Lois du mikvé (bain rituel) et de ses eaux. Ce siman comporte soixante-quinze séifim :
La femme ne sort pas de son impureté de nidda en se lavant dans un bain public ; et même si toutes les eaux du monde passaient sur elle, elle est encore dans son impureté, et on est passible de karèt (retranchement) pour une relation avec elle, jusqu'à ce qu'elle immerge tout son corps en une seule fois dans les eaux d'un mikvé ou d'une source qui contiennent quarante séa. Sa mesure est d'une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées, au carré, avec une coudée de six téfa'him et un demi-doigt. Et s'il est plus large et moins haut, il est valable, si elle peut couvrir tout son corps dans ses eaux en une seule fois. Et il faut que le volume atteigne, en calcul cubique, quarante-quatre mille cent dix-huit doigts (cubes) en largeur de pouce, plus un demi-doigt (avis propre de l'auteur, dans le Bedek HaBayit). Et il faut que la fosse où se trouvent les eaux soit plus grande que cette mesure, afin que, lorsque celle qui s'immerge entre et que les eaux débordent, il reste là quarante séa (Tossafot, chapitre Arvé Pessa'him).

Les eaux de source purifient même lorsqu'elles sont zo'halin (explication : zo'halin signifie qu'elles s'écoulent et avancent, et ne sont pas rassemblées). Les eaux de pluie ne purifient que lorsqu'elles sont en achboren (explication : un endroit profond où les eaux se rassemblent, appelé achboren) (mais en s'écoulant, elles sont invalides de la Torah – Beit Yossef au nom du Maharik, racine 115, et Teroumat HaDéchen, siman 224 – si elles sont seules, sans source). Si les eaux courantes provenant de la source se mêlent aux eaux d'égouttement (notfim), qui sont des eaux de pluie, le tout est comme une source à tout point de vue. Mais si les eaux d'égouttement sont plus nombreuses que les eaux courantes, et de même si les eaux de pluie sont plus nombreuses que les eaux du fleuve, elles ne purifient pas en s'écoulant, mais seulement en achboren. C'est pourquoi il faut entourer d'une natte (explication : une sorte de tapis) ou d'une chose semblable une partie de ce fleuve mélangé, jusqu'à ce que les eaux s'y rassemblent, et l'on s'y immergera. Haga (Rema) : Et il est juste d'enseigner ainsi et d'être rigoureux (Maharik et Teroumat HaDéchen, ibid. ; et d'autres A'haronim ont écrit qu'il faut être rigoureux selon l'opinion du Ram, du Roch et de ceux qui les suivent). Mais certains permettent de s'immerger dans les fleuves toute l'année, même à la saison des pluies et de la fonte des neiges, lorsque les eaux d'égouttement sont plus nombreuses que les eaux courantes, car l'essentiel de la crue du fleuve vient du lieu de sa source (le Tour au nom de Rabbénou Tam ; le Beit Yossef au nom de Rachi, du Sefer HaTerouma et du Semag). Et tel est l'usage dans la plupart des endroits où il n'y a pas de mikvé, et il ne faut pas protester contre ceux qui ont l'usage d'être indulgents, car ils ont sur qui s'appuyer (Maharik et Teroumat HaDéchen, ibid. ; Mahari Weil, siman 70 ; Binyamin Zeev, siman 154). Toutefois, il faut se garder de s'immerger dans un fleuve formé entièrement par les pluies, et qui, lorsqu'il n'y a pas de pluie, cesse complètement ; même si d'autres fleuves s'y déversent à la saison des pluies et qu'il se forme grâce à eux, néanmoins, puisqu'il cesse complètement lorsqu'il n'y a pas de pluie, il est interdit de s'y immerger pendant qu'il s'écoule, jusqu'à ce que les eaux qui s'y trouvent soient rassemblées (ibid., chez le Maharik). Mais dans un fleuve qui ne cesse pas, même si à la saison des pluies il s'élargit et se répand sur toutes ses rives, il est permis de s'y immerger en tout endroit (Beit Yossef selon l'opinion du Mordekhaï, de l'Achéri et des Tossafot), selon l'opinion des indulgents et selon l'usage.

Les quarante séa dont on a parlé doivent ne pas être puisées (cheouvim, apportées au moyen d'un récipient), car si elles sont puisées, elles sont invalides. Haga (Rema) : Et si tout le mikvé est d'eau puisée, il est invalide de la Torah, et dans le doute on est rigoureux ; mais si la majorité du mikvé est valable et la minorité est puisée, ce n'est invalide que d'ordre rabbinique, et dans le doute on est indulgent (le Tour au nom du Roch, de Rabbénou Chimchon et de nombreux décisionnaires).

Un mikvé qui appartient à un idolâtre et dont il reçoit un salaire : on ne croit pas l'idolâtre à son sujet, à moins qu'il y ait (toujours) dans le mikvé vingt et une séa d'eau valable. Haga (Rema) : Car puisque sa majorité est valable, son doute est traité avec indulgence. Un mikvé qui était vu incomplet devant nous, et l'on est venu et on l'a trouvé plein (Beit Yossef au nom des responsa du Rachbats), sans savoir qui l'a rempli : s'il était déjà en majorité valable, c'est-à-dire qu'il y avait vingt et une séa, on va dans le sens de l'indulgence. Et si sa majorité n'était pas valable, de sorte qu'il y a maintenant un doute de la Torah, s'il y a lieu de craindre qu'un idolâtre l'ait rempli pour s'y laver, il est invalide (c'est ce qui ressort de la Tossefta) ; et sinon, car c'est certainement un Juif qui l'a rempli pour s'y immerger, il est valable (Rachbats, ibid.), car la plupart de ceux qui se trouvent auprès d'un mikvé et agissent pour le rendre valable sont experts, et il l'a certainement rempli de manière valable. À plus forte raison si le Juif est devant nous et dit qu'il l'a rempli de manière valable : il est cru (Maharik, racine 115, contrairement au Rachbats), puisqu'il a le pouvoir de le réparer ; et dans un tel cas, un seul témoin est cru pour les interdits (ibid.), comme plus haut, siman 127. Et voir encore plus loin, à la fin de ce siman, la loi du doute d'eaux puisées.

