Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הנדרים חלים על דבר מצוה. ובו ו' סעיפים:
נדרים חלים על דבר מצוה כיצד אמר קונם סוכה שאני יושב לולב שאני נוטל אסור לישב בסוכה וליטול לולב: הגה ויש אומרים שהיו מלקין אותו על שנדר לבטל המצות ומתירין לו נדרו ומקיים המצוה (מרדכי ריש שבועות שתים בשם ר"ח) וי"א דאין מלקות בנדר שוא רק גבי שבועת שוא (מרדכי מצא בשם ראבי"ה ור"ן ורא"ש בנדרים ועב"י סימן רל"ו) וכן עיקר:Les vœux prennent effet sur une chose de mitsva. Il contient 6 séifim.
Les vœux prennent effet sur une chose de mitsva. Comment ? S'il a dit : « Konam la souka que je m'y assoie », « le loulav que je le prenne », il lui est interdit de s'asseoir dans la souka et de prendre le loulav. Haga (Rema) : Et certains disent qu'on le frappait de flagellation pour avoir fait vœu d'annuler les mitsvot, et on lui annule son vœu, et il accomplit la mitsva (Mordekhaï, début du chapitre « Chevouot chtayim », au nom de Rabbénou 'Hananel). Et certains disent qu'il n'y a pas de flagellation pour un vœu vain, mais seulement pour un serment vain (Mordekhaï, chapitre « Matsa », au nom du Raavia ; le Ran et le Roch sur Nedarim ; et voir le Beit Yossef, siman 236), et c'est l'essentiel (l'avis retenu).séif 1
- נדר להתענות זמן ידוע ואירע בו שבתות וימים טובים ור"ח מתירין לו נדרו ופותחין לו בהם שאומרים לו אילו שמת על לבך שיפגעו בתוך הזמן הזה אלו הימים לא היית נודר והותר כל הנדר:S'il a fait vœu de jeûner pendant une période déterminée, et qu'il s'y est trouvé des Chabbats, des jours de Yom Tov et des Roch 'Hodech, on lui annule son vœu, et on lui ouvre la voie de l'annulation par eux, en lui disant : « Si tu avais pensé que ces jours-là tomberaient pendant cette période, aurais-tu fait ce vœu ? » — « Je ne l'aurais pas fait » ; et tout le vœu est annulé.
séif 2
- במה דברים אמורים שצריך התרה כשקבלו בלשון נדר שאמר קונם אכילת ימים כך וכך עלי אבל אם לא הוציאו אלא בלשון קבלת תענית אינו דוחה לא שבת ויו"ט וראש חודש ולא חנוכה ופורים ואינו צריך התרה ואפי' לא קבל עליו להתענות אלא בשבת ויום טוב בלבד (ועיין בא"ח סימן תי"ח):Dans quel cas a-t-il été dit qu'il faut une annulation ? Lorsqu'il l'a accepté en termes de vœu, en disant : « Konam que manger tels et tels jours me soit interdit ». Mais s'il ne l'a exprimé qu'en termes d'acceptation de jeûne, cela ne repousse ni Chabbat, ni Yom Tov, ni Roch 'Hodech, ni 'Hanouka et Pourim, et il n'a pas besoin d'annulation, même s'il n'a accepté de jeûner que le Chabbat et le Yom Tov seulement (et voir Ora'h 'Hayim, siman 418).
séif 3
- המקבל עליו בלשון נדר לצום בשבת ויו"ט חל הנדר וכן הנודר לצום יום ראשון או ב' כל ימיו ופגע בהם יו"ט או ערב יום כפור חייב לצום ואין צריך לומר ר"ח אבל אם פגע בהם חנוכה ופורים נדרו בטל (ועיין בא"ח סי' תק"ע דלא פסק כן):Celui qui accepte sur lui, en termes de vœu, de jeûner le Chabbat et le Yom Tov, le vœu prend effet. De même, celui qui fait vœu de jeûner le dimanche ou le lundi toute sa vie, et que tombe ces jours-là un Yom Tov ou la veille de Yom Kippour, il est tenu de jeûner ; et inutile de dire pour Roch 'Hodech. Mais si 'Hanouka ou Pourim tombent ces jours-là, son vœu est annulé (et voir Ora'h 'Hayim, siman 570, où il n'a pas tranché ainsi).
