Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מתי האב והבעל מפירין ומתי מפירין שניהם יחד. ובו ע"ב סעיפים:
האב מפר נדרי בתו כל זמן שהיא קטנה או נערה אפי' נדרה על דעת רבים בגרה (פי' כשהאשה עברה שתים עשרה שנה ויום א' אז אם הביאה ב' שערות נקראת נערה עד ו' חדשים אח"כ שאז נקראת בוגרת כלומר מלאה שער כי תרגום ירושלמי של איש שעיר גבר בגר) או נשאת שוב אינו יכול להפר:Quand le père et le mari annulent (les vœux), et quand ils annulent tous deux ensemble. Il contient 72 séifim.
Le père annule (méfer) les vœux de sa fille tant qu'elle est mineure (ketana) ou na'ara (jeune fille), même si elle a fait vœu « selon l'avis du public ». Si elle est devenue bogérèt (pleinement adulte) (explication : lorsque la femme a passé douze ans et un jour, si elle a alors produit deux poils, elle est appelée na'ara jusqu'à six mois plus tard ; elle est alors appelée bogérèt, c'est-à-dire « pleine de poils », car le Targoum Yerouchalmi de « homme velu » est guevar bagar) ou si elle s'est mariée, il ne peut plus annuler.séif 1
- הבעל מפר נדרי אשתו לבדו משתכנס לחופה עד שתתגרש והגיע הגט לידה היתה מגורשת מספק לא יפר לה:Le mari annule seul les vœux de sa femme à partir du moment où elle entre sous la 'houppa (dais nuptial) jusqu'à ce qu'elle soit divorcée et que le get (acte de divorce) soit parvenu en sa main. Si elle était divorcée de manière douteuse, il ne doit pas annuler ses vœux.
séif 2
- נתן לה גט על תנאי או לאחר זמן לא יפר לה בימים שבנתיים:S'il lui a donné un get sous condition, ou devant prendre effet après un certain temps, il ne doit pas annuler ses vœux pendant les jours intermédiaires.
séif 3
- שמעה שמת בעלה ונשאת והרי הוא קיים אין בעלה ראשון ושני מפירים נדריה וכן כל מי שנשאת באיסור כרת:Si elle a appris que son mari était mort, et s'est remariée, et voici qu'il est vivant, ni son premier ni son second mari n'annulent ses vœux. Et de même pour toute femme mariée en transgressant un interdit passible de karèt (retranchement).
séif 4
- נשאת לאיסורי לאוין או לחייבי עשה והפר לה בעלה הרי זה מופר. משתתארס עד שתכנס לחופה אין הבעל מפר לבדו אפילו אם הוא חייב במזונותיה ולא האב לבדו מפר אלא שניהם מפירים בשותפות ואפילו נדרים שהיו עליה קודם שנתארסה ואם הפר א' בלא שני אינו מופר ומיהו חלקו של שני נשאר קלוש והקל איסורו שאין בו מלקות וצריך שישמעו שניהם ביום א' אבל אם שמע א' היום והפר ושמע השני ביום אחר אינו יכול להפר ויש אומרים שכל א' מפר ביום שמעו אף על פי שלא שמעו ביום א' (ואם נתארסה ואין לה אב אין הארוס יכול להפר) . (רשב"א סימן קס"ו):Si elle s'est mariée en transgressant des interdits de la catégorie des lavin (interdits simples) ou à un homme interdit par un commandement positif, et que son mari a annulé son vœu, celui-ci est annulé. À partir du moment où elle est fiancée (méoréssèt, par les eroussin) jusqu'à ce qu'elle entre sous la 'houppa, le mari n'annule pas seul ses vœux, même s'il est tenu à sa subsistance, et le père n'annule pas seul non plus ; mais tous deux annulent en association, et même les vœux qui pesaient sur elle avant qu'elle soit fiancée. Et si l'un a annulé sans l'autre, il n'est pas annulé ; toutefois, la part de l'autre reste affaiblie, et son interdit est allégé, en ce qu'il n'entraîne pas la flagellation. Et il faut qu'ils entendent le vœu tous deux le même jour ; mais si l'un l'a entendu aujourd'hui et a annulé, et que l'autre l'a entendu un autre jour, il ne peut pas annuler. Et certains disent que chacun annule le jour où il l'entend, bien qu'ils ne l'aient pas entendu le même jour. (Haga (Rema) : Et si elle est fiancée et n'a pas de père, le fiancé ne peut pas annuler (Rachba, siman 166).)
séif 5
- אם קיים האחד אפי' חזר ונשאל על ההקמה אינו יכול להפר עם השני:Si l'un d'eux a confirmé (kiyem) le vœu, même s'il est revenu sur sa décision et s'est adressé à un sage au sujet de la confirmation (pour la faire délier), il ne peut pas annuler avec l'autre.
séif 6
- שומרת יבם אין היבם מפר אפילו אין שם אלא יבם אחד ואפי' עשה בה מאמר (פירוש שקדשה בכסף):Une chomérèt yavam (veuve sans enfants en attente du lévirat) : le yavam (beau-frère) n'annule pas ses vœux, même s'il n'y a là qu'un seul yavam, et même s'il a fait avec elle un maamar (explication : qu'il l'a consacrée par de l'argent).
séif 7
- הלך האב או שלוחיו עם שלוחי הבעל להביאה לו להכניסה לחופה עדיין היא ברשות שניהם להפרה מסרה האב או שלוחיו לשלוחי הבעל יצאת מרשות האב (ר"ן ותוספות) וי"א דמכל מקום אין הבעל מפר לה עד שתכנס לחופה. (טור):Si le père ou ses envoyés sont allés avec les envoyés du mari pour la lui amener afin de la faire entrer sous la 'houppa, elle est encore sous l'autorité des deux pour annuler ses vœux. Si le père ou ses envoyés l'ont remise aux envoyés du mari, elle est sortie de l'autorité du père (Ran et Tossefot). Et certains disent que, quoi qu'il en soit, le mari n'annule pas seul ses vœux jusqu'à ce qu'elle entre sous la 'houppa (Tour).
séif 8
- נערה מאורסה שלא שמעו אביה ובעלה את נדרה עד שבגרה שיצאה מרשות האב אין הארוס (פי' המקדש ובא הפעול במקום תאר ע"ד הוי שקוד ללמוד תורה) יוכל להפר לבדו:Une na'ara fiancée dont le père et le fiancé n'ont pas entendu le vœu jusqu'à ce qu'elle soit devenue bogérèt, de sorte qu'elle est sortie de l'autorité du père : le arouss (explication : celui qui consacre ; le participe passif est employé à la place de l'adjectif, à la manière de « sois assidu (chakoud) à étudier la Torah ») ne peut pas annuler seul.