Toutes les mers ont le statut de source, pour purifier en s'écoulant. C'est pourquoi une vague qui s'est détachée de la mer, contenant quarante séa, et qui est tombée sur une personne ou sur des ustensiles, leur compte comme immersion. Mais si l'on a immergé quelque chose dans la vague lorsqu'elle était en l'air, avant qu'elle ne tombe à terre, même si elle contient quarante séa, ou si l'on a jeté des ustensiles au milieu de la vague lorsqu'elle forme comme une voûte, l'immersion ne leur compte pas.

Celui qui prend un grand récipient, comme un grand tonneau ou un grand bac, le perce d'un trou qui le purifie (qui lui ôte le statut de récipient) (et certains disent qu'il faut un trou de la taille du tube d'une outre – le Tour et le Roch dans ses responsa – et il faut être rigoureux ainsi), le fixe dans le sol et en fait un mikvé : celui-ci est valable. De même, s'il a bouché le trou avec de la chaux et par une construction, cela ne l'invalide pas, et les eaux rassemblées à l'intérieur sont un mikvé valable. S'il l'a bouché avec de la chaux ou du gypse sans le fixer, il invalide encore le mikvé, jusqu'à ce qu'il le fixe dans le sol ou qu'il l'intègre dans une construction. Et s'il l'a posé sur le sol ou sur la chaux et l'a enduit d'argile sur les côtés, il est valable. Haga (Rema) : Il est permis de le faire sur un toit, pourvu que l'eau ne soit pas dans un récipient, ou dans une seule pierre qu'on a creusée et ensuite fixée ; mais un assemblage de nombreuses pierres n'est pas appelé récipient (responsa du Rachba, siman 800).

Un récipient impur dans lequel on a mis d'autres ustensiles et qu'on a immergé le tout : l'immersion leur compte, même si l'ouverture du récipient est très étroite, car les eaux y entrent ; et puisque l'immersion compte pour le grand récipient, elle compte pour les ustensiles qui sont dedans. Mais si on l'a incliné sur le côté et immergé ainsi, l'immersion ne leur compte pas, à moins que son ouverture soit large comme le tube d'une outre (chefoferet hanod, environ deux doigts). De même, si le récipient était pur et qu'on y a mis des ustensiles impurs et qu'on les a immergés, l'immersion ne leur compte pas, à moins que son ouverture soit large comme le tube d'une outre. Haga (Rema) : Et il est permis d'immerger des ustensiles dans un panier ou dans un sac, car puisqu'ils ne retiennent pas l'eau, c'est préférable à un récipient percé comme le tube d'une outre (Beit Yossef au nom de la Michna et de l'explication de Rabbénou Chimchon, chapitre 6 de Mikvaot, et du Rambam, chapitre 6).

Un mikvé d'eaux puisées vers lequel on a dérivé des eaux de source : même si les eaux de la source sont peu nombreuses, les eaux peu nombreuses de la source purifient les eaux puisées nombreuses, que les eaux de source aient précédé les eaux puisées ou que les eaux puisées aient précédé la source. Haga (Rema) : Comme il sera expliqué plus bas. Et néanmoins, on ne s'y immergera qu'en achboren (eau rassemblée et stagnante), car ce n'est pas mieux que des fleuves où les eaux d'égouttement sont plus nombreuses que les eaux courantes (Maharik).

Une source qu'on a fait passer sur le dos (la face extérieure) d'ustensiles et qu'on a dérivée vers un autre endroit reprend le statut de mikvé (elle ne purifie plus en s'écoulant), pourvu qu'on ne s'immerge pas sur le dos même des ustensiles.

Des eaux d'égouttement qu'on a rendues courantes, par exemple si l'on a placé près de l'endroit qui goutte une plaque lisse de terre cuite, et que les eaux s'écoulent et descendent sur elle : elles sont valables. Mais par toute chose susceptible de recevoir l'impureté, même d'après les paroles des Scribes (d'ordre rabbinique), on ne fait pas s'écouler les eaux. Et des eaux courantes qu'on a fait jaillir par des feuilles de noyer sont valables.

Un mikvé qui contient quarante séa, ou une source de quelque taille que ce soit : on peut puiser autant qu'on veut pour en verser dedans, et elles sont valables, même si elles sont plus nombreuses que les eaux qui y étaient au départ (et il n'y a pas de différence selon que la source a précédé les eaux puisées ou non, comme on l'a expliqué ; et voir plus loin, séif 40, qu'il y a des avis divergents – Beit Yossef au nom des responsa du Ramban, siman 231). Mais tant que le mikvé ne contient pas quarante séa, même s'il ne manque qu'une quantité infime, si y sont tombés trois loguin d'eaux puisées, elles l'ont invalidé ; peu importe qu'on les ait puisées avec un récipient, ou qu'on ait essoré son vêtement et l'ait soulevé et que les eaux qui s'y trouvent tombent de nombreux endroits (Rambam, chapitre 5). De même celui qui verse d'une cruche et fait tomber l'eau de nombreux endroits à l'intérieur, ou qui les a jetées de ses mains jointes ; et même si elles y sont tombées de deux ou trois récipients, un peu de l'un et un peu de l'autre, elles s'additionnent. En quel cas cela est-il dit ? Lorsqu'on commence à verser du deuxième récipient avant d'avoir cessé du premier ; mais si l'on a cessé du premier avant de commencer le deuxième, elles ne s'additionnent pas. Et si l'on a commencé le deuxième avant de cesser le premier, c'est seulement de trois récipients qu'elles s'additionnent, mais de quatre elles ne s'additionnent pas. En quel cas est-il dit que de quatre elles ne s'additionnent pas ? Lorsqu'on n'avait pas l'intention au départ de verser les trois loguin en entier ; mais si l'on avait au départ l'intention de verser les trois loguin en entier, même si l'on n'a versé que petit à petit, de plusieurs récipients, jusqu'à compléter trois loguin, il est invalide. Haga (Rema) : Et si l'on a fait passer trois loguin avec ses mains sur le sol, ou s'ils ont giclé des pattes d'un animal, il est valable (le Tour). Et certains disent que les pattes d'un animal ont le même statut que le pied de l'homme, et que dans les deux cas il n'est valable que si on les a fait passer sur le sol, ce qui équivaut à une dérivation (hamchakha), mais non s'ils ont giclé (Rabbénou Chimchon, chapitre 2 de Mikvaot, et Rambam, chapitre 5). Et voir plus loin dans ce siman, séif 39.

