Qui est apte à circoncire, avec quoi on circoncit, et comment on circoncit. Il contient 6 séifim.
Tous sont aptes à circoncire, même un esclave, une femme, un mineur, et un Juif incirconcis dont les frères sont morts à cause de la circoncision (et qui n'a donc pas été circoncis). Et s'il y a un Juif adulte qui sait circoncire, il passe avant eux tous (Haga (Rema) : et certains disent qu'une femme ne circoncira pas (Semak et Hagahot Mordekhaï), et l'usage est de rechercher un homme). Mais un idolâtre, même s'il est circoncis, ne circoncira pas du tout ; et s'il a circoncis, il n'est pas nécessaire de recommencer et de circoncire une seconde fois.
Haga (Rema) : Et certains disent qu'on est obligé de recommencer et d'en faire couler une goutte de sang d'alliance (Tour au nom du Semag), et c'est l'essentiel. Un apostat (moumar) à toute la Torah, ou qui est apostat quant à l'incirconcision (qui refuse la circoncision), a le statut d'un idolâtre (comme il ressort du Talmud, chapitre 2 d'Avoda Zara, et du Tour et du Beit Yossef au nom de Rabbénou Manoa'h ; et le Bedek HaBayit et le Darkhei Moché rapportent que l'Or Zaroua est dans le doute). Un nourrisson qu'il a fallu circoncire avant le huitième jour à cause d'un danger, il n'y a pas de différence entre un Juif et un idolâtre pour le circoncire, car tout ce qui est avant le huitième jour ne s'appelle pas circoncision. Toutefois, s'il est resté des lambeaux (tsitsin) qui invalident la circoncision, ou s'il a circoncis sans faire la peria (dégagement de la membrane), un Juif achèvera la circoncision le huitième jour, ou après qu'il sera guéri (Rachba). Une personne doit rechercher et privilégier le mohel et le parrain (baal berit, sandak) le meilleur et le plus juste (Or Zaroua). Et si on l'a confié à quelqu'un (si on a promis la circoncision à un mohel), il est interdit de se rétracter ; toutefois, s'il s'est rétracté, la rétractation est valable (Mordekhaï, fin du chapitre Kol HaGuet), et un acte d'acquisition (kinyan) n'y sert à rien (Hagahot Mordekhaï sur Chabbat, et Responsa du Roch, règle 22) ; mais s'il lui a juré, on le contraindrait à accomplir son serment (ibid., chez le Roch). Et si on l'a confié à quelqu'un qui n'était pas en ville, que le père pensait qu'il ne serait pas là au moment de la circoncision et a envoyé chercher un autre, et que, sur ces entrefaites, le premier est arrivé, c'est le premier qui le circoncira, car il ne s'est certainement pas rétracté envers le premier (Beit Yossef au nom des Responsa de Rabbi Méïr [de Rothenbourg], et Maharik, racine 76). Une femme ne peut pas donner la circoncision à quelqu'un pour circoncire son fils, car elle n'est pas concernée par la mitsva de circoncire son fils (ibid., dans la Responsa, au nom de Rabbi Méïr).

On circoncit avec tout instrument, même avec un silex, avec du verre, et avec toute chose qui coupe, sauf avec l'écorce de roseau, car des éclats s'en détachent et cela pourrait conduire à sectionner le canal (keroute chofkha). Et la mitsva de la meilleure manière est de circoncire avec du fer, que ce soit avec un couteau ou avec des ciseaux ; et l'usage est de circoncire avec un couteau.

Comment circoncit-on ? On coupe le prépuce, toute la peau qui recouvre le gland (atara), jusqu'à ce que le gland soit découvert. Ensuite, on déchire (peria) la membrane tendre qui est sous la peau avec l'ongle, et on la rabat de part et d'autre jusqu'à ce que la chair du gland apparaisse. Ensuite, on suce (metsitsa) la circoncision jusqu'à ce que le sang sorte des endroits éloignés, afin que cela ne conduise pas à un danger ; et tout mohel qui ne suce pas, on le destitue. Et après avoir sucé, il place dessus un emplâtre, ou un pansement, ou une poudre de remèdes qui arrêtent le sang.
Haga (Rema) : Et il prendra garde, si l'emplâtre a un bord, à le tourner vers l'extérieur et non vers l'intérieur, pour qu'il ne colle pas à la plaie et ne conduise pas à un danger (Rabbénou Yerou'ham, sentier 1).

Il y a des lambeaux (tsitsin) qui invalident la circoncision, et il y en a qui ne l'invalident pas. Comment ? S'il est resté de la peau une partie de peau qui recouvre la majeure partie de la hauteur du gland, même en un seul endroit, c'est ce qui invalide la circoncision, et c'est comme s'il n'avait pas été circoncis. Et s'il n'en est resté qu'un peu, et qu'il ne recouvre pas la majeure partie de la hauteur du gland, cela n'invalide pas la circoncision. (Haga (Rema) : Néanmoins, si c'est en semaine, lekhat'hila (a priori) il enlèvera tous les grands lambeaux, bien qu'ils n'invalident pas) (Tour).

Un nourrisson dont la chair est molle et pendante, ou qui a beaucoup de chair au point qu'il semble ne pas être circoncis, on regarde : si, au moment où il est en érection, il paraît circoncis, il n'est pas nécessaire de le circoncire une seconde fois ; néanmoins, à cause de l'apparence (marit ha'ayin), il faut arranger l'excès de chair de part et d'autre. Et s'il ne paraît pas circoncis au moment de l'érection, il faut couper toute la chair pendante, jusqu'à ce qu'il paraisse circoncis au moment de son érection.
Haga (Rema) : Et il n'est pas nécessaire que la majeure partie du gland apparaisse au moment de l'érection : puisqu'il a été circoncis une fois comme il convient, même si n'apparaît qu'une petite partie du gland circoncis, cela suffit, et il n'est pas nécessaire de le circoncire une seconde fois. Néanmoins, si c'est possible, on y remédiera en tirant la peau, en la repoussant vers l'arrière et en l'y attachant jusqu'à ce qu'elle tienne et ne redescende pas (Teroumat HaDéchen, siman 264).