séif 9
- נדרה ושמע אביה והפר חלקו ולא שמע בעלה עד שכנסה אינו יכול להפר לכך דרך תלמידי חכמים לומר לה קודם שיכניסנה כל נדרים שנדרת משארסתיך יהו מופרים וכן יאמר האב לבתו קודם שתצא מביתו כל נדרים שנדרת יהו מופרים:Si elle a fait un vœu, que son père l'a entendu et a annulé sa part, et que son mari ne l'a pas entendu jusqu'à ce qu'il l'ait épousée (fait entrer sous la 'houppa), il ne peut pas annuler. C'est pourquoi les érudits ont l'habitude de lui dire, avant de la faire entrer sous la 'houppa : « Que tous les vœux que tu as faits depuis que je t'ai fiancée soient annulés. » De même, le père dira à sa fille, avant qu'elle ne sorte de sa maison : « Que tous les vœux que tu as faits soient annulés. »
séif 10
- מת הארוס בעודה נערה חוזרת לרשות האב ומפר אפילו מה שנדרה בחיי הארוס ושמע ומת מפר האב לבדו ביום שמעו ואפילו יש לה יבם ועשה בה מאמר מפר האב לבדו ודוקא שמת הארוס קודם שמעו או שמת ביום שמעו ולא קיים הנדר וכן אם הפרו צריך האב לחזור ולהפר אבל אם קיים הנדר קודם שמת או שמת אחר יום שמעו אין האב יכול להפר ולהרמב"ם שמע ארוס והפר לה ומת ואחר כך שמע האב אין האב יכול להפר:Si le fiancé est mort alors qu'elle est encore na'ara, elle revient sous l'autorité du père, et il annule même ce qu'elle a voué du vivant du fiancé ; et si celui-ci l'a entendu et est mort, le père annule seul le jour où il l'entend. Et même si elle a un yavam qui a fait avec elle un maamar, le père annule seul. Et cela s'applique seulement si le fiancé est mort avant de l'entendre, ou est mort le jour où il l'a entendu sans avoir confirmé le vœu ; et de même s'il l'a annulé, le père doit annuler à nouveau (sa propre part ne suffit pas). Mais s'il a confirmé le vœu avant de mourir, ou s'il est mort après le jour où il l'a entendu, le père ne peut pas annuler. Et selon le Rambam, si le fiancé a entendu, a annulé et est mort, et qu'ensuite le père a entendu, le père ne peut pas annuler.
séif 11
- כנסה או שמסרה לו האב או שלוחיו להכניסה ומת בעודה נערה אינה חוזרת לרשות האב:S'il l'a épousée, ou si le père ou ses envoyés la lui ont remise pour la faire entrer sous la 'houppa, et qu'il est mort alors qu'elle est encore na'ara, elle ne revient pas sous l'autorité du père.
séif 12
- נדרה והיא ארוסה ונתגרשה וחזרה ונתארסה לארוס זה או לאחר אביה וארוסה האחרון מפירין לה:Si elle a fait un vœu alors qu'elle était fiancée, puis a été divorcée, et s'est de nouveau fiancée à ce fiancé ou à un autre, son père et son dernier fiancé annulent ses vœux.
séif 13
- כנסה ונדרה ולא שמע הבעל וגירשה ואחר כך אירסה אינו יכול להפר אותו נדר משום דאין ארוס מפר אלא בשותפות האב והכא כיון שהאב אינו יכול להפר לפי שכיון שכנסה יצתה מרשותו (הארוס) נמי אינו יכול להפר:S'il l'a épousée, qu'elle a fait un vœu sans que le mari l'entende, qu'il l'a divorcée et qu'ensuite il l'a fiancée de nouveau, il ne peut pas annuler ce vœu, car le fiancé n'annule qu'en association avec le père ; et ici, puisque le père ne peut pas annuler, car du moment qu'il l'a épousée elle est sortie de son autorité, (le fiancé) non plus ne peut pas annuler.
séif 14
- מת האב משנתארסה אין הארוס יכול להפר אפי' אם שמעו הארוס והאב יחד והפר האב קודם שמת וכן אם שמע הארוס והפר לה ולא הספיק האב לשמוע עד שמת אין הארוס יכול להפר חלק האב:Si le père est mort après qu'elle a été fiancée, le fiancé ne peut pas annuler seul, même si le fiancé et le père l'ont entendu ensemble et que le père a annulé avant de mourir. De même, si le fiancé l'a entendu et a annulé, et que le père n'a pas eu le temps de l'entendre avant de mourir, le fiancé ne peut pas annuler la part du père.
séif 15
- שמע אביה והפר לה ולא הספיק הארוס לשמוע עד שמת אין האב יכול להפר חלקו של ארוס ודוקא שמת אחר יום שמיעה אבל אם מת ביום שמיעה חוזר ומפר הכל ביחד ואם חזרה ונתארסה בו ביום אע"פ שמת הארוס הראשון אחר יום שמיעת האב חוזר ומפר עם הארוס השני ויש חולקין בזה לומר שאין האב חוזר ומפר עם הארוס השני:Si son père a entendu le vœu et l'a annulé, et que le fiancé n'a pas eu le temps de l'entendre avant de mourir, le père ne peut pas annuler la part du fiancé. Et cela s'applique seulement s'il est mort après le jour de l'audition du père ; mais s'il est mort le jour de l'audition, le père annule de nouveau le tout ensemble. Et si elle s'est de nouveau fiancée ce même jour, même si le premier fiancé est mort après le jour où le père a entendu, celui-ci annule de nouveau avec le second fiancé. Et certains contestent cela, disant que le père n'annule pas de nouveau avec le second fiancé.
séif 16
- נדרה והיא ארוסה ומת הארוס בין קודם שמיעה בין לאחר שמיעה ושמע האב וחזרה ונתארסה בו ביום אפילו כמה פעמים האב והארוס האחרון מפירין נדריה ואם לא שמע האב בו ביום ונתארסה לאחרים ושמע אחר כך אפילו אחר כמה ימים האב והארוס האחרון מפירים ביחד ביום שישמעו:Si elle a fait un vœu alors qu'elle était fiancée, que le fiancé est mort, soit avant d'avoir entendu le vœu, soit après l'avoir entendu, que le père l'a entendu, et qu'elle s'est de nouveau fiancée ce même jour, même plusieurs fois, le père et le dernier fiancé annulent ses vœux. Et si le père ne l'a pas entendu ce jour-là, qu'elle s'est fiancée à d'autres, et qu'il l'a entendu ensuite, même après plusieurs jours, le père et le dernier fiancé annulent ensemble le jour où ils l'entendent.
séif 17
- נדרה והיא ארוסה ושמע אביה ולא שמע הארוס ונתגרשה בו ביום ונתארסה לאחר בו ביום אפילו למאה אביה ובעלה האחרון מפירין נדריה שנדרה בפני ארוס ראשון מפני שלא יצאתה לרשות עצמה שעה אחת שעדיין היתה ברשות האב מפני שהיא נערה:Si elle a fait un vœu alors qu'elle était fiancée, que son père l'a entendu mais pas le fiancé, et qu'elle a été divorcée ce même jour et fiancée à un autre ce même jour, même à cent hommes successivement, son père et son dernier mari annulent les vœux qu'elle a faits en présence du premier fiancé, car elle n'est pas passée un seul instant sous sa propre autorité, puisqu'elle était encore sous l'autorité du père, étant na'ara.
séif 18
- נערה המאורסה שנדרה ולא שמע אביה ולא בעלה ונתגרשה ונתארסה לאחר אפילו לאחר כמה ימים כשישמע האב והארוס האחרון מפירין נדרים שנדרה בפני הארוס הראשון הואיל ולא שמע אותם הארוס הראשון:Une na'ara fiancée qui a fait un vœu, que ni son père ni son fiancé n'ont entendu, et qui a été divorcée et s'est fiancée à un autre, même après plusieurs jours : lorsque le père et le dernier fiancé l'entendront, ils annulent les vœux qu'elle a faits en présence du premier fiancé, puisque le premier fiancé ne les a pas entendus.