Une éponge dans laquelle sont absorbés trois loguin d'eau puisée, et qui, en tombant dans le mikvé, a vu les eaux absorbées se mêler aux eaux du mikvé ; et de même un seau à l'ouverture étroite contenant trois loguin d'eaux puisées, qui est tombé dans le mikvé, et toutes les eaux qui s'y trouvaient ne sont pas sorties mais se sont mêlées aux eaux du mikvé : ils ne l'ont pas invalidé, car les Sages n'ont parlé que de trois loguin qui sont tombés et se sont mêlés entièrement aux eaux du mikvé.

Deux bassins, l'un au-dessus de l'autre, avec un mur entre eux ; l'un est rempli d'eaux valables et l'autre est rempli d'eaux puisées, et il y a un trou entre eux : s'il y a en face du trou trois loguin d'eaux puisées, le bassin valable est invalidé. Quelle doit être la taille du trou pour qu'il y ait en face de lui trois loguin ? Un trois-cent-vingtième du bassin.

Deux mikvaot dont aucun ne contient quarante séa ; il est tombé dans l'un un log et demi d'eau puisée et dans l'autre un log et demi, et les deux mikvaot se sont mêlés : ils sont valables, car aucun d'eux n'a reçu le nom d'invalide. Mais un mikvé qui ne contient pas quarante séa, dans lequel sont tombés trois loguin d'eaux puisées, et qui ensuite a été divisé en deux, et l'on a ajouté beaucoup d'eaux valables à chacun d'eux : ceux-ci sont invalides.

Un mikvé dans lequel sont tombées des eaux puisées et qui a été invalidé, et ensuite on y a ajouté beaucoup d'eaux valables, jusqu'à ce que les eaux valables atteignent quarante séa : il demeure dans son invalidité, jusqu'à ce que sortent toutes les eaux qui s'y trouvaient et que les eaux puisées diminuent à moins de trois loguin. De même, si l'on a fait un mikvé contenant quarante séa d'eaux valables et qu'on l'a mêlé à ce mikvé invalide, ils se sont purifiés l'un l'autre (et il en est de même d'une source de quelque taille que ce soit qu'on a dérivée vers ces eaux puisées : elles sont purifiées, comme on l'a expliqué plus haut).

Si le mikvé manquait de trois loguin et qu'il y est tombé trois loguin d'eaux puisées, il demeure toujours dans son invalidité, jusqu'à ce que les eaux de pluie y abondent, ou que des eaux valables y affluent au point qu'on estime qu'il y est tombé l'équivalent de son premier contenu et un peu plus, car les eaux qui y arrivent repoussent les eaux qui s'y trouvent et les font sortir. Si le mikvé manquait d'une quantité, même d'un kortov (une infime mesure), et qu'il y est tombé moins de trois loguin d'eaux puisées qui l'ont complété : elles ne l'ont ni invalidé ni rendu valable. Comment cela ? Il demeure dans son invalidité (on ne peut s'y immerger) jusqu'à ce que des eaux de pluie y descendent ou y affluent dans la mesure des eaux qui manquaient. S'il y est tombé des eaux de pluie dans cette mesure, il est valable. S'il manquait même d'un kortov et qu'il y est tombé trois loguin d'eau puisée, elles l'ont invalidé, et il demeure dans son invalidité jusqu'à ce qu'en sorte l'équivalent de son contenu et un peu plus. Haga (Rema) : Et c'est seulement pour trois loguin puisés qu'on rend le mikvé valable de cette manière ; mais s'il était entièrement puisé, même si l'on y a versé de l'eau valable jusqu'à ce qu'en sorte l'équivalent de son contenu et un peu plus, cela ne suffit pas ; on calcule plutôt les eaux qui sortent au prorata des eaux valables et invalides (Beit Yossef au nom du Raavad).

La saumure de légumes conservés, l'eau de cuisson des légumes, la piquette (temed, marc de raisin macéré dans l'eau) qui n'a pas fermenté, et de même l'eau de teinture invalident le mikvé à raison de trois loguin. Mais tous les autres liquides, les jus de fruits, la saumure de poisson (mourias) et la piquette qui a fermenté n'invalident pas le mikvé incomplet à raison de trois loguin, et ne le complètent pas non plus pour le rendre valable : s'il contenait trente-neuf séa et qu'il y est tombé une séa de ces liquides, ils ne le complètent pas. Mais s'il contient quarante séa et qu'il y est tombé une séa de ces liquides, et qu'on en a retiré une autre séa, il est valable, même si l'on a fait ainsi jusqu'à dix-neuf fois. Mais pour des eaux puisées, si une séa est tombée dans quarante séa valables, qu'on en a retiré une autre séa, et qu'on y a de nouveau fait tomber une séa d'eau puisée, même si l'on fait ainsi indéfiniment, il est valable.

L'eau de teinture a le statut d'eau pour invalider le mikvé qui manque de son volume, à raison de trois loguin, bien que son aspect diffère de l'aspect de l'eau. Mais le mikvé complet, même si de l'eau de teinture y est tombée et a changé son aspect, n'est pas invalidé. De même, si l'on y a rincé des ustensiles et que son aspect a changé, ou qu'on y a fait tremper des herbes (de teinture) ou des aliments et que son aspect a changé, il n'est pas invalidé (Raavad et Rachba). Mais s'il y est tombé du vin ou du mohal (explication : l'eau qui sort des olives au début de leur pressurage et qui contient des gouttelettes d'huile) et qu'ils ont changé son aspect de ce qu'il était, il est invalidé. Comment doit-on faire ? S'il est incomplet, on attendra que les pluies descendent, qu'il se remplisse et que son aspect redevienne celui de l'eau. Et s'il contient quarante séa, de sorte qu'il n'est plus invalidé par l'eau puisée, on remplira des récipients à l'épaule et on en versera dedans jusqu'à ce que son aspect redevienne celui de l'eau.