séif 4
- הא דנדרים חלים על דבר מצוה דוקא במצות עשה בין שיש בה עשה גרידא בין שיש עשה בקיומה ולא תעשה בביטולה ואין הפרש בזה בין איסור הבא מאליו לאיסור הבא ע"י עצמו אבל על מצות לא תעשה דעלמא אינו חל בין בביטולו בין בקיומו כיצד הרי שאמר אכילת נבילה עלי אין הנדר חל עליו והוא הדין לאיסור הבא ע"י עצמו כגון שאמר שבועה שלא אוכל ככר זה וחזר ואמר ככר זה עלי אינו חייב אלא אחת דהיינו משום בל יחל דשבועה וכן אם אמר שבועה שלא אשתה וחזר ואמר הריני נזיר ושתה אינו חייב אלא אחת דהיינו בל יחל דשבועה אבל דנזירות לא אא"כ נשאל על השבועה שאז חל הנזירות עליו והנדר חל על מי שנשבע שיישן או שישתה ואע"פ שיש בביטולו לא תעשה:Ce que nous avons dit, que les vœux prennent effet sur une chose de mitsva, ne concerne que les commandements positifs, qu'il s'agisse d'un commandement positif seul, ou qu'il y ait un commandement positif dans son accomplissement et un interdit dans son annulation ; et il n'y a pas de différence à cet égard entre un interdit qui vient de lui-même et un interdit qui vient par la personne elle-même. Mais sur les commandements négatifs ordinaires, il ne prend pas effet, ni pour les annuler, ni pour les accomplir. Comment ? S'il a dit : « Manger de la nevéla (bête morte sans abattage rituel) m'est interdit », le vœu ne prend pas effet sur lui. Et il en est de même pour un interdit venu par la personne elle-même, par exemple s'il a dit : « Serment que je ne mangerai pas ce pain », puis a dit : « Ce pain m'est interdit » : il n'est coupable qu'une fois, c'est-à-dire au titre de « il ne profanera pas sa parole » (bal ya'hel) du serment. De même, s'il a dit : « Serment que je ne boirai pas de vin », puis a dit : « Voici, je suis naziréen », et qu'il a bu, il n'est coupable qu'une fois, c'est-à-dire au titre de bal ya'hel du serment, mais non au titre du naziréat, à moins qu'il n'ait demandé l'annulation du serment, car alors le naziréat prend effet sur lui. Et le vœu prend effet sur celui qui a juré de dormir ou de boire, bien qu'il y ait un interdit dans son annulation.
séif 5
- וי"א שאם נדר מדברים האסורים כגון נבילות וטריפות חל הנדר ואם אוכל מהם עובר בלא יחל אבל אם התפיס בהם דבר אחר אינו נתפס שאינו דעתו אלא בעיקר האיסור דהוי ליה מתפיס בדבר האסור אבל דבר שאסור מדרבנן ואסרו עליו בלשון נדר והתפיס בו דבר אחר נתפס בנדר ואסור: הגה הנודר או הנשבע שלא לאכול מצה בליל פסח אין מצה עשירה בכלל אבל אם נדר שלא לאכול מצה כל השנה אפשר דמצה עשירה בכלל. (ריב"ש מביאו ב"י ס"ס רל"ו):Et certains disent que s'il a fait vœu de s'abstenir de choses interdites, comme les nevélot et les tréfot, le vœu prend effet, et s'il en mange, il transgresse « il ne profanera pas sa parole » ; mais s'il leur a rattaché une autre chose (en disant : « que cette chose me soit comme la nevéla »), elle n'est pas rattachée, car son intention ne porte que sur l'interdit essentiel, et c'est donc comme s'il la rattachait à une chose interdite (en soi). Mais une chose interdite d'ordre rabbinique, qu'il s'est interdite en termes de vœu, et à laquelle il a rattaché une autre chose, celle-ci est rattachée par le vœu et interdite. Haga (Rema) : Celui qui fait vœu ou jure de ne pas manger de matsa la nuit de Pessa'h, la matsa achira (pétrie avec des jus de fruits) n'est pas incluse ; mais s'il a fait vœu de ne pas manger de matsa toute l'année, il est possible que la matsa achira soit incluse (le Rivach, cité par le Beit Yossef à la fin du siman 236).
séif 6