séif 19
- הא דאמרינן שחוזרת לרשות האב לבטל מה שנדרה תחת הארוס והוא שמען דוקא כשמת הבעל מן האירוסין אבל אם גירשה לא דמספקא לן אי גירושין כהקמה דמי הילכך אם שמע נדרה וגירשה אין האב יכול להפר לא לבדו ולא בשותפות עם ארוס אחר ואפילו עם הראשון נמי לא אפי' החזירה ביום השמיעה אבל אם לא שמע הארוס נדרה וגירשה דינה כמו לא שמע ומת לכל דבר:Ce que nous disons, qu'elle revient sous l'autorité du père pour annuler ce qu'elle a voué sous l'autorité du fiancé alors que celui-ci les avait entendus, ne s'applique que lorsque le mari est mort pendant les eroussin (fiançailles) ; mais s'il l'a divorcée, non, car nous sommes dans le doute si le divorce équivaut à une confirmation. Par conséquent, s'il a entendu son vœu et l'a divorcée, le père ne peut annuler ni seul, ni en association avec un autre fiancé, ni même avec le premier, même s'il l'a reprise le jour de l'audition. Mais si le fiancé n'a pas entendu son vœu et l'a divorcée, sa loi est en tout point comme celle du cas où il n'a pas entendu et est mort.
séif 20
- אין האב מפר נדרי בתו ולא הבעל נדרי אשתו אלא ביום שמעם ודוקא כל היום ולא מעת לעת שאם שמע בתחלת הלילה מפר כל הלילה ויום המחרת ואם שמע סמוך לחשיכה אינו מפר אלא עד שתחשך ואם עבר היום ושתק אפילו לא כוון בשתיקתו אלא לצערה אינו יכול להפר ואם שתק מפני שאינו יודע שיש ביד הבעל להפר או אפילו יודע אלא שנדרה נדר שסבור שאינו יכול להפר כגון שסבור שאינו עינוי נפש יכול להפר אפילו לאחר כמה ימים ולא הויא שתיקתו קיום ושעת ידיעתו כאילו היא שעת הנדר או יום שמיעה ויפר לה כל אותו היום:Le père n'annule les vœux de sa fille, ni le mari ceux de sa femme, que le jour où il les entend ; et il s'agit précisément de tout le jour (civil), et non de vingt-quatre heures à partir de l'audition : s'il l'a entendu au début de la nuit, il annule pendant toute la nuit et le jour suivant ; et s'il l'a entendu peu avant la tombée de la nuit, il n'annule que jusqu'à ce qu'il fasse nuit. Si le jour est passé et qu'il s'est tu, même s'il n'avait l'intention, par son silence, que de la faire souffrir (et non de confirmer), il ne peut plus annuler. Mais s'il s'est tu parce qu'il ne savait pas que le mari a le pouvoir d'annuler, ou même s'il le savait, mais qu'elle a fait un vœu qu'il pensait ne pas pouvoir annuler, par exemple qu'il pensait qu'il n'impliquait pas d'affliction (inouï néfech), il peut annuler même après plusieurs jours, et son silence n'est pas une confirmation ; le moment où il l'apprend est comme le moment du vœu, ou comme le jour de l'audition, et il pourra annuler tout ce jour-là.
séif 21
- נדרה אשתו וקיים לה באחד מלשונות של הקמה וכסבור שאינן לשון הקמה ובו ביום הפר לה הקמתו הקמה והוא הדין למי שיודע שיש בידו להפר אותו נדר שנדרה אבל לא ידע שצריך להפר ביום שמעו כיון שעבר יום שמיעה אינו יכול להפר ואם נשאל על ההקם הפרתו שהפר הפרה ואינו צריך לחזור ולהפר:Si sa femme a fait un vœu, et qu'il l'a confirmé par l'une des expressions de confirmation en pensant qu'elles n'étaient pas une expression de confirmation, et que ce même jour il a annulé, sa confirmation est une confirmation. Et il en va de même pour celui qui sait qu'il a le pouvoir d'annuler ce vœu qu'elle a fait, mais ne savait pas qu'il faut annuler le jour où il l'entend : puisque le jour de l'audition est passé, il ne peut plus annuler. Et s'il s'est fait délier par un sage de la confirmation, son annulation, qu'il a déjà prononcée, est une annulation, et il n'a pas besoin d'annuler de nouveau.
séif 22
- בעל שקיים נדרי אשתו והלכה לפני שלשה הדיוטות והתירו לה מותר: הגה וי"א דאין חכם או ג' הדיוטות יכולין להתיר אחר הקמה של בעל (מהרי"ו סי' ט"ו ומרדכי פרק השולח בשם ר"י והגהמ"ר דשבת בשם ר' יונתן) אבל אם לא הפר לה הבעל והחריש לה יכול חכם או ג' הדיוטות להתיר (מהרי"ק שורש נ') וטוב להחמיר לענין אם קיים לה הבעל שישאל הבעל על ההקם (ויתיר) [ויפר] לה ואם אינו ביום שמעו יתיר ג"כ חכם או ג' הדיוטות (ת"ה סי' רע"ט) וע"ל סעיף מ"ט וכל זה לכתחלה לחוש לסברת המחמירים אבל העיקר כסברא הראשונה דחכם או ג' הדיוטות מתירים אחר הקם הבעל כסברא הראשונה (היא סברת הגהות מרדכי דשבועות ודשבת ורשב"ם בשם ר"י ורא"ם ב"י בשם רשב"ץ ות"ה):Un mari qui a confirmé les vœux de sa femme, et elle est allée devant trois hédyotot (hommes non savants) qui les lui ont déliés : elle est permise. Haga (Rema) : Et certains disent qu'un sage ou trois hédyotot ne peuvent pas délier après la confirmation du mari (Mahari Weil, siman 15 ; Mordekhaï, chapitre HaChole'a'h, au nom du Ri ; et Hagahot Mordekhaï sur Chabbat, au nom de Rabbi Yonathan). Mais si le mari ne les a pas annulés et s'est tu, un sage ou trois hédyotot peuvent délier (Maharik, chorech 50). Et il est bon d'être rigoureux : si le mari les a confirmés, que le mari se fasse délier de la confirmation et les annule ; et si ce n'est plus le jour où il les a entendus, qu'un sage ou trois hédyotot délient aussi (Teroumat HaDéchen, siman 279). Et voir plus loin, séif 49. Et tout cela n'est que lekhat'hila (a priori), pour tenir compte de l'avis des rigoureux ; mais l'essentiel est selon le premier avis, à savoir qu'un sage ou trois hédyotot délient après la confirmation du mari (c'est l'avis des Hagahot Mordekhaï sur Chevouot et sur Chabbat, du Rachbam au nom du Ri, et du Réém ; Beit Yossef au nom du Rachbats ; et Teroumat HaDéchen).
séif 23
- מפירין נדרים בשבת אף על פי שאינם לצורך השבת ולא יאמר לה מופר ליכי כמו שאומר בחול אלא מבטל בלבו ואומר לה טלי אכלי וטלי ושתי וכיוצא בזה (רמב"ם וטור לקמן סימן זה):On annule les vœux le Chabbat, même s'ils ne sont pas pour les besoins du Chabbat. Mais il ne lui dira pas « c'est annulé pour toi », comme il le dit en semaine ; il annule plutôt dans son cœur et lui dit : « Prends, mange ; prends, bois », et ce qui est semblable (Rambam, et Tour plus loin dans ce siman).