Le changement d'aspect n'invalide que des eaux de pluie qui ont formé un mikvé ; mais une source n'est pas invalidée par un changement d'aspect (Rambam, et Rachba dans le Chaar HaMayim). Bien plus, même le mikvé qui a été invalidé par un changement d'aspect, si l'on y a dérivé des eaux de source, la source le purifie, même si ses eaux n'ont pas retrouvé leur aspect (formulation du Rachba, ibid.).

S'il y est tombé trois loguin de vin, c'est comme s'ils n'étaient pas tombés (et il est permis de s'immerger), aussi bien à l'endroit du vin qu'à l'endroit de l'eau. S'il y avait un mikvé puisé et qu'on l'a mis en contact (hachaka) avec ce mikvé : si on l'a mis en contact à l'endroit du vin, ni l'un ni l'autre n'est purifié ; si on l'a mis en contact à l'endroit de l'eau, l'endroit de l'eau est purifié et l'endroit du vin n'est pas purifié. Haga (Rema) : Un mikvé incomplet dans lequel est tombé du vin, dont l'aspect a changé, et où sont tombés trois loguin d'eaux puisées : celles-ci ne l'invalident pas ; et lorsqu'on a ensuite complété le mikvé avec des eaux valables et qu'il a retrouvé l'aspect de l'eau, il est valable (Beit Yossef au nom de la Tossefta, au nom du Raavad).

Le puisage n'invalide que l'eau. Mais la neige, la grêle, le givre, le sel et la boue un peu épaisse, même si elle est assez molle pour qu'on puisse la verser d'un récipient à l'autre : le puisage ne les invalide pas, de sorte que si l'on en a puisé vers un mikvé incomplet, ils ne l'ont pas invalidé. Bien plus, même si l'on a fait tout le mikvé de neige, de givre ou de grêle qu'on a apportés dans un récipient, et qu'on en a fait un mikvé, il est valable. Haga (Rema) : Et lorsqu'on évalue la mesure du mikvé en neige, on tassera d'abord ses vides (Beit Yossef au nom du Raavad et du Roch, et le Rambam a écrit de même), et alors il est permis de s'y immerger telle qu'elle est (Mordekhaï, fin du chapitre Bamé Tomnin, au nom de Rabbi Chemaria). Et certains sont rigoureux et interdisent de s'immerger dans tous ceux-là tant qu'ils n'ont pas fondu et ne sont pas devenus de l'eau (ibid., dans le Mordekhaï, au nom de Rabbi Sim'ha et de Rabbi Eliézer de Bohême), et il est bien d'être rigoureux lekhat'hila (a priori) (Beit Yossef ; et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 160).

Un mikvé puisé qui a gelé est pur de la préoccupation des eaux puisées ; si la glace a fondu, elle est valable pour former un mikvé.

Tout ce dont la création même provient de l'eau, comme des moucherons rouges, on peut y immerger (ce n'est pas une interposition) ; et on immerge dans l'œil d'un grand poisson dont la graisse de l'œil a fondu dans son orbite.

Un récipient n'est considéré comme invalidant les eaux qui s'y trouvent pour cause de puisage que s'il était apte à recevoir (à contenir) avant qu'on le fixe, et qu'il a été rempli intentionnellement ; et alors il invalide, que ce soit un grand récipient contenant quarante séa de liquide, qui font deux kor de matière sèche, ou un récipient très petit, et même si ce sont des récipients de bouse, des récipients de pierre ou des récipients de terre (non cuite).

Une gouttière qui n'a pas quatre rebords n'est pas considérée comme un récipient, et il convient d'amener par elle des eaux au mikvé. Et si l'on y a creusé une petite cavité avant de la fixer : si elle est en bois, même si la cavité ne contient qu'une quantité infime, toute la gouttière devient par elle un récipient, et toutes les eaux qui passent dessus sont considérées comme puisées ; et si elle est en terre cuite, le creusement ne l'invalide que s'il contient un revi'it. Et si des cailloux ou de la terre sont tombés dans la cavité, ce n'est pas considéré comme une obturation qui lui ôte le statut de réceptacle, à moins qu'ils n'y soient tassés. Un conduit (silon) étroit de part et d'autre et large au milieu n'est pas considéré comme un réceptacle pour invalider par lui le mikvé. Haga (Rema) : C'est pourquoi il est permis de faire des mikvaot au moyen de gouttières et de conduits de bois qui amènent l'eau du fleuve ou d'une autre source jusqu'au mikvé (Mordekhaï sur Kiddouchin au nom de Rabbi Chemaria ; le Ran, Hilkhot Nidda ; responsa du Roch ; et tel est aussi l'avis du Tour et du Rambam), ou par les gouttières des toits (Maharik, racine 54), et on ne craint pas qu'il s'y soit formé une cavité sous l'effet de l'humidité et qu'elles retiennent l'eau, car cela ne s'appelle pas un réceptacle, même s'il y a une cavité, puisqu'un homme ne l'a pas faite intentionnellement (ibid., raisonnement de Rabbénou Chimchon). Et si les eaux arrivent à la gouttière au moyen de récipients fixés sur une roue, et qu'ils sont percés de telle sorte qu'ils ne sont pas appelés récipients, il est permis de s'y immerger s'il y a quarante séa dans le mikvé (Mordekhaï, Hilkhot Nidda, au nom du Rokéa'h) ; mais s'il n'y a pas quarante séa, on ne s'y immergera pas, car cela n'est pas appelé une jonction au fleuve. Et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 159 (Beit Yossef, fin de ce siman, contrairement au Rokéa'h).

Les tuiles dont on couvre les toits, bien qu'elles aient des creux et des cavités, n'invalident pas le mikvé, car elles n'ont pas été faites pour recevoir de l'eau.

