Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הנודר על תנאי או מי שתולה נדרו בדעת אחרים. ובו סעיף אחד:
אין הנדר והשבועה ניתרים אלא על פי מומחה או בג' הדיוטות שאפילו פירש והתנה בשעת הנדר או השבועה אימתי שירצה שיבטלנו מעיקרו או שתלה (באחר) שיבטלנו אימתי שירצה אינו כלום דמיד כשחל הנדר אין לו התרה אלא על ידי מומחה או ג' הדיוטות ואפילו אם תלאו בדעת אחר וקיימו ושוב נשאל על הקיום אינו מועיל: הגה אבל אם לא קיימו ומיד ששמעו אמר שלא יהיה נדר הנדר בטל (כן משמע מדברי הרא"ש כלל י' סי' ג' ומל' הטור) וכ"ש אם התנה בפירוש שחבירו יוכל לבטלו דיוכל חבירו לבטל כל זמן שלא חל הנדר (ריב"ש סי' תפ"ו וקפ"ב) ועיין לעיל סי' רכ"ח סעיף ל"ז ול"ח : ומיהו אם נדר לזמן אין צריך התרה אלא לכשיגיע הזמן בטל ממילא:Celui qui fait un vœu sous condition, ou celui qui suspend son vœu à l'avis d'autrui. Il contient un séif.
Le vœu et le serment ne sont annulés que par un expert (moum'hé) ou par trois profanes (hedyotot) ; car même s'il a précisé et stipulé, au moment du vœu ou du serment, qu'il l'abolirait depuis son origine quand il le voudrait, ou s'il a fait dépendre [Haga (Rema) : d'un autre] qu'il l'abolisse quand il le voudrait, cela n'est rien ; car dès que le vœu a pris effet, il n'a d'annulation que par un expert ou trois profanes. Et même s'il l'a fait dépendre de l'avis d'un autre, et que celui-ci l'a confirmé, puis qu'il a demandé l'annulation de la confirmation, cela ne sert à rien. Haga (Rema) : Mais s'il ne l'a pas confirmé, et que dès qu'il l'a entendu, il a dit que ce ne serait pas un vœu, le vœu est aboli (c'est ce qui ressort des propos du Roch, règle 10, siman 3, et de la formulation du Tour). Et à plus forte raison s'il a stipulé explicitement que son prochain pourrait l'abolir : son prochain peut l'abolir tant que le vœu n'a pas pris effet (Rivach, simanim 486 et 182). Et voir plus haut, siman 228, séifim 37 et 38. Toutefois, s'il a fait vœu pour une durée déterminée, il n'a pas besoin d'annulation : lorsque le terme arrive, il est aboli de lui-même.séif 1