séif 24
- הבעל (או האב) יכול להפר בלא שמיעה אם הוא פקח אבל אם אינו שומע והוא מדבר אינו יכול להפר: הגה ויש חולקין דאף פקח אינו יכול להפר עד שישמע (הטור והרא"ש וסמ"ק) ומיהו אם הפר ואח"כ שמע הוי הפרה (ר' ירוחם ועס"ק מ"ג):Le mari (Haga (Rema) : ou le père) peut annuler sans avoir entendu le vœu de ses oreilles s'il est pikéa'h (entendant et doué de parole) ; mais s'il n'entend pas, bien qu'il parle, il ne peut pas annuler. Haga (Rema) : Et certains contestent, disant que même un pikéa'h ne peut annuler avant d'avoir entendu (Tour, Roch et Semak). Cependant, s'il a annulé puis a entendu, c'est une annulation (Rabbénou Yerou'ham ; et voir séif katan 43).
séif 25
- השוטה אינו מפר:Le fou (choté) n'annule pas.
séif 26
- קטן אינו מפר לפי שאין לו אישות:Un mineur n'annule pas, car il n'a pas de véritable lien conjugal (ichout).
séif 27
- אין האב והבעל מפירין קודם שתדור אבל משנדרה מפירין אף על פי שלא חל הנדר ואפילו שלא בפניה: הגה וי"א דוקא נדר שתלוי בזמן דממילא חייל אבל אם תלוי במעשה לא יוכל להפר עד שיחול (רבינו ירוחם סוף נכ"ז בשם רבינו יונה):Le père et le mari n'annulent pas avant qu'elle ait fait le vœu ; mais une fois qu'elle a fait le vœu, ils annulent, même si le vœu n'a pas encore pris effet, et même en son absence. Haga (Rema) : Et certains disent que cela s'applique seulement à un vœu qui dépend d'un temps, car il prend effet de lui-même ; mais s'il dépend d'un acte, il ne pourra pas annuler avant qu'il ait pris effet (Rabbénou Yerou'ham, fin du netiv 27, au nom de Rabbénou Yona).
séif 28
- הבעל מפר לשתי נשיו כאחת וכן האב לב' בנותיו ויש חולקין:Le mari annule pour ses deux femmes à la fois, et de même le père pour ses deux filles ; et certains contestent.
séif 29
- אין יכולים לעשות שליח לא להקמה ולא להפרה:On ne peut pas désigner d'envoyé (chalia'h), ni pour la confirmation ni pour l'annulation.
séif 30
- צריך שיכוין לשם האשה שהפר לה ולשם הנדר שהוא מפר כיצד נדרה אשתו וסבור שנדרה בתו (כי כן אמרו לו) (אליבא דחד שנוייא בגמרא) או איפכא נדרה מהתאנים וסבור שנדרה מהענבים (כי כן אמרו לו) או איפכא והפר לה על דעת זה לא הוי הפרה אלא א"כ נודע לו תוך כדי דבור ורצה גם בהפרה זו:Il faut qu'il ait l'intention d'annuler pour la femme à qui il annule et pour le vœu qu'il annule. Comment cela ? Si sa femme a fait un vœu et qu'il pensait que c'était sa fille qui l'avait fait (Haga (Rema) : car c'est ce qu'on lui avait dit ; selon l'une des réponses de la Guemara), ou l'inverse ; si elle a fait vœu de s'interdire les figues et qu'il pensait qu'elle avait fait vœu sur les raisins (Haga (Rema) : car c'est ce qu'on lui avait dit), ou l'inverse, et qu'il a annulé dans cette idée, ce n'est pas une annulation, à moins qu'il ne l'apprenne dans le délai de kedé dibbour (le temps de prononcer une brève salutation) et qu'il veuille aussi cette annulation.
séif 31
- כשנודע לו אחר כדי דבור דלא הוי הפרה יש לו להפר כל יום ידיעה שניה ואם קיים בידיעה קמייתא לאו כלום הוא ואם רצה להפר בידיעה שנייה מפר:Lorsqu'il l'apprend après le délai de kedé dibbour, de sorte que ce n'est pas une annulation, il peut annuler pendant tout le jour de la seconde connaissance ; et s'il avait confirmé lors de la première connaissance (erronée), cela n'a aucune valeur, et s'il veut annuler lors de la seconde connaissance, il annule.
séif 32
- אמרו לו נדרה אשה בתוך ביתך וסבור שהיא בתו והפר לה ונמצא שאשתו היא שנדרה אע"פ שלא נמצא אלא לאחר כדי דבור הרי זה מופר והוא שרוצה בהפרת אשתו:Si on lui a dit : « Une femme a fait un vœu dans ta maison », qu'il a pensé que c'était sa fille et a annulé, et qu'il s'avère que c'est sa femme qui a fait le vœu, même si on ne l'a découvert qu'après le délai de kedé dibbour, c'est annulé, pourvu qu'il veuille l'annulation pour sa femme.
séif 33
- כל ההפרה תלויה בשעת הנדר כיצד אם בשעת הנדר היא נשואה אע"פ שלא יחול עד שתתאלמן כגון שאמרה קונם ככר זה עלי לאחר ל' יום והפר לה ונתאלמנה בינתיים מופר וכן אם אמרה קונם עלי ככר זה לאחר שתתאלמן הרי זה מופר:Toute l'annulation dépend du moment du vœu. Comment cela ? Si, au moment du vœu, elle est mariée, même si le vœu ne prendra effet que lorsqu'elle sera veuve, par exemple si elle a dit : « Konam ce pain pour moi dans trente jours », qu'il l'a annulé, et qu'elle est devenue veuve entre-temps, c'est annulé. De même, si elle a dit : « Konam ce pain pour moi après que je serai devenue veuve », c'est annulé.
séif 34
- היתה אלמנה בשעת הנדר אינו מופר אע"פ שנשאת קודם שיחול לא שנא אמרה קונם עלי לאחר ל' יום ונשאת בינתיים לא שנא אמרה קונם עלי לאחר שאנשא והוא הדין אם היתה ארוסה בשעה שנדרה וחל הנדר אחר שנשאת לו אינו יכול להפר:Si elle était veuve au moment du vœu, il n'est pas annulé, même si elle s'est mariée avant qu'il prenne effet ; peu importe qu'elle ait dit « Konam pour moi dans trente jours » et se soit mariée entre-temps, ou qu'elle ait dit « Konam pour moi après que je me serai mariée ». Et il en va de même si elle était fiancée au moment où elle a fait le vœu, et que le vœu prend effet après qu'elle lui a été mariée : il ne peut pas annuler (seul).