Ce qu'on a dit, que tout ce qui n'est pas fait pour recevoir l'eau n'invalide pas le mikvé, on ne l'a dit que lorsque les eaux en sont tombées d'elles-mêmes dans le mikvé ; mais si un homme les a versées dans le mikvé, cela invalide, car tout ce qui se fait par l'homme invalide : même s'il a aspergé avec ses mains ou ses pieds, et même s'il traversait les eaux et qu'elles ont giclé d'elles-mêmes de ses pieds dans le mikvé, elles l'ont invalidé. En quel cas cela est-il dit ? Lorsqu'elles ont giclé de ses pieds ; mais s'il était monté sur un animal et que des eaux ont giclé des pattes de l'animal, elles ne l'ont pas invalidé : bien qu'elles aient giclé par l'animal sur lequel il est monté, ce n'est pas comme s'il aspergeait avec ses pieds (et on a déjà expliqué qu'il y a des avis divergents ; voir plus haut, séif 15).

Un récipient percé dans son fond, même d'un trou infime, n'est pas considéré comme un récipient pour invalider le mikvé ; et néanmoins, il ne faut pas être indulgent pour faire lekhat'hila un mikvé en apportant de l'eau dans un récipient percé de la sorte. Et si le trou est sur les côtés, il ne perd pas le statut de récipient tant que la largeur du trou n'est pas comme le tube d'une outre, c'est-à-dire que les deux premiers doigts parmi les quatre de la main puissent tourner librement dans le creux du trou, qu'il soit carré ou rond ; et il faut qu'il soit proche du fond, de sorte qu'il ne puisse retenir aucune eau en dessous de lui ; mais s'il retient de l'eau en dessous, il n'a pas perdu le statut de récipient. Et si l'on a mélangé de la chaux et des cailloux et bouché avec eux le trou, ce n'est pas considéré comme une obturation qui lui rend le statut de récipient ; ou si on l'a posé sur le sol, et même sur de la chaux et du gypse, ce n'est pas considéré comme une obturation ; mais si l'on a mélangé de la chaux et du gypse et qu'on l'a bouché, c'est considéré comme une obturation. C'est pourquoi celui qui veut puiser l'eau du mikvé pour le nettoyer et craint que trois loguin ne retombent du récipient avec lequel on sort les eaux dans le mikvé, après qu'il a cessé d'avoir quarante séa, et ne l'invalident, percera le récipient dans son fond d'un trou infime, et alors les eaux qui s'y trouvent ne seront pas considérées comme puisées. Et si ce sont des eaux jaillissantes (de source), il n'est pas nécessaire d'agir ainsi, car la source n'est pas invalidée par le puisage. Haga (Rema) : Néanmoins, on a l'usage d'être rigoureux aussi pour une source (Mordekhaï, Hilkhot Nidda, au nom des Cheïltot ; Maharik, racine 55 ; Teroumat HaDéchen, siman 258), car certains sont d'un avis divergent même pour une source et disent que le puisage invalide ; c'est pourquoi lekhat'hila il faut être rigoureux (voir séif katan 87) et percer le récipient avec lequel on puise, même pour une source. Et si l'on n'a pas agi ainsi, qu'on a puisé avec un récipient intact, qu'il y est tombé trois loguin puisés et que le mikvé a été invalidé, et qu'on veut le nettoyer et le rendre valable : s'il est possible de boucher facilement les orifices de jaillissement, il est bien d'être rigoureux et d'agir ainsi ; mais s'il y a une grande peine à cela, ou bediavad (a posteriori) si l'on n'a pas agi ainsi, on peut s'appuyer sur les indulgents, qui considèrent que le puisage n'invalide pas une source (Maharik, racine 55), car c'est l'essentiel. Et même pour un mikvé sans source, si le récipient n'est pas si grand qu'il y tombera certainement trois loguin puisés, mais qu'il y a seulement lieu de craindre qu'ils soient tombés l'un après l'autre, ou un cas semblable, on va dans le sens de l'indulgence, car le doute de trois loguin puisés est un doute d'ordre rabbinique, et il n'y a pas lieu de s'inquiéter bediavad (Maharik, racine 56, et Hagahot Semak).

Celui qui place des récipients sous la gouttière pour recevoir ses eaux, afin qu'elles en tombent dans le mikvé : s'il les a placés au moment où les nuages s'amoncelaient, et qu'avant que les nuages se dispersent les pluies sont descendues et les ont remplis, ils sont considérés comme remplis intentionnellement et leurs eaux sont puisées. Mais si les nuages ne s'étaient pas amoncelés au moment où il les a placés, et qu'ensuite ils se sont amoncelés et les récipients se sont remplis ; ou même s'il les a placés au moment où les nuages s'amoncelaient, que les nuages se sont dispersés, et que les récipients sont restés là jusqu'à ce que les nuages se soient de nouveau amoncelés et que les pluies soient descendues et les aient remplis : ils ne sont pas considérés comme remplis intentionnellement et n'invalident pas, pourvu qu'il brise le récipient ou le renverse de manière à ne pas le soulever du sol ; car s'il le soulève du sol avec les eaux, elles sont considérées comme puisées et invalident le mikvé.

Le plâtrier qui a oublié un pot dans le mikvé et qui s'est rempli d'eau : même s'il n'est resté dans le mikvé que peu d'eau et que le pot contient la majorité du mikvé, il brisera le pot sur place, et tout le mikvé se trouve valable. Et de même celui qui dispose les jarres à l'intérieur du mikvé pour les durcir, et qu'elles se sont remplies d'eau : même si le mikvé a absorbé ses eaux et qu'il n'y est resté aucune eau sinon celle qui est dans les jarres, il brisera les jarres, et les eaux qui s'en rassemblent forment un mikvé valable.

