'il s'est retiré, il ne revient pas. Et on met dessus un emplâtre.
Haga (Rema) : Et il est permis de déplacer le scalpel après la circoncision pour le ranger dans une cour munie d'un érouv, bien qu'on n'en ait plus besoin ce Chabbat-là, car il n'a pas été mis de côté (mouktsé) au crépuscule, puisqu'on en avait besoin ce Chabbat-là. C'est ce qui me semble (la permission de déplacer est écrite dans le Toledot Adam veHava, sentier 1, et la raison est celle de l'auteur [du Choulhan Aroukh], contrairement au Maharil).
Mais ses préparatifs (makhchirin) ne repoussent pas le Chabbat, puisqu'il était possible de les faire la veille, pendant qu'il faisait jour. C'est pourquoi on ne fabrique pas de couteau pour circoncire, et on ne l'apporte pas d'un endroit à un autre, même pour le sortir de la maison [et l'apporter] par des toits, des cours et des ruelles qui n'ont pas fait d'érouv. Mais si l'on a oublié le couteau sur un toit ou dans une cour, il est permis de l'apporter de l'un à l'autre, même si l'on n'a pas fait d'érouv entre les cours et les maisons.séif 2
- אין שוחקין סמנים ולא מחמין לו חמין ואין עושין לה אספלנית ולא טורפין לה יין ושמן אם לא שחק כמון מערב שבת לועס בשיניו אם לא טרף יין ושמן מע"ש נותן זה לעצמו וזה לעצמו ואין עושין לה חלוק אבל כורך עליה סמרטוט ואם לא התקין מערב שבת כורך על אצבעו ומביא דרך מלבוש אפילו מחצר אחרת שלא עירבה:On ne broie pas de remèdes, on ne chauffe pas d'eau chaude pour lui, on ne prépare pas d'emplâtre pour la plaie, et on ne mélange pas de vin et d'huile pour elle. Si l'on n'a pas broyé de cumin la veille de Chabbat, on le mâche avec ses dents ; si l'on n'a pas mélangé de vin et d'huile la veille de Chabbat, on met celui-ci à part et celle-là à part. Et on ne lui fait pas de chemise (manchon pour la plaie), mais on enroule sur elle un chiffon ; et si on ne l'a pas préparé la veille de Chabbat, on l'enroule autour de son doigt et on l'apporte à la manière d'un vêtement, même d'une autre cour qui n'a pas fait d'érouv.
séif 3
- מלו את הקטן בשבת ואח"כ נתפזרו הסימנים עושין לו בשבת מפני שסכנה היא לו (ודין רחיצת התינוק קודם מילה או לאחריה עיין בטור א"ח סי' של"א) .Si l'on a circoncis le nourrisson le Chabbat et qu'ensuite les remèdes (le pansement) se sont dispersés, on lui en fait de nouveaux le Chabbat, car c'est un danger pour lui. (Haga (Rema) : Et pour la loi du lavage du nourrisson avant la circoncision ou après, voir le Tour, Ora'h 'Hayim, siman 331.)
séif 4
- שכחו ולא הביאו סכין מע"ש אומר לעובד כוכבים להביא סכין בשבת ובלבד שלא יביא אותו דרך רשות הרבים כללו של דבר כל דבר שעשייתו בשבת אסורה עליו משום שבות מותר לנו לומר לעובד כוכבים לעשות אותה כדי לעשות מצוה בזמנה ודבר שעשייתו בשבת אסורה עלינו משום מלאכה אסור לנו לומר לעובד כוכבים לעשותה בשבת:Si l'on a oublié et n'a pas apporté de couteau la veille de Chabbat, on dit à un idolâtre d'apporter un couteau le Chabbat, pourvu qu'il ne l'apporte pas par le domaine public. La règle générale est : toute chose dont l'accomplissement le Chabbat nous est interdit au titre de chevout (interdit rabbinique), il nous est permis de dire à un idolâtre de la faire, afin d'accomplir une mitsva en son temps ; et une chose dont l'accomplissement le Chabbat nous est interdit au titre de travail (melakha, interdit de la Torah), il nous est interdit de dire à un idolâtre de la faire le Chabbat.