séif 35
- אסרה עצמה בתאנים וענבים בין בנדר בין בשבועה בין שאסרה עצמה בכל המין בין שאמרה תאנים וענבים אלו וקיים לתאנים והפר לענבים או שקיים לענבים והפר לתאנים מה שקיים קיים ומה שהפר מופר וכן כל כיוצא בזה ואין אומרים בהפרה נדר שהופר מקצתו הופר כולו: הגה ויש חולקין וסבירא להו דאם קיים קצתו קיים כלו ואם הפר קצתו אינו מופר כלל (טור והרא"ש ורמב"ן ור"ן) ודוקא בנדר אחד אבל אם אמרה קונם ענבים עלי קונם תאנים עלי ב' נדרים הם ואין שייך אחד לחבירו. (ג"ז בטור):Si elle s'est interdit les figues et les raisins, que ce soit par un vœu ou par un serment, qu'elle se soit interdit toute l'espèce ou qu'elle ait dit « ces figues et ces raisins », et qu'il a confirmé pour les figues et annulé pour les raisins, ou confirmé pour les raisins et annulé pour les figues : ce qu'il a confirmé est confirmé et ce qu'il a annulé est annulé. Et de même pour tout cas semblable ; et on ne dit pas, pour l'annulation : « Un vœu dont une partie a été annulée est annulé tout entier. » Haga (Rema) : Et certains contestent et pensent que s'il en a confirmé une partie, il est confirmé tout entier, et s'il en a annulé une partie, il n'est pas annulé du tout (Tour, Roch, Ramban et Ran). Et cela ne s'applique qu'à un seul vœu ; mais si elle a dit : « Konam les raisins pour moi, konam les figues pour moi », ce sont deux vœux, et l'un n'a rien à voir avec l'autre (cela aussi dans le Tour).
séif 36
- מפר אדם או מקיים נדרי אשתו ובתו בכל לשון ואע"פ שאינה מכרת (וכל לשון שיאמר שמורה שקיים לה אפי' עשה כדי לצערה הוי קיום) (ב"י בשם תשו' הרשב"א ומהרי"ק שורש נ' אלא דמביא שם ראיה מנודרין להרגין דדברים שבלב אינם דברים ולדעתי פשוט כן מלעיל סכ"א והוא ש"ס ס"פ נערה המאורסה ודוק) וכיצד מפר אומר ג' פעמים מופר או בטל או אין נדר זה כלום וכיוצא בדברים שעניינם עקירת הנדר מעיקרו בין בפניה בין שלא בפניה אבל אמר לה אי איפשי שתדורי או אין כאן נדר הרי זה לא הפר וכן האומר לאשתו או לבתו מחול ליך או מותר ליך או שרוי ליך וכן כל כיוצא בענין זה לא אמר כלום ויש מי שחולק ואומר דאומר אין נדר זה כלום לא הוי הפרה. (הרא"ש וטור):Un homme annule ou confirme les vœux de sa femme et de sa fille en toute langue, même si elle ne la connaît pas (Haga (Rema) : et toute expression qu'il dit qui indique qu'il a confirmé le vœu, même s'il l'a fait pour la faire souffrir, c'est une confirmation (Beit Yossef, au nom d'une réponse du Rachba, et Maharik, chorech 50 ; sauf qu'il y apporte une preuve de « on fait des vœux aux assassins », selon laquelle les paroles du cœur ne sont pas des paroles ; à mon avis, cela ressort simplement de ce qui est dit plus haut, séif 21, et c'est un passage explicite de la Guemara à la fin du chapitre Na'ara HaMeoréssa ; examine bien)). Et comment annule-t-il ? Il dit trois fois : « annulé », ou « aboli », ou « ce vœu n'est rien », et autres paroles semblables, dont le sens est de déraciner le vœu à sa racine, que ce soit en sa présence ou en son absence. Mais s'il lui a dit : « Je ne veux pas que tu fasses de vœu », ou « il n'y a pas de vœu ici », il n'a pas annulé. De même, celui qui dit à sa femme ou à sa fille : « C'est pardonné pour toi », ou « c'est permis pour toi », ou « c'est délié pour toi », et tout ce qui est semblable, n'a rien dit. Et il y a un avis qui conteste, disant que celui qui dit « ce vœu n'est rien » n'a pas fait d'annulation (Roch et Tour).
séif 37
- חשב לשון הפרה בלבו ולא הוציאו בשפתיו אינו כלום בד"א שלא אמר לה טלי ואכלי אבל אם אמר לה טלי ואכלי וחשב לשון ההפרה בלבו הוי הפרה:S'il a pensé l'expression d'annulation dans son cœur sans la prononcer de ses lèvres, cela n'a aucune valeur. En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsqu'il ne lui a pas dit : « Prends et mange » ; mais s'il lui a dit : « Prends et mange » en pensant l'expression d'annulation dans son cœur, c'est une annulation.
séif 38
- כל זמן שלא הפר הנדר לאשתו אינו יכול לכופה שתעבור על הנדר אלא אם כן אמר לה טלי ואכלי ויחשוב בלבו לשון הפרה ולהרמב"ם המבטל נדרי אשתו ובתו א"צ לומר כלום ונתבטלו כל הנדרים ומהו הבטול שיכוף אותה לעשותה דבר שאסרה אותו אבל ההפרה אינו כופה אותה אלא מפר לה ומניחה אם רצתה עושה ואם רצתה אינה עושה כיצד נדרה או נשבעה שלא תאכל או שלא תשתה ואמר לה מופר ליך הרי זה מופר ומותרת לאכול ולשתות. נטל ונתן לה ואמר לה טלי אכלי טלי ושתי הרי זו אוכלת ושותה והנדר בטל מאליו:Tant qu'il n'a pas annulé le vœu de sa femme, il ne peut pas la contraindre à transgresser le vœu, à moins de lui dire : « Prends et mange », en pensant dans son cœur l'expression d'annulation. Et selon le Rambam, celui qui abolit (mevatel) les vœux de sa femme et de sa fille n'a besoin de rien dire, et tous les vœux sont abolis. Et qu'est-ce que l'abolition (bitoul) ? C'est qu'il la contraigne à faire une chose qu'elle s'est interdite. Mais par l'annulation (hafara), il ne la contraint pas ; il annule le vœu et la laisse : si elle veut, elle fait la chose, et si elle veut, elle ne la fait pas. Comment cela ? Si elle a fait vœu ou juré de ne pas manger ou de ne pas boire, et qu'il lui a dit : « C'est annulé pour toi », c'est annulé, et elle a le droit de manger et de boire. S'il a pris de la nourriture, la lui a donnée et lui a dit : « Prends, mange ; prends, bois », elle mange et boit, et le vœu est aboli de lui-même.
séif 39
- המפר נדרי אשתו ובתו צריך להוציא בשפתיו ואם הפר בלבו אינו מופר אבל המבטל אינו צריך להוציא בשפתיו אלא מבטל בלבו בלבד וכופה אותה: הגה כל זה הוא סברת הרמב"ם אבל לסברא הראשונה אין חילוק בין הפרה לביטול ובשניהם אינו מופר או בטל (טור והרא"ש ותוס' ור"ן והראב"ד) רק כשמפר או מבטל בלבו ואמר לה טלי ואכלי וכן עיקר:Celui qui annule les vœux de sa femme et de sa fille doit l'exprimer de ses lèvres ; et s'il a annulé dans son cœur, ce n'est pas annulé. Mais celui qui abolit n'a pas besoin de l'exprimer de ses lèvres ; il abolit seulement dans son cœur et la contraint. Haga (Rema) : Tout cela est l'avis du Rambam ; mais selon le premier avis, il n'y a pas de différence entre l'annulation et l'abolition, et dans les deux cas le vœu n'est annulé ou aboli (Tour, Roch, Tossefot, Ran et Raavad) que lorsqu'il annule ou abolit dans son cœur et lui dit : « Prends et mange » ; et c'est l'essentiel.