Les eaux puisées n'invalident le mikvé à raison de trois loguin que si elles tombent du récipient dans le mikvé. Mais si les eaux puisées ont été entraînées hors du mikvé, se sont écoulées et sont descendues dans le mikvé, elles n'invalident le mikvé que si elles sont moitié-moitié avec les eaux valables ; mais s'il y avait une majorité de quarante séa d'eaux valables, le mikvé est valable. Comment cela ? Un mikvé contenant vingt séa et un peu d'eaux valables, et l'on remplissait et puisait hors du mikvé, et les eaux s'écoulaient et descendaient dans le mikvé, qu'elles s'écoulent sur le sol ou dans un conduit semblable, parmi les choses qui n'invalident pas le mikvé : il est valable, même si on l'a complété jusqu'à mille séa, car l'eau puisée qu'on a dérivée est valable s'il y avait là la majorité de quarante séa d'eau valable. Et de même un toit au sommet duquel il y avait vingt séa et un peu d'eaux de pluie, on a rempli des récipients à l'épaule et on y a versé moins de vingt séa, de sorte que le tout se trouve invalide, puis on a ouvert la gouttière et tout s'est écoulé vers un même endroit : c'est un mikvé valable, car l'eau puisée qu'on a dérivée est entièrement valable, puisqu'il y a là une majorité d'eau valable. Haga (Rema) : Mais si l'on a d'abord dérivé les eaux invalides, et qu'ensuite on a amené sur elles une majorité d'eaux valables, cela ne suffit pas (le Beit Yossef l'a déduit des paroles du Rambam).

La dérivation n'est efficace que sur le sol, ou sur une gouttière qui n'a pas eu le statut de récipient lorsqu'elle était détachée (avant d'être fixée) ; mais si l'on a dérivé les eaux sur des récipients, même des récipients de bouse ou semblables, ce n'est pas une dérivation (Raavad). Haga (Rema) : Et certains disent que la dérivation n'est efficace que précisément sur un sol apte à absorber l'eau ; mais si on l'a dérivée sur un dallage de pierres qui n'est pas apte à absorber, et à plus forte raison sur une planche ou un récipient, même si cela n'invalide pas le mikvé, cela ne suffit pas (Beit Yossef au nom du Mordekhaï, chapitre 2 de Chevouot, qui l'a écrit au nom du Rokéa'h). Et il est bien d'être rigoureux lekhat'hila.

Un mikvé jaillissant (alimenté par une source) qui s'est asséché en été ; il y avait une citerne un peu éloignée de lui, qu'on a remplie d'eaux puisées, et le mikvé s'est rempli par-dessous le sol de ces eaux puisées : le mikvé est valable, comme s'il jaillissait.

Celui qui veut dériver des eaux vers un mikvé doit ne pas le faire par une chose qui reçoit l'impureté. Par exemple, des eaux de pluie qu'il veut dériver vers un autre endroit pour faire un mikvé : il ne tiendra pas dans sa main une planche pour les faire passer dessus, mais il posera la planche sur le sol et retirera sa main de là avant que les eaux passent dessus. Et de même, il est interdit de dériver des eaux vers un mikvé par un conduit de métal, car il reçoit l'impureté ; et ce, lorsque les eaux tombent directement de la chose qui reçoit l'impureté dans le mikvé. Mais si elles tombent sur son bord, à l'extérieur, et s'écoulent à l'intérieur, ou si l'on a joint à l'embouchure du conduit de plomb une petite gouttière de bois ou de terre cuite, d'où les eaux jaillissent vers le mikvé, il est valable. Et si le conduit de métal est attaché au sol, même s'il jaillit directement dans le mikvé, il est valable, car il ne reçoit pas l'impureté, puisqu'il est annulé par rapport au sol (et il n'y a pas de différence selon qu'il est enfoui sous le sol ou non) (le Beit Yossef a écrit que c'est ce qui ressort des responsa du Roch, des responsa du Ramban et du Rachba, et du Mordekhaï au nom du Réem et de Rabbi Chimchon bar Baroukh).

En quel cas cela est-il dit ? Pour celui qui dérive de simples eaux de pluie. Mais s'il dérive des eaux d'une source ou d'un mikvé, même par une chose qui reçoit l'impureté, il est valable, car on considère ce mikvé vers lequel il dérive les eaux comme s'il était relié à la source ou au mikvé d'où il dérive les eaux. Et il y a un avis selon lequel on ne fait pas cette distinction.

Un mikvé d'eaux de pluie dont l'un des murs s'est fissuré et dont les eaux sortent par la fente : s'il y reste quarante séa après qu'une partie des eaux est sortie, c'est-à-dire jusqu'au niveau de la fente, il est valable ; et sinon, il est invalide, car cela devient des eaux zo'halin (courantes), et un mikvé ne purifie pas lorsqu'il s'écoule. Haga (Rema) : Et certains sont rigoureux même s'il reste quarante séa jusqu'à la fente, et il faut tenir compte de leurs paroles lekhat'hila en bouchant la fente (le Tour au nom de certains et de Rabbénou Chimchon, et le Beit Yossef au nom du Mordekhaï). Et tout cela, seulement pour un mikvé qui ne provient pas d'une source ; mais s'il provient d'une source, il n'y a pas à se préoccuper de son écoulement (Beit Yossef au nom du Maharik, racine 156). Et la sortie des eaux n'est appelée zo'halin que lorsqu'elles ne retournent pas au mikvé ; mais lorsqu'elles sortent un peu et y retournent, ce n'est pas appelé écoulement (Rivach, siman 292). Et s'il veut boucher la fente pour qu'il y reste quarante séa, il ne la bouchera pas avec sa main ni avec aucune chose qui reçoit l'impureté ; et il y a un avis qui permet de boucher avec toute chose qui reçoit l'impureté.

Celui qui veut mêler un mikvé invalide ou incomplet avec un mikvé valable pour le rendre valable, ou bien lorsque tous deux sont incomplets et qu'il veut les mêler pour les rendre valables, il faut que le trou entre eux soit large comme le tube d'une outre (et que le jet d'eau soit de la largeur du trou) (Rivach, siman 232, au nom de l'un des commentateurs, et le Beit Yossef a écrit de même). Et une fois que l'invalide s'est mêlé au valable, même un instant, il demeure à jamais valable, même si le trou a été bouché ensuite. Tout ce qui se tient dans le trou et le réduit en dessous du tube d'une outre le diminue, même une chose qui provient de la création de l'eau (comme des algues). S'il y a doute si le trou est large comme le tube d'une outre ou non, il est invalide. S'il y a de nombreux petits trous, ils s'additionnent pour former la mesure du tube d'une outre, si le premier mikvé est complet et le second incomplet. Haga (Rema) : Et il est permis de creuser un mikvé à côté du fleuve et de s'y immerger, même s'il ne contient pas quarante séa, car le sol est poreux, et puisqu'il est proche du fleuve et que nous voyons les infiltrations entre eux, que les eaux viennent du fleuve par l'infiltration, c'est-à-dire par de petits trous dans le sol, c'est une jonction (Mordekhaï, Hilkhot Nidda, au nom du Ravia). Mais si tous deux sont incomplets, les petits trous ne s'additionnent pas pour former la mesure du tube d'une outre (et il en est de même si l'on a divisé un mikvé par un panier ou un sac : s'il n'y a pas la mesure d'un mikvé d'un côté, il est invalide).