séif 5
- כל המכשירים שאין דוחין שבת גם יו"ט אין דוחין חוץ מזה ששוחקין לה כמון בי"ט הואיל וראויים לקדרה וכן טורפין לה יין ושמן:Tous les préparatifs qui ne repoussent pas le Chabbat ne repoussent pas non plus le Yom Tov, sauf qu'on broie pour la plaie du cumin le Yom Tov, puisqu'il convient pour la marmite (on peut le broyer pour cuisiner) ; et de même on mélange pour elle du vin et de l'huile.
séif 6
- אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת ואם כבר מל פעם אחת מותר ואפי' אם הוא אביו (תה"ד סי' רמ"ה ודלא כה"ר אליעזר שבטור):Une personne qui n'a jamais circoncis ne circoncira pas le Chabbat, de peur qu'elle ne gâche la circoncision et qu'elle ne se trouve à profaner le Chabbat. Et si elle a déjà circoncis une fois, c'est permis, même s'il est son père (Haga (Rema) : Teroumat HaDéchen, siman 245, et non comme Rabbi Eliézer cité dans le Tour).
séif 7
- מי שנולד בין השמשות שהוא ספק יום ספק לילה מונין מן הלילה ונימול לתשיעי שהוא ספק שמיני ואם נולד ערב שבת בין השמשות אינו דוחה את השבת שאין דוחין את השבת מספק וכן אינו דוחה י"ט מספק ואפילו י"ט שני של גליות (טור ר"ס זה בשם תשובת רא"ש והיא בכלל כ"ו) ואפילו לא הוציא אלא ראשו בין השמשות אע"פ שיצא כולו בשבת אינו נימול בשבת:Celui qui est né au crépuscule (bein hachemachot), qui est un doute s'il fait jour ou nuit, on compte à partir de la nuit, et il est circoncis le neuvième jour, qui est peut-être le huitième. Et s'il est né la veille de Chabbat au crépuscule, il ne repousse pas le Chabbat, car on ne repousse pas le Chabbat en cas de doute ; et de même, il ne repousse pas le Yom Tov en cas de doute, même le second jour de Yom Tov de la diaspora (Haga (Rema) : Tour, au début de ce siman, au nom des Responsa du Roch, règle 26). Et même s'il n'a sorti que sa tête au crépuscule, bien qu'il soit sorti entièrement le Chabbat, il n'est pas circoncis le Chabbat.
séif 8
- בשיעור בין השמשות אפליגי תנאי ואמוראי בסוף פ' במה מדליקין וכתב בעל העיטור מספקא לן הלכה כדברי מי הלכך אי איתיליד ינוקא משתשקע החמה ספק הוא עד דשלים בין השמשות דרבי יוסי ונימול לעשרה ואי איתיליד במוצאי שבת משתשקע החמה עבדינן לחומרא כדרבה (ועיין לעיל סימן רס"ב סעיף ה' ו'):Sur la mesure du crépuscule, les Tannaïm et les Amoraïm divergent, à la fin du chapitre Bamé Madlikin (Chabbat 34b-35b). Et le Baal HaIttour a écrit : nous sommes dans le doute pour savoir selon qui est la halakha. C'est pourquoi, si le nourrisson est né la veille de Chabbat à partir du coucher du soleil, c'est un doute jusqu'à ce que s'achève le crépuscule selon Rabbi Yossé, et il est circoncis le dixième jour. Et s'il est né à la sortie du Chabbat à partir du coucher du soleil, on agit avec rigueur selon Rabba (on le considère comme né peut-être déjà la nuit, et on ne le circoncit pas le Chabbat suivant). (Haga (Rema) : Voir plus haut, siman 262, séifim 5 et 6.)
séif 9
- קטן שנולד כשהוא מהול ומי שיש לו שתי ערלות ואנדרוגינוס ויוצא דופן ויליד בית שלא טבלה אמו עד שילדה אע"פ שנימולים לח' אינם דוחים את השבת (טומטום שנקרע ונמצא זכר מלין אותו בשבת (כ"כ הרמב"ם והרא"ש) ויש אוסרין) (ב"י בשם הרי"ף וכ"כ ר' ירוחם):Un nourrisson né déjà circoncis, celui qui a deux prépuces, un androgynos, celui qui est né par césarienne, et un esclave né dans la maison dont la mère ne s'est pas immergée (pour son statut d'esclave) avant d'accoucher, bien qu'ils soient circoncis le huitième jour, ne repoussent pas le Chabbat. (Haga (Rema) : Un toumtoum (dont le sexe est caché) qui a été ouvert et s'est révélé être un mâle, on le circoncit le Chabbat (c'est ce qu'ont écrit le Rambam et le Roch) ; et certains l'interdisent) (Beit Yossef au nom du Rif, et c'est ce qu'a écrit aussi Rabbénou Yerou'ham).