séif 40
- המקיים בלבו הרי זה קיום והמפר בלבו אינו מופר לפיכך אם הפר בלבו הרי זה יכול לחזור ולקיים ואם קיים בלבו אינו יכול לחזור ולהפר אלא אם חזר בתוך כדי דבור:Celui qui confirme dans son cœur, c'est une confirmation ; et celui qui annule dans son cœur, ce n'est pas annulé. C'est pourquoi, s'il a annulé dans son cœur, il peut revenir et confirmer ; et s'il a confirmé dans son cœur, il ne peut pas revenir et annuler, à moins d'être revenu sur sa décision dans le délai de kedé dibbour.
séif 41
- אמרו לו אשתך נדרה ואמר בלבי היה להפר לה והפרתי לה שומעין לו. אמרו לו נדרה והוא אומר לא נדרה וכיון שרואה אותם העידו עליה אמר בלבי היה להפר אין שומעין לו:Si on lui a dit : « Ta femme a fait un vœu », et qu'il a dit : « J'avais dans le cœur de le lui annuler, et je le lui ai annulé », on l'écoute. Si on lui a dit : « Elle a fait un vœu », et qu'il dit : « Elle n'a pas fait de vœu », puis, voyant qu'on a témoigné contre elle, il dit : « J'avais dans le cœur d'annuler », on ne l'écoute pas.
séif 42
- אמר לה קיים ליכי ומופר ליכי ולא תחול ההקמה אלא אם כן חלה הפרה הרי זה מופר (וי"א דהוי קיום) (טור בשם י"א ומסקנת הרא"ש):S'il lui a dit : « C'est confirmé pour toi et c'est annulé pour toi, et que la confirmation ne prenne effet que si l'annulation prend effet », c'est annulé (Haga (Rema) : et certains disent que c'est une confirmation (Tour au nom de certains, et conclusion du Roch)).
séif 43
- אמר לה בבת אחת קיים ומופר ליכי (או שאמר לה קיים ליכי ומופר בבת אחת) (ר"ן הביא נוסחאות) אין כאן לא הקמה ולא הפרה ולהרמב"ם קיים:S'il lui a dit d'un seul coup : « C'est confirmé et annulé pour toi » (Haga (Rema) : ou s'il lui a dit : « C'est confirmé pour toi et annulé » d'un seul coup (le Ran rapporte des variantes)), il n'y a ici ni confirmation ni annulation ; et selon le Rambam, c'est confirmé.
séif 44
- אמר לה קיים ליכי היום הרי זה קיים לעולם:S'il lui a dit : « C'est confirmé pour toi aujourd'hui », c'est confirmé pour toujours.
séif 45
- אמר לה מופר ליכי למחר אינו מופר (וי"א דהוי קיום) (טור ורא"ש):S'il lui a dit : « C'est annulé pour toi demain », ce n'est pas annulé (Haga (Rema) : et certains disent que c'est une confirmation (Tour et Roch)).
séif 46
- אמר לה קיים ליכי שעה אחת ועבר היום ולא הפר הרי זה קיים:S'il lui a dit : « C'est confirmé pour toi pendant une heure », et que le jour est passé sans qu'il ait annulé, c'est confirmé.
séif 47
- אמר לה קיים ליכי שעה אחת וכשעברה השעה אמר לה מופר ליכי הרי זה ספק:S'il lui a dit : « C'est confirmé pour toi pendant une heure », et que, l'heure passée, il lui a dit : « C'est annulé pour toi », c'est un doute (safek).
séif 48
- המקיים נדרי בתו או אשתו וניחם הרי זה נשאל לחכם ומתיר לו הקמתו וחוזר ומפר לה בו ביום אבל אם הפר לה וניחם אינו יכול להשאל לחכם כדי שיחזור ויקיים וי"א שאינו יכול להשאל על ההקם אלא ביום השמיעה (ויש להחמיר כסברא האחרונה (ר"ן והתוספות וכ"כ ר' ירוחם ובת"ה בשם סמ"ק) ויתיר לה חכם ג"כ כדלעיל סעיף כ"ג):Celui qui confirme les vœux de sa fille ou de sa femme et le regrette s'adresse à un sage, qui délie sa confirmation, et il annule de nouveau le vœu le jour même. Mais s'il a annulé et le regrette, il ne peut pas s'adresser à un sage pour revenir sur l'annulation et confirmer. Et certains disent qu'il ne peut se faire délier de la confirmation que le jour de l'audition (Haga (Rema) : et il faut être rigoureux selon ce dernier avis (Ran et Tossefot ; et ainsi a écrit Rabbénou Yerou'ham, et Teroumat HaDéchen au nom du Semak), et qu'un sage délie aussi le vœu, comme plus haut, séif 23).
séif 49
- אמר לה קיים ליכי שתי פעמים ונשאל על הראשון חל השני:S'il lui a dit deux fois : « C'est confirmé pour toi », et s'est fait délier de la première confirmation, la seconde prend effet.
séif 50
- האשה שנדרה והתפיס אחר בנדרה או שאסרה עליה ככר בנדר ואחר התפיס בו והפר לה הבעל או האב היא מותרת והמתפיס בה אסור שאין הבעל והאב עוקרין הנדר מעיקרו כמו החכם:Une femme qui a fait un vœu, et un autre a rattaché (hitpis) son propre vœu au sien ; ou elle s'est interdit un pain par un vœu, et un autre l'a rattaché à lui-même ; puis le mari ou le père a annulé son vœu : elle est permise, et celui qui a rattaché est interdit, car le mari et le père ne déracinent pas le vœu à sa racine comme le sage.
séif 51
- נדרה היא והתפיס בה הבעל או האב שוב אינם יכולים להפר דהוי כקיום:Si elle a fait un vœu et que le mari ou le père y a rattaché le sien, ils ne peuvent plus annuler, car c'est comme une confirmation.
séif 52
- נדר הוא והיא התפיסה בו מפר שלה ושלו קיים:Si lui a fait un vœu et qu'elle y a rattaché le sien, il annule le sien à elle, et le sien à lui subsiste.
séif 53
- נדר לעצמו והדירה כמותו וגמר בלבו להדירה ואמרה אמן הרי זה אינו יכול להפר ואם נדר והדירה דרך שאלה לידע מה בלבה כגון שאמר לה התרצי בנדר זה להיות כמותי או לא ואמרה אמן הרי זה מפר לה כיצד אמר לה הריני נזיר ואת כלומר ואת נזירה כמותי ואמרה אמן אינו יכול להפר לה אמר לה הריני נזיר ומה תאמרי האת נזירה כמותי ואמרה אמן הרי זה יפר ואם הפר לה שלו בטל שזה כמו שתלה נדרו בנדרה אמרה לו הריני נזירה ואתה ואמר אמן אינו יכול להפר:S'il a fait un vœu pour lui-même et l'a fait vouer comme lui, ayant résolu dans son cœur de la faire vouer, et qu'elle a dit « Amen », il ne peut pas annuler. Mais s'il a fait un vœu et l'a fait vouer sous forme de question, pour savoir ce qu'elle avait dans le cœur, par exemple s'il lui a dit : « Acceptes-tu ce vœu, pour être comme moi, ou non ? », et qu'elle a dit « Amen », il le lui annule. Comment cela ? S'il lui a dit : « Je suis nazir, et toi », c'est-à-dire : « et toi, tu es nezira comme moi », et qu'elle a dit « Amen », il ne peut pas le lui annuler. S'il lui a dit : « Je suis nazir ; et que dis-tu, es-tu nezira comme moi ? », et qu'elle a dit « Amen », il annule ; et s'il le lui a annulé, le sien propre est aboli, car c'est comme s'il avait fait dépendre son vœu du vœu de celle-ci. Si elle lui a dit : « Je suis nezira, et toi », et qu'il a dit « Amen », il ne peut pas annuler.