Celui qui veut rendre valable un mikvé puisé au moyen d'un mikvé complet qui n'est pas puisé, même s'il ne le met en contact (hachaka) que sur l'épaisseur d'un cheveu, il est valable, et même si les eaux du contact ne voient pas l'air (sont sous la surface). Haga (Rema) : Et ce, seulement pour une invalidité de puisage, qui est d'ordre rabbinique ; mais pour une invalidité de la Torah, il faut une ouverture comme le tube d'une outre (Teroumat HaDéchen, et Rabbénou Chimchon sur Mikvaot), comme on l'a expliqué ; et même pour l'invalidité de puisage, certains sont d'un avis divergent (le Tour et le Roch), et il convient d'enseigner ainsi.

Un mur entre deux mikvaot qui s'est fendu d'un côté à l'autre : même si la fente est infime dans le sens de la chaîne (en longueur), elle s'additionne pour mêler les deux mikvaot afin de les rendre valables ; et si elle est dans le sens de la trame (en largeur), elles ne s'additionnent pas, à moins qu'il n'y ait en un seul endroit la mesure du tube d'une outre. Et si le mur s'est brisé en haut, de l'un à l'autre, sur une hauteur de l'épaisseur d'une pelure d'ail et une largeur comme le tube d'une outre, il est valable. Haga (Rema) : Et de même, s'il y avait un monticule de terre entre les deux mikvaot, si l'on a ôté un peu de la hauteur du monticule de sorte qu'ils se déversent l'un dans l'autre sur la largeur du tube d'une outre, une hauteur de l'épaisseur d'une pelure d'ail suffit, car on n'exige la pleine mesure du tube d'une outre que pour un trou (Mordekhaï, Hilkhot Nidda).

Trois mikvaot placés côte à côte ; deux d'entre eux contiennent chacun vingt séa d'eaux valables, et l'un contient vingt séa d'eaux puisées : si le puisé est sur le côté, et que trois personnes y sont descendues et s'y sont immergées, et que de ce fait les mikvaot se sont remplis, ont débordé sur leurs bords et se sont mêlés ensemble, tous les trois sont devenus valables, puisqu'une fois quarante séa d'eaux valables ont été jointes ensemble, et ceux qui s'y sont immergés sont purs. Et si le puisé est au milieu, de sorte que les deux valables ne peuvent se mêler que par lui, ils ne sont pas devenus valables, mais sont restés comme ils étaient au départ, et ceux qui s'y sont immergés ne sont pas purifiés.

Deux mikvaot de vingt séa chacun, l'un puisé et l'autre valable ; deux personnes y sont descendues, les ont mis en contact et s'y sont immergées : même s'ils étaient rouges et sont devenus blancs, ou blancs et sont devenus rouges (preuve que les eaux se sont mêlées), les mikvaot restent tels qu'ils étaient et ceux qui s'immergent restent tels qu'ils étaient (impurs).

Tout ce qui est mêlé au mikvé est comme le mikvé, et on peut y immerger. Des creux proches de l'ouverture du mikvé, et les empreintes de sabots d'animaux, qui contenaient des eaux mêlées aux eaux du mikvé par une ouverture comme le tube d'une outre, on peut y immerger. Haga (Rema) : C'est pourquoi, pour un ustensile posé à côté du mikvé, on agite de la main le mikvé afin de faire une vague dans l'eau qui passe sur l'ustensile, et l'immersion lui compte, pourvu qu'on n'arrache pas la vague de sa place, mais qu'elle reste reliée au mikvé (c'est ce qui ressort du chapitre 6 de Mikvaot, selon l'avis des commentateurs).

Une ouka (explication : une fosse) à l'intérieur du mikvé : si la terre qui sépare la fosse du mikvé est solide et peut se tenir d'elle-même, on n'immerge pas dans les eaux de la fosse à moins qu'elles ne soient mêlées au mikvé par une ouverture comme le tube d'une outre ; et si elle ne peut se tenir d'elle-même, même si les eaux ne sont mêlées que d'une quantité infime, on peut y immerger.

Trois creux dans un torrent, l'inférieur et le supérieur de vingt séa chacun et celui du milieu de quarante, et un flot de pluie passe à travers le torrent : bien qu'il entre en eux et en sorte, ce n'est pas un mélange, et on n'immerge que dans celui du milieu, car les eaux qui s'écoulent ne mêlent pas, à moins qu'elles ne se soient arrêtées.

Celui qui lie ses mains et ses pieds et s'assied dans un canal d'eau : si les eaux sont entrées en contact avec lui tout entier, il est pur.

Un mikvé qui contient quarante séa exactes : la personne qui s'y immerge ne sautera pas dedans, afin que les eaux ne diminuent pas par les éclaboussures de son saut, et on ne s'y immergera pas plusieurs fois l'un après l'autre. Si deux s'y sont immergés l'un après l'autre, même si les pieds du premier touchent encore l'eau, le second reste dans son impureté, car les eaux ont diminué en dessous de quarante séa.

Si l'on y a immergé un vêtement épais dans lequel les eaux sont absorbées : tant que le vêtement touche le mikvé, celui-ci est valable, même si trois loguin en ont coulé dans le mikvé ; si on l'en a sorti, il est invalide, car il est devenu puisé par les eaux qui sont descendues du vêtement dans le mikvé. Et si l'on y immerge un chaudron ou d'autres récipients, on les fait descendre dedans par leur ouverture, afin que les eaux ne giclent pas lorsqu'on les y introduit, de sorte que le mikvé se trouverait incomplet, et on le remonte par son fond, afin qu'il n'y reste pas d'eau qui manquerait au mikvé. Haga (Rema) : Toutes les eaux qui sont dans le récipient manqueraient au mikvé, et de plus les eaux qui sont dans le récipient seraient puisées, et si elles retombaient ensuite dans le mikvé, elles l'invalideraient, puisqu'il n'y reste plus la mesure d'un mikvé (d'après la formulation du Rambam).

