Choses interdites pendant le temps de sa nidda. Il contient 17 séifim.
L'homme est tenu de se séparer de sa femme pendant ses jours d'impureté, jusqu'à ce qu'elle compte les sept jours propres et s'immerge (Haga (Rema) : et même si elle a attendu longtemps sans s'immerger, elle reste toujours dans sa nidda jusqu'à ce qu'elle s'immerge) (Beit Yossef au nom des décisionnaires). Et il ne plaisantera pas et ne se comportera pas avec légèreté avec elle (Haga (Rema) : même en paroles) (Tour et Beit Yossef au nom du Rachba, d'après Avot deRabbi Natan), de peur qu'il n'en vienne à la faute. Mais il lui est permis de s'isoler avec elle, car, puisqu'il a eu des rapports avec elle une fois, son penchant ne le domine plus (Haga (Rema) : ce sont ses propres termes).

Il ne la touchera pas, même du petit doigt ; il ne lui tendra rien de sa main à la sienne et ne recevra rien de sa main, de peur qu'il ne touche sa chair (Haga (Rema) : et de même, il est interdit de lancer un objet de sa main à la sienne ou inversement) (le « B.Z. », fin du siman 154, et glose des Chaarei Doura au nom du Maharam).

Il ne mangera pas avec elle à table, à moins qu'il n'y ait une modification inhabituelle, à savoir qu'un objet sépare son assiette de la sienne — du pain ou une cruche —, ou que chacun mange sur sa propre nappe. Haga (Rema) : et certains disent que la nécessité d'une séparation entre son assiette et la sienne ne vaut que lorsqu'ils ne mangent pas dans une même assiette quand elle est pure ; mais s'ils mangent dans une même assiette quand elle est pure, il suffit qu'elle mange dans une assiette à part, et il n'est pas besoin d'un autre signe distinctif (Hagahot Achéri au nom du Ri, et Hagahot Alfassi), et tel est l'usage. Certains disent qu'il lui est interdit de manger les restes de son repas (trouvé dans un opuscule sur les lois de nidda), de même qu'il est interdit de boire les restes de son verre, comme il sera expliqué.

Il ne boira pas les restes d'un verre qu'elle a bu. Haga (Rema) : à moins qu'une autre personne n'interrompe entre eux en buvant (Tour au nom du Smag), ou que le reste ait été versé de ce verre dans un autre verre, même s'il a été remis dans le premier verre (Hagahot Maïmoniyot au nom du Réem et du Rokéa'h, siman 318 ; Mordekhaï et Agouda, premier chapitre de Chabbat). Et si elle a bu sans qu'il le sache, et qu'il veut boire de son verre, elle n'a pas besoin de lui dire de ne pas boire (ibid.). Et il lui est permis à elle de boire d'un verre qu'il a bu (ibid. également). Et si elle a bu d'un verre et s'en est allée, certains disent qu'il lui est permis de boire le reste, car, puisqu'elle est déjà partie, il n'y a pas là de marque d'affection (dans l'opuscule mentionné plus haut).

Il ne s'assiéra pas sur le lit réservé à elle, même en son absence. Haga (Rema) : et il est interdit de s'asseoir sur un long banc qui oscille et n'est pas fixé au mur, quand sa femme nidda y est assise (Mordekhaï, premier chapitre de Chabbat, au nom du Tsafnat Paanéa'h, au nom de Rachi) ; et certains permettent quand une autre personne s'interpose et est assise entre eux (Agouda, chapitre HaTinoket, et Troumat HaDéchen, siman 251). Et de même, il n'ira pas avec sa femme dans une même voiture ou un même bateau, s'il se déplace seulement pour se promener, par exemple vers des jardins, des vergers et autres choses semblables ; mais s'il va d'une ville à une autre pour ses besoins, c'est permis, même si lui et sa femme sont seuls, à condition qu'ils s'assoient de façon à ne pas se toucher l'un l'autre (tout cela dans le Troumat HaDéchen, siman 251).

Il ne dormira pas avec elle dans un même lit, même si chacun est dans son vêtement et qu'ils ne se touchent pas. Haga (Rema) : et même si chacun a sa propre literie (Beit Yossef, contrairement à Rabbénou Yerou'ham) ; et même s'ils couchent dans deux lits et que les lits se touchent, c'est interdit (Mordekhaï, premier chapitre de Chabbat, au nom du Ram).

Il ne regardera pas même son talon, ni les endroits couverts de son corps. (Haga (Rema) : mais il est permis de la regarder aux endroits découverts, bien qu'il tire plaisir de sa vue) (Beit Yossef au nom du Rambam).

Tous les travaux qu'une femme fait pour son mari, la nidda les fait pour lui, sauf servir la coupe (verser le vin) : il lui est interdit de servir la coupe (Haga (Rema) : devant lui) (Beit Yossef ; et ainsi ressort-il du Mordekhaï, premier chapitre de Chevouot, et des propos des décisionnaires) et de la poser devant lui sur la table, à moins qu'elle ne fasse un signe distinctif, par exemple qu'elle la pose sur la table de la main gauche, ou qu'elle la pose sur l'oreiller ou sur le coussin, même de la main droite.

De même qu'il lui est interdit de lui servir la coupe, de même il lui est interdit, à lui, de lui servir la coupe ; et non seulement cela, mais même lui envoyer une coupe de vin est interdit, qu'il s'agisse d'une coupe de bénédiction ou d'une autre coupe, si elle lui est destinée en particulier ; mais si eux boivent de cette coupe et qu'elle boit après eux, il n'y a pas de mal.

Toutes ces mesures d'éloignement doivent être observées aussi bien pendant ses jours de nidda que pendant ses jours de blanchissement (libboun), qui sont tous les jours de son décompte (des sept jours propres) ; et il n'y a pas de différence en tout cela entre celle qui voit du sang réellement et celle qui trouve une tache. Haga (Rema) : et certains disent qu'il n'y a pas lieu d'être rigoureux pendant les jours de blanchissement en ce qui concerne l'interdit de manger avec elle dans une même assiette (glose du Mordekhaï au nom du Raavia) ; et tel est l'usage d'être indulgent en cela, mais il faut être rigoureux.

Si la femme est malade et qu'elle est nidda, il est interdit à son mari de la toucher pour la servir, par exemple pour la lever, la coucher ou la soutenir. (Haga (Rema) : et certains disent que si elle n'a personne pour la servir, tout est permis (glose des Chaarei Doura, et Hagahot Mordekhaï, premier chapitre de Chabbat, au nom du Maharam) ; et tel est l'usage, si elle en a grand besoin).

Si son mari est médecin, il lui est interdit de lui prendre le pouls. Haga (Rema) : et d'après ce que j'ai écrit, qu'on a l'usage de permettre s'il la sert quand elle a besoin de lui, à plus forte raison il est permis de lui prendre le pouls s'il n'y a pas d'autre médecin, qu'elle a besoin de lui et que sa maladie présente un danger (ainsi le Beit Yossef l'a-t-il déduit des termes du Ramban, siman 127). Et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 88, s'il est permis à une nidda d'entrer à la synagogue et de prier.