séif 54
- אלו נדרים שהבעל מפר נדרים שיש בהם עינוי נפש ודברים שבינו לבינה אלא שנדרים שיש בהן עינוי נפש כשמתירים לה מותרת בהם לעולם ודברים שבינו לבינה אין ההתרה אלא לעצמו כל זמן שיש לו בו תועלת דהיינו כל זמן שהיא תחתיו ולאחר שתתגרש כל זמן שלא תנשא שאפשר שתחזור אליו אבל לאחר שתנשא חל הנדר גם לדידיה ונדרים שאין בהם עינוי נפש ואינם בינו לבינה אינו יכול להפר:Voici les vœux que le mari annule : les vœux qui comportent une affliction (inouï néfech) et les choses qui concernent la relation entre lui et elle. Seulement, les vœux qui comportent une affliction, lorsqu'il les lui annule, elle en est déliée pour toujours ; tandis que pour les choses entre lui et elle, l'annulation ne vaut qu'à son égard à lui, tant qu'il en tire un intérêt, c'est-à-dire tant qu'elle est sous son autorité, et, après qu'elle a été divorcée, tant qu'elle ne s'est pas remariée, car il est possible qu'elle revienne vers lui ; mais après qu'elle s'est remariée, le vœu prend effet aussi à son égard à lui. Et les vœux qui ne comportent pas d'affliction et ne concernent pas la relation entre lui et elle, il ne peut pas les annuler.
séif 55
- הבעל נעשה שליח להשאל על נדרי אשתו ובלבד שמצא שלשה מקובצים אבל הוא לא יקבצם:Le mari peut se faire l'envoyé de sa femme pour demander la levée des vœux de sa femme, pourvu qu'il trouve trois hommes réunis ; mais il ne doit pas les réunir lui-même.
séif 56
- אין הבעל מצטרף עם ב' להתיר נדרי אשתו בלשון התרה אבל האב מותר להתיר נדרי בתו בלשון התרה כשאר חכם:Le mari ne se joint pas à deux autres pour délier les vœux de sa femme par la formule de déliement (hatara) ; mais le père a le droit de délier les vœux de sa fille par la formule de déliement, comme tout autre sage.
séif 57
- יש אומרים שגם האב אינו מפר נדרים שאין בהם עינוי נפש ויש מי שמתיר ויש מי שחילק שקודם שנתארסה מפר כל נדריה אבל נתארסה ומת הארוס וחזרה לרשותו אז אינו מפר אלא נדרי עינוי נפש:Certains disent que le père non plus n'annule pas les vœux qui ne comportent pas d'affliction ; il y a un avis qui le permet ; et il y a un avis qui distingue : avant qu'elle soit fiancée, il annule tous ses vœux ; mais si elle a été fiancée, que le fiancé est mort et qu'elle est revenue sous son autorité, il n'annule alors que les vœux d'affliction.
séif 58
- איזו הם דברים שיש בהם עינוי נפש כגון רחיצה וקישוט כיחול ופרכוס כגון שנשבעה שלא תרחץ או שלא תתקשט או שאמרה הנאת רחיצה וקישוט עלי אם ארחץ או אתקשט אפילו לא תלתה אלא ברחיצה וקישוט של היום ואפשר שלא תרחץ ולא תתקשט היום ולא תאסר הוי עינוי נפש אע"פ שאין חל הנדר אלא ליום א' וי"א דרחיצה וקישוט הוי דברים שבינו לבינה. (עיין ס"ק ע"ג) : הגה וכל זה לא מיירי אלא בקישוט הפנים אבל קישוט של מטה לכולי עלמא לא הוי דברים שבינו לבינה. (ב"י בשם הרב רבינו נסים):Quelles sont les choses qui comportent une affliction ? Par exemple le bain et la parure, comme le ko'hol (fard des yeux) et le fard (des joues). Par exemple, si elle a juré de ne pas se laver ou de ne pas se parer, ou a dit : « Le plaisir du bain et de la parure m'est interdit si je me lave ou si je me pare », même si elle ne l'a fait dépendre que du bain et de la parure de ce jour-ci, et qu'il lui est possible de ne pas se laver et de ne pas se parer aujourd'hui sans être interdite, c'est une affliction, bien que le vœu ne prenne effet que pour un seul jour. Et certains disent que le bain et la parure sont des choses entre lui et elle (voir séif katan 73). Haga (Rema) : Et tout cela ne concerne que la parure du visage ; mais la parure du bas du corps, selon tous, n'est pas du ressort des choses entre lui et elle (Beit Yossef, au nom de Rabbénou Nissim).
séif 59
- אמרה קונם פירות העולם עלי או אפילו פירות מדינה אחת או אפי' אסרה עליה פירות של איש אחד לבדו הוי עינוי נפש ואפי' אינו חנוני ולהרמב"ם אינם אלא דברים שבינו לבינה:Si elle a dit : « Konam les fruits du monde pour moi », ou même les fruits d'un seul pays, ou même si elle s'est interdit les fruits d'un seul homme, c'est une affliction, même s'il n'est pas commerçant. Et selon le Rambam, ce ne sont que des choses entre lui et elle.
séif 60
- אפי' נדרה ממין שהוא רע לה ולא טעמה אותו מעולם הוי עינוי נפש:Même si elle a fait vœu de s'interdire une espèce qui lui est mauvaise et qu'elle n'a jamais goûtée, c'est une affliction.
séif 61
- נדרה שלא תלך לבית האבל או לבית המשתה או לבית אביה ואמה או שלא תלך במחול או שלא לשורר או שלא לשמוע קול שיר הוי נדרי עינוי נפש:Si elle a fait vœu de ne pas aller à la maison d'un endeuillé, ou à une maison de festin, ou chez son père et sa mère, ou de ne pas aller dans les danses, ou de ne pas chanter, ou de ne pas écouter de chant, ce sont des vœux d'affliction.
séif 62
- נדרה משתי ככרות ביחד על אחד מצטערת אם לא תאכלנו ועל השני אינה מצטערת והפר לשתיהן על אותה שמצטערת חלה ההפרה ולא על אותה שאינה מצטערת:Si elle a fait vœu de s'interdire deux pains ensemble, que pour l'un elle souffre si elle ne le mange pas, et que pour le second elle ne souffre pas, et qu'il a annulé pour les deux, l'annulation prend effet sur celui pour lequel elle souffre, et non sur celui pour lequel elle ne souffre pas.