Un mikvé réputé avoir des eaux qui diminuent et tombent en dessous de quarante séa (et elle s'y est immergée) : elle doit s'immerger de nouveau, tant que nous ne savons pas avec certitude qu'au moment où elle s'est immergée il contenait quarante séa. Mais s'il n'est pas réputé avoir des eaux qui diminuent au point de tomber en dessous de quarante séa, bien que parfois ses eaux montent et parfois diminuent, elle n'a pas besoin de s'immerger de nouveau. Et néanmoins, il est convenable d'examiner avant l'immersion s'il contient quarante séa (et voir plus loin, séif 71).

Un mikvé dont les eaux s'étalent et dans lequel on ne peut se couvrir : on place d'un côté des pierres ou des fagots de bois, afin que ses eaux se rassemblent en un seul endroit et montent, de sorte qu'on puisse s'y couvrir, pourvu qu'ils ne divisent pas tout le mikvé. Mais avec des récipients, c'est invalide. Haga (Rema) : Et même si elle peut se couvrir par les eaux, si les eaux ne sont pas profondes jusqu'à son nombril et un empan au-dessus, elle ne s'y immergera pas lekhat'hila, de peur qu'elle ne s'immerge pas convenablement (Beit Yossef au siman 198 au nom des responsa du Rachba, et le Rachbats a écrit de même). Toutefois, s'il n'y a pas d'autre mikvé et qu'il est impossible de réparer, même si elle doit s'étendre sur le ventre parce que les eaux ne sont pas profondes, si son corps est couvert de cette façon en une seule fois, elle s'y immerge (responsa du Rachba, siman 818). Et voir plus haut, siman 198.

Deux mikvaot, l'un contient quarante séa et l'autre non ; trois loguin d'eaux puisées sont tombés dans l'un d'eux et on ne sait pas dans lequel : son doute est pur, car il y a à quoi l'attribuer (on dit qu'elles sont tombées dans celui de quarante séa). Si tous deux avaient moins de quarante séa et qu'elles sont tombées dans l'un d'eux sans qu'on sache dans lequel, chacun des deux est invalide, car il n'y a pas à quoi l'attribuer.

Un mikvé qu'on a laissé vide et qu'on a trouvé plein en revenant est valable, car c'est un doute d'eaux puisées pour un mikvé (et voir plus haut, au début de ce siman, ce que j'ai écrit à ce sujet).

Une gouttière qui se déverse dans le mikvé, et un mortier est placé à côté d'elle ; il y a doute si l'eau est venue de la gouttière dans le mikvé ou du mortier dans le mikvé : il est invalide, car l'invalide est évident (le mortier, récipient, est là devant nous). Et si le mikvé contient en majorité des eaux valables, il est valable, car c'est un doute d'eaux puisées, puisqu'il y a là un mikvé valable établi.

Un impur qui est descendu s'immerger, et il y a doute s'il s'est immergé ou non ; et même s'il s'est immergé, il y a doute si le mikvé contenait quarante séa ou non ; deux mikvaot, l'un contient quarante séa et l'autre non, il s'est immergé dans l'un d'eux et on ne sait pas dans lequel : il est impur, car l'impur reste dans sa présomption ('hazaka) jusqu'à ce qu'on sache qu'il s'est immergé convenablement. Et de même un mikvé qu'on a mesuré et trouvé incomplet, que le mikvé soit dans le domaine public ou dans le domaine privé : tous les objets purs qui ont été préparés grâce à lui sont rétroactivement impurs, jusqu'au moment où l'on sait qu'il a été mesuré et qu'il était complet (et voir plus haut, séif 65).

Deux mikvaot qui ne contiennent pas quarante séa, trois loguin d'eaux puisées sont tombés dans l'un d'eux et l'on sait dans lequel ; ensuite sont tombés d'autres trois loguin et on ne sait pas dans lequel ils sont tombés : je peux attribuer et dire que les seconds sont tombés à l'endroit où sont tombés les premiers. Mais si pour les premiers on ne sait pas dans lequel ils sont tombés, et que pour les seconds on sait dans lequel ils sont tombés, on ne peut pas attribuer et dire que les premiers sont tombés à l'endroit où sont tombés les seconds. Si l'un contient quarante séa et l'autre non, je dis qu'ils sont tombés dans celui de quarante. Si l'un est puisé et l'autre non puisé, je dis qu'ils sont tombés dans le puisé.

Deux mikvaot qui ne contiennent pas quarante séa, trois loguin d'eaux puisées sont tombés dans l'un d'eux et on ne sait pas dans lequel, et ensuite les pluies sont descendues et les ont remplis : on ne s'immergera dans aucun des deux lekhat'hila.

Tous les mikvaot que l'on trouve (dont on ne connaît pas l'origine) sont invalides, car ils sont présumés puisés.

Il y a un avis selon lequel il est interdit de verser un chaudron plein d'eau chaude dans le mikvé pour le chauffer, et de même de remplir un mikvé d'eau chaude et de le relier au fleuve par une ouverture comme le tube d'une outre. Haga (Rema) : Et certains sont indulgents et permettent de verser de l'eau chaude dans le mikvé pour le chauffer (Hagahot Mordekhaï, Hilkhot Nidda, au nom du Ravia et du Riva). Néanmoins, il faut être rigoureux, sauf dans un endroit où l'on a l'usage d'être indulgent ; alors il ne faut pas protester contre eux (Binyamin Zeev). Et dans les eaux chaudes de Tibériade, c'est permis selon tous (Mordekhaï, à la fin de Chevouot). Et après l'immersion dans des eaux de mikvé valables, elle est autorisée à entrer au bain pour se réchauffer (Mordekhaï) ; mais se laver de nouveau ensuite, certains l'interdisent (Mordekhaï au nom du Rachbam), et tel est l'usage.