Moment de la circoncision pour un enfant bien portant, pour un malade et pour un androgynos (enfant présentant les deux sexes). Il contient 7 séifim.
On ne circoncit pas avant que le soleil ne se lève, le huitième jour après sa naissance (Haga (Rema) : et si on l'a circoncis dès l'aube (amoud hacha'har), on est quitte) (Beit Yossef, d'après la Michna, chapitre 2 de Meguila). Et tout le jour est valable pour la circoncision ; seulement, « les empressés devancent l'heure pour la mitsva », et l'on circoncit dès le matin. Et même une circoncision faite hors de son temps (après le huitième jour) ne se fait que de jour.
Haga (Rema) : Si l'on a transgressé et circoncis la nuit, il faut recommencer et en faire couler une goutte de sang d'alliance (hatafat dam berit) (Beit Yossef, d'après la Michna, ibid., et Hagahot Maïmoniyot). Si on l'a circoncis avant le huitième jour, et de jour, on est quitte (Roch, chapitre Rabbi Eliézer DeMila ; et c'est ce qui ressort aussi des Responsa du Rachba). Voir plus loin, siman 264.

Un malade, on ne le circoncit pas avant qu'il ne guérisse ; et on attend, à partir du moment où il est guéri de sa maladie, sept jours complets, d'heure en heure (mééth leéth), et alors on le circoncit. Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque la fièvre l'a saisi, ou une chose semblable, qui est une maladie de tout le corps ; mais s'il est malade dans l'un de ses membres, par exemple s'il avait mal aux yeux d'une douleur légère, ou une chose semblable, on attend qu'il guérisse, et après sa guérison on le circoncit immédiatement (Haga (Rema) : mais s'il avait mal aux yeux d'une forte douleur, c'est comme une maladie de tout le corps) (Nimoukei Yossef, chapitre HaArel).

Un androgynos, celui qui a deux prépuces, et l'enfant né par césarienne (yotsé dofen) sont circoncis au huitième jour.

S'il est né au crépuscule (bein hachemachot), on compte pour lui à partir de la nuit (comme le jour suivant), et il est circoncis le neuvième jour, qui est peut-être le huitième. Et s'il a sorti la tête hors du vestibule (prozdor, le col utérin) alors qu'il faisait encore jour, ou si on l'a entendu pleurer dans le ventre, même s'il est né plusieurs jours après, on lui compte huit jours à partir du jour où sa tête est sortie, ou à partir du jour où on l'a entendu pleurer.
Haga (Rema) : Et certains disent : uniquement sans précision ; mais si sa mère dit que l'enfant était placé dans son ventre comme les autres fois, et qu'elle n'avait pas du tout de douleurs d'accouchement, bien qu'on l'ait entendu pleurer, on lui compte à partir du jour de la naissance. Car, bien qu'il ne soit pas fréquent qu'il pleure sans que la tête soit sortie hors du vestibule, néanmoins la mère est crue pour dire qu'il était placé comme les autres fois et qu'il a pleuré (Or Zaroua au nom des Responsa de Rabbi Yoël HaLévi, et cela se trouve dans le Mahari Weil, siman 25).

S'il est né quand on voyait au firmament des étoiles très petites, on peut se fier aux étoiles pour considérer le cas comme un doute, et circoncire le lendemain (du huitième jour), puisque ce n'était (le jour de la circoncision) ni Chabbat ni Yom Tov, et bien que le firmament brillât comme la lumière du jour.

Si, aussitôt que l'enfant a sorti la tête hors du vestibule, on voyait trois étoiles moyennes, on peut s'y fier pour considérer qu'il fait nuit, même si le lendemain en huit jours est Chabbat. Mais s'ils ont tardé ensuite à regarder, si, d'après le délai, il leur semble qu'il faisait jour à la sortie de la tête, ils n'ont que ce que leurs yeux voient (on s'en tient à ce qu'ils ont constaté), et il sera circoncis le huitième jour, même si cela tombe un Chabbat.

Cette chose ne dépend pas de la prière : si l'on a prié la prière du soir alors qu'il faisait encore jour, cela n'a d'effet ni pour alléger ni pour aggraver.