séif 63
- אמרה קונם שאיני נהנה לבריות יש מי שאומר דהוי נדרי עינוי נפש ויש מי שאומר שאינם אלא דברים שבינו לבינה:Si elle a dit : « Konam que je ne tire pas profit des gens », il y a un avis selon lequel ce sont des vœux d'affliction, et il y a un avis selon lequel ce ne sont que des choses entre lui et elle.
séif 64
- נדרה שלא ליהנות לבריות ולא הפר לה מותרת ליהנות מהבעל כל זמן שהיא תחתיו שאינו בכלל הבריות ולאחר שתתגרש חל הנדר גם עליו ואי אפשר לה ליהנות אלא מלקט שכחה ופאה:Si elle a fait vœu de ne pas tirer profit des gens et qu'il ne l'a pas annulé, elle a le droit de tirer profit du mari tant qu'elle est sous son autorité, car il n'est pas inclus dans « les gens » ; et après qu'elle a été divorcée, le vœu prend effet aussi à son égard à lui, et elle ne peut tirer profit que du léket, de la chikh'ha et de la péa (glanes, gerbes oubliées et coin du champ laissés aux pauvres).
séif 65
- נדרה מתשמיש וכיוצא בו דברים שגורמים איבה בינה לבינו הוי דברים שבינו לבינה:Si elle a fait vœu de s'interdire les relations conjugales (tachmich), ou des choses semblables, qui causent de l'inimitié entre elle et lui, ce sont des choses entre lui et elle.
séif 66
- הא דחל נדר מתשמיש דוקא שאמרה הנאת תשמישך עלי אבל אמרה הנאת תשמישי עליך אינו צריך להפר שהיא משועבדת לו וכן הוא שאמר [הנאת] תשמישי עליך אינו נדר אבל אם אמר הנאת תשמישך עלי הוי נדר: הגה בעל שנדר שלא לקרב אל אשתו עד זמן פלוני אם עשה ברצון אשתו חל הנדר ואם לאו אינו חל (ב"י בשם הגהות מיי' פ"ד מהלכות אישות בשם הר"מ) האשה שבקשה מבעלה שלא לשמש עמה ובעלה כעס ונשבע שלא לשמש עמה וכראות האשה שבעלה כועס ורצה לישבע מיחתה בו חל הנדר דכיון שבקשה ממנו שלא לשמש עמה הרי מחלה לו שעבודו ומה שמיחתה בו לא עשתה רק שלא יכעוס (מהרי"ו סי' א'):Ce que nous avons dit, que le vœu sur les relations conjugales prend effet, s'applique seulement si elle a dit : « Le plaisir de tes relations m'est interdit » ; mais si elle a dit : « Le plaisir de mes relations t'est interdit », il n'a pas besoin d'annuler, car elle lui est assujettie (le vœu ne peut annuler son obligation). Et de même lui, s'il a dit : « Le plaisir de mes relations t'est interdit », ce n'est pas un vœu ; mais s'il a dit : « Le plaisir de tes relations m'est interdit », c'est un vœu. Haga (Rema) : Un mari qui a fait vœu de ne pas s'approcher de sa femme jusqu'à telle date : s'il l'a fait avec l'accord de sa femme, le vœu prend effet ; sinon, il ne prend pas effet (Beit Yossef, au nom des Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4 des lois du mariage, au nom du Maharam). Une femme a demandé à son mari de ne pas avoir de relations avec elle ; son mari s'est fâché et a juré de ne pas avoir de relations avec elle ; et lorsque la femme a vu que son mari se fâchait et voulait jurer, elle a protesté : le vœu prend effet, car puisqu'elle lui a demandé de ne pas avoir de relations avec elle, elle lui a renoncé à son droit, et si elle a protesté, ce n'était que pour qu'il ne se fâche pas (Mahari Weil, siman 1).
séif 67
- אסרה עליה תשמיש כל אדם שבעולם יפר חלקו ותהא משמשתו וכשימות או יגרשנה הרי היא אסורה בתשמיש כל אדם וכן כל כיוצא בזה: (ל' רמב"ם פ' י"ב מהל' נדרים דין ג'):Si elle s'est interdit les relations avec tout homme au monde, il annulera sa propre part, et elle aura des relations avec lui ; et lorsqu'il mourra ou la divorcera, elle sera interdite de relations avec tout homme. Et de même pour tout cas semblable (termes du Rambam, chapitre 12 des lois des vœux, loi 3).
séif 68
- אמרה קונם שאיני נהנית לאבא ולאביך אם אני עושה לך או קונם שאיני נהנית לך אם עושה אני לאבא ולאביך יכול להפר אע"פ שלא חל הנדר עדיין ודברים אלו הוי דברים שבינו לבינה:Si elle a dit : « Konam que je ne tire pas profit de mon père et de ton père si je travaille pour toi », ou : « Konam que je ne tire pas profit de toi si je travaille pour mon père et ton père », il peut annuler, bien que le vœu n'ait pas encore pris effet ; et ces choses sont des choses entre lui et elle.
séif 69
- אמרה קונם שאיני עושה על פי אבא ואביך או על פי אחי ועל פי אחיך אינו יכול להפר שאינה משועבדת להם:Si elle a dit : « Konam que je ne fasse rien sur l'ordre de mon père et de ton père », ou « sur l'ordre de mon frère et de ton frère », il ne peut pas annuler, car elle ne leur est pas assujettie.
séif 70
- אמרה קונם שאני עושה על פיך יפר אע"פ שהיא משועבדת לו שמא יגרשנה ואז יחול הנדר ולא יוכל להחזירה הלכך קרינן ביה השתא דברים שבינו לבינה: ודוקא שאמרה יקדשו ידי לעושיהם (בית יוסף וטור וש"ס ופוסקים ועיין באבן העזר סי' פ"א):Si elle a dit : « Konam le travail que je fais sur ton ordre », il annulera le vœu, bien qu'elle lui soit assujettie, car peut-être la divorcera-t-il, et alors le vœu prendra effet, et il ne pourra plus la reprendre (puisqu'elle lui serait interdite de travailler pour lui) ; c'est pourquoi on l'appelle dès maintenant une chose entre lui et elle. Et cela s'applique seulement si elle a dit : « Que mes mains soient consacrées à leur Créateur » (Beit Yossef, Tour, Guemara et décisionnaires ; et voir Even HaEzer, siman 81).
séif 71
- נדרה שלא תתן לפני בקרו וכיוצא בדברים אלו שאין בהם עינוי נפש ואינם מדברים שבינו לבינה ואינם ממלאכות שהיא חייבת בהם אינו יכול להפר:Si elle a fait vœu de ne pas donner de fourrage devant son bétail, et autres choses semblables, qui ne comportent pas d'affliction, ne font pas partie des choses entre lui et elle, et ne font pas partie des travaux auxquels elle est tenue, il ne peut pas annuler.
séif 72
- נדרה שלא לרחוץ פניו ידיו ורגליו או שלא למזוג לו הכוס ושלא להציע לו המטה אינו צריך להפר לפי שמשועבדת לו:Si elle a fait vœu de ne pas lui laver le visage, les mains et les pieds, ou de ne pas lui verser la coupe, ou de ne pas lui préparer le lit, il n'a pas besoin d'annuler, car elle lui est assujettie.
séif 73
- אשה שנדרה לשתות סם להתעבר אין הבעל יכול להפר:Une femme qui a fait vœu de boire une potion (sam) pour concevoir : le mari ne peut pas annuler ce vœu.
séif 74