séif 10
- מי שנולד בחדש השביעי מלין אותו בשבת אפילו אם לא גמרו שערו וצפרניו אבל מי שנולד בחדש השמיני אין מלין אותו בשבת אלא אם כן גמרו שערו וצפרניו והוא הדין לספק בן שבעה ספק בן שמונה שאין מלין אותו בשבת אלא אם כן גמרו שערו וצפרניו: הגה וי"א דמהלינן ליה הואיל וספק בן שבעה הוא אלא דאין מחללין עליו השבת בשאר דברים (סמ"ג וכן משמע מהרי"ף והרא"ש וטור) וכן נראה לי עיקר:Celui qui est né au septième mois, on le circoncit le Chabbat, même si ses cheveux et ses ongles ne sont pas achevés. Mais celui qui est né au huitième mois, on ne le circoncit pas le Chabbat, à moins que ses cheveux et ses ongles ne soient achevés. Il en est de même pour un enfant dont on doute s'il est né à sept ou à huit mois : on ne le circoncit pas le Chabbat, à moins que ses cheveux et ses ongles ne soient achevés.
Haga (Rema) : Et certains disent qu'on le circoncit, puisqu'il est peut-être né à sept mois ; seulement, on ne profane pas le Chabbat pour lui pour d'autres choses (Semag ; et c'est ce qui ressort aussi du Rif, du Roch et du Tour). Et cela me semble l'essentiel.séif 11
- ישראל שהמיר ונולד לו בן מישראלית מלין אותו בשבת:Un Juif qui a apostasié et à qui est né un fils d'une femme juive, on le circoncit le Chabbat.
séif 12
- ישראל שנולד לו בן מעובדת כוכבים אין מלין אותו בשבת:Un Juif à qui est né un fils d'une idolâtre, on ne le circoncit pas le Chabbat.
séif 13
- יש ליזהר שלא ימולו שני מוהלים מילה אחת בשבת שזה ימול וזה יפרע אלא המל הוא עצמו יפרע: הגה ולא מצאתי ראיה לדבריו ואדרבה נראה לי דשרי דהא מילה דחיא שבת כמו עבודה במקדש שכמה כהנים היו עובדים ומחללים שבת דמאחר דשבת ניתן לדחות הרי הוא כחול לכל דבר וכן מצאתי בספר התרומה ישן כתוב בקלף שכתב בסוף הלכות שבת בהדיא דשרי אמנם מצאתי בקובץ שיש לאסור ועל כן טוב להחמיר לכתחלה אף על פי שמדינא נראה לי מה שכתבתי (ד"ע ודלא כב"י):Il faut prendre garde à ce que deux mohalim ne fassent pas une même circoncision le Chabbat, l'un circoncisant et l'autre faisant la peria ; mais celui qui circoncit fera lui-même la peria.
Haga (Rema) : Je n'ai pas trouvé de preuve à ses paroles ; au contraire, il me semble que c'est permis, car la circoncision repousse le Chabbat comme le service dans le Temple, où plusieurs Cohanim officiaient et profanaient le Chabbat ; car, puisque le Chabbat a été donné pour être repoussé en ce domaine, il est comme un jour de semaine à tout point de vue. Et c'est ce que j'ai trouvé dans un ancien Sefer HaTerouma écrit sur parchemin, qui a écrit explicitement à la fin des Lois de Chabbat que c'est permis. Cependant, j'ai trouvé dans un recueil (Kovets) qu'il faut l'interdire ; c'est pourquoi il est bien d'être rigoureux lekhat'hila (a priori), bien que, selon la stricte loi, il me semble ce que j'ai écrit (avis personnel du Rema, et non comme le Beit Yossef).séif 14